《易经·说卦传》 第一章  

　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。  

　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。  

　  
《易经·说卦传》 第二章  

　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。  

　  
《易经·说卦传》 第三章  

　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。  

　  

《易经·说卦传》 第四章  

　　雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以□①之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。  

　  
《易经·说卦传》 第五章  

　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成， 终而所成始也，故曰成言乎艮。  

　《易经·说卦传》 第六章  

　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫□②乎火； 说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。  
　  

《易经·说卦传》 第七章  

　　乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。  

　  
《易经·说卦传》 第八章  

　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。  

《易经·说卦传》 第九章  

　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。  

　  
《易经·说卦传》 第十章  

　　乾天也，故称父，坤地也，故称母； 震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男； 离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。  

　  
《易经·说卦传》 第十一章  

　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。  

　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。  

　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇。 其於马也，为善鸣、为□④足，为的颡。 其於稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。  

　　巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。  

　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。 为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。  

　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也，为大腹，为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。  

　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也，为坚多节。  

　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也，刚卤。 为妾、为羊。  

□① ＝ 日 ＋ 亘  

□② ＝ 火 ＋ 繁体字的 丶汉’ 去 丶氵’  

□③ ＝ 上 竹 下 良  

□④ ＝ 上 马 下 廾  

□⑤ ＝ 车 ＋ 柔  

□⑥ ＝ 上 艹 下 瓜瓜  

《易经·序卦传》  

　　有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。  

物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。 物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。  

　　有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；  

      有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。 物不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；  

      夷者伤也。 伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。 缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以□③； □③者决也。决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，  

故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。  

主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。 说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。   
 

□① ＝ 禾 ＋ 犀  

□② ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚  

□③ ＝ 炔 － 火  

□④ ＝ 女 ＋ 后  


《易经·杂卦传》  

　　乾刚，坤柔，比乐，师忧。  

　　临、观之义，或与或求。  

　　屯见而不失其居。 蒙杂而著。  

　　震起也，艮止也；损益盛衰之始也。  

　　大畜时也。 无妄灾也。  

　　萃聚，而升不来也。 谦轻，而豫怠也。  

　　噬嗑食也，贲无色也。  

　　兑见，而巽伏也。  

　　随无故也，蛊则饬也。  

　　剥烂也，复反也。  

　　晋昼也，明夷诛也。  

　　井通，而困相遇也。  

　　咸速也，恒久也。  

　　涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。  

　　大壮则止，□①则退也。  

　　大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。  

　　离上，而坎下也。 小畜寡也，履不处也。 需不进也，讼不亲也。  

　　大过颠也。 □②遇也，柔遇刚也。 渐女归，待男行也。 颐养正也，既济定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。  

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚  

□② ＝ 女 ＋ 后  

□③ ＝ 炔 － 火