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 止：必要的基础及其方向 

Stop:the necessary foundation and direction

作者：越尘      发布时间：2007-9-12

修学佛法是由生起出离心，发起菩提心愿开始；以圆满菩提心为道果。其间，
除少数极上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故经云：“一切清静慧，皆
由禅定生”。论述禅定的典籍数不胜数，颇易见到。然而其次第均是为出家人，
亦即专事修行的人，所设，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以
在家人居多，奔忙生活之余要完全依照古德所设次第来修甚是不易。如何充分有
效地使用有限的时间少走冤枉路，关系重大。禅定之要无非止观。如何止观？圆
觉经述及禅定基本方便有三：奢摩它（止），三摩钵提（观）及禅那（止观双运
不二）。从因地上看来，止有两种程度：俗义止于正念，胜义（姑云）止于空性，
高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空性，胜义（姑云）现量持住
于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一种：胜义止观不二。这里将先讨论
俗义止，将来另文讨论俗义的观，胜义的止观要等对空性有真实体会后才能用。

    止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止力去做更高深的
修法，例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提（等持的观），一心三观，大手
印定，且却等等，纯是沙滩上的楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不
可，非化上时间不可的。不过止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目标
及行人情况。佛法仅以破除一切恶习执着，明心见性直至圆满菩提心究竟涅般教
人。佛门行人的方向不是神通，不是长生不老也不仅是强身健体。佛门虽不排斥
上述效果，但明确指出此仅圣末边事。观诸当今，迷于神通追求神通已成了时人
通病，因之不务正业者有之，发神经者有之，倾家荡产者有之，其最小者为失财
耗时，实深可叹。究其根源，无非两处，一曰贪：欲得超人能力而获名利，或满
足虚荣心；二曰盲：于佛法无正知见，误以轻安或神通境为究竟。所以，菩提心
与正知见又是正定的基础，失此则无不迷于岐途。建立正知见是佛法修行最重要
的部分之一，非三五句话可了，有疑当反复研读经典并请教大德。人的知见对对
错错深藏内心，许多自己也不知道不清楚，但凡是一举一动，自觉不自觉地，无
不受知见引导。禅定也不例外，无法离开知见独修：有什么样的见就有什么样的
定。欲趋入正定者于此当三思。

    修止，学习控制自己的心专注于某一事物，开始时要靠两支拐棍：正念与正
知。正念又叫‘所缘’，就是专注的对象，例如佛号，佛像，咒音，甚至小木球
等等。要控制自己的心只系念这个正念，叫‘缘于所缘’，而排除一切其他妄念。
作为凡人，我们百分之百的会有妄念干扰，会随妄念而去，这时要靠正知来觉察，
来发现。发现了就要转回到正念上来。这是个功夫，没懒可偷，‘自门而入者非
自家珍宝’。在这点上任何人声称可以‘加功给人’都是欺骗，借人贪心偷心另
有所图而已，要小心。但只要肯下功夫，人人都能学会，也不必要别人给。

    修止有两类办法，难易相当：易上手者难实用，难上手者用起来却方便。难
易分别就在所缘上。因为凡夫心是生灭心、执着心、能所心，必须粘在个目标上。
这目标的相越粗重就越容易执得住，也就越容易专注得上。但佛门行人修定是辅
助用于破除能所、契入本心，所缘相粗重的止就要修到不费心力也不散乱昏沉的
程度，也就是第九次第定，才可能心念断处能所暂消，才得力。反之，如若所缘
之相极细微，甚至几乎没有相，则上手很难，用心找不到着落处，专注就更不易
了。不过一旦学会就极有利于破除能所对立而契入本心。无论是修到心念断处，
还是修所缘无相，能不能识得本心还要看行人的正见基础厚实与否，以及机缘。

    如何分别相的粗细？身外之物较身体内部来得粗，有形的较无形的粗，动的
较静的粗。下列几种常见专注对象大致是由粗到细排列的：站桩，木球，观外在
佛像，运转河车（周天），数息，意守丹田，持佛号，持佛门咒语，观想。以木
球为例，为身外实物。缘木球修止不难，但佛门绝少见有教人系念于木球之类者，
因其能所既大又不见功德。那么在力所能及之内，是不是取最细相为所缘来修止
最好呢？一般而言，是。但不可一概而论。人人根性有别，难易与相的细粗并不
绝对一致，应选择自己可上得了手的各种所缘中较细者为修止的方便。佛门，特
别密宗有些修法相很大，却极好极殊胜。盖因其极善巧地用了因缘力，行人依此
可极快地积累福慧资粮，功德极大，是为大相大用。再特别要提到的是一个不太
常见的所缘对象：正知。一般书籍中很少介绍止于正知的方法，因为正知相极细
很难上手。要注意的是，止于正知是极高明的奢摩它，可以迅速趋于胜义，趋向
止观不二，明空不二。大圆满口诀部用之为前行。这种止于正知还可再分几种，
于极细微相中以趋于无能所者为上，直至突破能所入于大圆满正行。一般并不建
议初学者上来就取正知为所缘，但以明心见性圆满菩提为修行的行人当知这是一
条重要途径，将来可能要用到。

    选好适合的方法后，学止要有耐性，朝三暮四必无所获。禅定的感觉时好时
坏是常见现象，切勿自生动摇。但也不是说食谷不化一成不变。一个方法试验一
段时间后如果实在没效果就要想一想毛病出在哪里。如果方法实在不适合自己，
就要换一换。渐修渐深到某些阶段，方法也要调整改进。在修学专注的过程中人
人都会遇困难犯错误，称禅病。病症虽然千变万化，根源有二：昏沉与散乱，散
乱病在丢了正念，昏沉病在丢了正知。

    初上来常常遇到的是最粗的散乱，比如持佛号，不坐下来还好，一坐下不一
会儿，必是心不由主胡思乱想，什么陈芝麻烂谷子的事都翻上来，只这佛号偏于
不知不觉中抛到九霄云外。此时无它，一方面提高正知及时觉察，另一方面用心
要狠，一发觉就马上转回到佛号上来。再丢再觉再转，如此反复，渐渐会好。其
中的一个诀窍是：持佛号持咒要如挽重物，如推重车上坡，要用上心力，同时还
要听着自己心里的佛号音咒音。有口无心是没结果的。胡思乱想克服后，最粗昏
沉又来：不知不觉睡着了。这要看情况处理，若是因疲劳，休息好了再来。打坐
不是代替睡眠的，硬坐会养成坏习惯，无法进步。若不是由疲劳引起，则要加强
正知，紧紧盯住自己，抓住佛号或咒音。以每日１－２小时计，果真如此用功，
几个月后最粗的昏沉散乱就能克服。这时，明显的胡思乱想不常有了，座上人也
不会困得要睡，感觉不错。麻烦的是腿脚腰背要痛，牵人分心，这除了多练减轻
外，要靠定力增长来克服。如果腰腿不太痛，那感觉就好极了。小心！昏沉和散
乱已经一块到来：许多小思想小念头正在起伏不已，正是散乱；不知道自己心里
有这样一堆小妄想，是昏沉。这是第二个阶段，此时仍属粗昏沉散乱，只要加强
正知集中心力，继续努力对治就可以克服，使禅定继续提高。

    在这阶段遇到困难前进不得的人很多，多因对自己心不够狠，不舍得用力去
克服，反而以为佛法不灵。很多情况是听到佛友抱怨：“我这人心乱，不管用多
大力气在佛号上，妄想都停不下来”。尽管不是有意妄语，这话不真。关键在于
人不肯委屈自己，有力量不肯用出来。做个试验就明白：把腿盘紧坐好，坐到腿
很痛，坚持再坚持，直到浑身冷汗忍无可忍才下座。问：临下座前几分钟还顾得
打妄想吗？顾不得了。可见只要心力用得象腿痛一样强，妄想自会止息。心力能
用得象腿痛那么强吗，能！能坚持就是证明，问题是肯不肯用。话又说回来，软
弱是大家的通病，没什么可奇怪的。笔者自己当年也几乎在此退却，恰巧请教到
敏智老和尚，敏老道：此事如战场肉搏，你不杀它，妄想就杀你。有进无退，有
我无他，狠狠杀去，什么妄想不可调伏？自己想想，有道理：打妄想与止妄想的
是同一个人，其力相当。如人自割其疮，不容易却也绝非做不到。照此发狠几个
月，果然见效，粗重妄想被管住了。乃知佛门戒杀生，不戒杀恶念妄想，狠有狠
的正用，阿罗汉又名杀贼，必有它的道理。或许有人会问：“大德教人‘妄念起
时不止不随’，没叫人发狠呀？”前贤的话须知其言之所出，又不可割裂开来听：
不止不随是对细妄念而言，现在的人‘不止’容易，不学就会，‘不随’谁做到
了？若还不能不随，那就必须止，而且要狠才止得住。今日修止恰是为了明天不
随，从而不再需要止。

    上述两阶段过去后，行人如继续努力，则禅定进入崭新阶段，而且是关键阶
段。说它关键是因为，在这之前行人如于禅病处理不对，仅仅没法进步而已，等
于没修，也不至于出大毛病。对治禅病，靠用心的技巧和坚毅也就大致可以应付
了。到了这个新阶段，禅病如果处理得不对，不仅不能进步还有危险。然而，若
处理得对，行人可渐渐走上佛门与外道不共的方向。在这阶段光凭技巧毅力不够，
还须要有正见。行人此时于禅座上已无粗妄想与粗昏沉，感觉真是好极了。如果
轻安境生起，那感觉好得非日常经验可比，甚至连座下都觉察不到有烦恼存在。
又如果持续得久，不由的会自以为修得很好证了什么位了，慢慢生起骄慢。若自
己没有高度警惕，或不得明眼大德棒喝指正，大麻烦由此启兮。其实，没有粗妄
想粗昏沉不等于没有妄想昏沉，细妄想正打得紧呢。许多人在这阶段时不时的见
仙见佛见神见鬼，时不时的出超常视觉他心等等幻境神通境，便不由自主地着上
了。轻者由好玩而沉入上瘾，渐渐步入歧途；中者以此眩耀于人谋取名利致使堕
落；重者立陷魔道如楞严经所说五十种阴魔。凡此种种皆因无正见，不为正定，
非佛门行人当为。佛门并非排斥神通，阿底峡尊者“菩提道灯论”云：有神通菩
萨一昼夜所积功德，无神通菩萨百劫所不能积。但须得体，方能由体起用。未得
其本的行人如果得了神通力则如幼儿持利刃，不能得其利反必受害，所以神通玩
不得。如何防止？先要有正知见，知道什么是歧路，要知道相由心生：种种境界、
种种神通不过都是禅定中细微妄念的显现，虚妄不实，若着其相即背觉和尘。其
次要能及早发觉自己的禅病，这要靠正知。不能及时觉察甚至不觉察禅病正是昏
沉的表现。所以这阶段正知变得更重要。正知本身也要提高，对粗妄念，行人可
以知道自己在打妄想，这个知道属正知。对细妄念，‘知道’不够——太粗太慢，
要及时‘体察’到细妄念生起。这个体察颇难以文字表达，有问题应当面请教明
白人。若强用文字，大约‘明照’二字差强可用，‘照’不是‘我知道’亦非不
知道；‘明’不是见佛见光的亮光光，而是一种无可遮蔽的透彻与明晰。到达这
阶段的行人，其修止主要力量应放在正知上。干脆以正知作正念，以‘明照’为
唯一着力点也不失为一种好方法。如此，则细妄念难以兴风作浪，较易趋入正定。
既使喜爱持佛号者也应在明照上多分配些力量；持密咒道者更应知‘大巧不工，
大咒无声’。相反，如果忽视了明照，既使不为神通境所惑，也极易在不知不觉
中落入细昏沉，偏向无记，也非正定。青蛙冬眠不为不定，但无明照，若死物然，
何益之有？

    要学止于明照有三处难。首先，如何用心不易掌握，什么是明照？摸不到。
能所强了心用粗了就根本不是。禅密两宗于此都有些‘私通车马’的口诀，而且
两宗口诀十分一致，仅仅表达的方式有所不同，但这些口诀现今少有人传。但也
不必泄气，禅密二宗真正有修持的大德现时仍不少，努力修行寻找总找得到的。
经书佛典里也有论及，只是往往在字里行间，不用心体会不到。第二个难处是学
会用心后，因明照几乎没有相几乎无能所，故要用极大心力去持，难以持久。但
这也在于毅力，坚持日久自可达到。第三难难在放松，止得住后还要减弱所用的
心力，前提是不得落入散乱。只要不散乱，心力用得越小越好。这些地方都要有
人耳提面命方好，文字是说不明白的。学会止于明照又如何呢？假设行人正见已
具，这里距禅宗的破初关仅仅半步之遥，几乎探手可入。这半步极有讲究——讲
究如何远离误区。禅宗如古禅德语录，密宗如龙钦巴尊者著作，今人如虚云、来
果老和尚开示录，智敏、慧华上师开示录，元音老人《略论明心见性》、《禅海
微澜》等等，均对跨越这半步大有助益。大略而言，朝破相、破能所，不执相、
不执能所的方向去，是正确方向。

    修止听上去好象就是用正念止妄念。其实在因地，念即是妄，没有什么不妄
的念。所谓正念不过是正用妄念罢了。严格点讲，念不该断，也断不了。对应不
同程度，处理念的方法大有分别。对粗重妄念必须断、必须止，至少也要能做到
说止就止得下来，并能保持相当时间不起。非如此不能对治粗重烦恼，不能清除
外围道障，不能为进一步修持提供必要准备。对于细妄念，如神通境等，止断都
不是好办法，应以不随对应，以明照消融。还有最细念，上文未提及，通常人根
本觉察不到，也想不到这是念，表现为山河大地依正二报等。这些最细念根本不
用止断，唯不可执为实有。当我执松动，本觉智明显显现时自会体察到这一切均
是无碍，法尔自显现，法尔自消融。这是将来的事。

    罗嗦了许多，以三句要点总结修止：一、止必须下功夫修。二、断妄想用心
要狠。三、止住粗妄想后，正知——明照是重心所在。如果止得质量好，见正，
机缘又巧，修止可以趋入本心。如果还没能达成，下一步应修观以期契入空性。
基本上，止是以‘静’为行，而观却不离动相——不是一般人所习惯的，六根为
执着所惑的动相，而是综合动静两相去体会其全为空性之显现。一般人为妄识复
染，常在妄动里，非止不见其静，如湍急之水流，混不见其底，故未止而观得力
者未曾闻也。如果说在修止阶段是隐含地使用了知见，那么修观就是深入直接地
去分析错见，校正错用心处及体悟心性——须得先有正知见才行！只要前行基础
打得好：菩提心愿，正见和一定的止力俱备，观并不难做，也并非只能在座上做。
光凭语言文字，虽长篇大论也未必能让人学会；真正去校正错用心处却可能一下
子就通，禅宗行人多有言下顿悟者即是证明。通不了的原因几乎全是前行基础不
够扎实，应于基础上补。常见的错用心是什么样子，如何校正？有机会再略作讨
论(见拙文“观：超越边见，突破无明的开始”)。

    愿此粗陋之文能如引玉之砖，带来大德们对禅定更深入精确的讲述；愿佛陀
教法如不灭明灯，引导一切如母有情；也愿一切读者获得利益于菩提道上不退。
吉祥圆满。 

【录自：菩提树】 本文转自乐趣园论坛　　越尘（原载于《禅》刊1996年第4期）