千古圣人之学只在一字——王龙溪与王慎中论佛老之学
遵岩曰：「学术不出于孔氏之宗，失其统而为学者，其端有二，曰俗与禅。若夫佛氏之学，则固吾儒之宗派或失于矫则有之，非可以异端论也。」
龙谿曰：「然。异端之说见于孔氏之书，当时佛氏未入中国，于老氏尚往问而称之。庄子老氏之宗，皆非可以异端名也。吾儒之学自有异端，老氏学道德，佛氏学性命，蒙庄宗老而任狂，过于矫与诞则有之，今日所病，却不在此，惟在于俗耳。先师有云：『世之人苟有究心虚寂，学道德性命而不流于俗者，虽其陷于老释之偏，犹将以为贤，盖其心求以自得也。』世之儒者不此之病，顾切切焉惟彼之忧，亦见其过计也已。良知者，千圣之绝学，范围三教之宗，道德性命之灵枢也，使致知之学原本虚寂，而未尝外于伦物之感应。外者有节而内者不诱，圣学之宗也，何偏之足病？故曰『致知在格物』，言格物所以致吾之知也。吾儒与二氏毫釐之辩，正在于此。惟其狥于应感之迹，揣獏假借，不本于良知，以求自得，始不免于俗学之支离，不可以不察也。」
遵岩曰：「老子原是圣学。」
龙溪曰：「然。老子羲皇无为之学也，病周末文胜，故立言不免于矫，亦孔子从先进之意。」
友人问观妙观徼之㫖，龙溪曰：「观妙是性宗，无中之有也，观徼是命宗，有中之无也。有无交入，老氏之玄㫖也，在吾儒即寂感之义。」
友人问：「老子谷神玄牝，明是养生之术。」
龙溪曰：「吾儒未尝不养生，只是致知尽之，不如彼家名象多端庞杂。谷神即良知，谷神不死即良知常活。良知是鸿濛初判之窍，故曰『玄牝之门』。良知是生天生地万化之基，故曰『天地根』，以神驭气，神气自相配合，是集义所生者。集义即是致知。『用之不勤，绵绵若存』，即是勿忘勿助。集义，养气之节度也。彼家亦以孟子养气为几于道，但圣学不明，反自以为异耳。」
友人问老氏三宝之说。
龙溪曰：「此原是吾儒之学，大易之㫖，但称名不同耳。慈者仁也，与物同体也。俭者啬也，凝聚保合也，不敢为天下先者下也。谦冲礼卑也。慈是元之亨，俭是利之贞之性情，不为天下先是用九之无首，故曰『老子得易之体』。」
友人问庄子之学。
龙溪曰：「庄子已见大意，拟诸孔门，庶几开、点之下。东坡论庄子推尊孔子之意，虽是笔端善于斡旋，亦是庄子心事本来如此。其曰『不知以养其所知』，及『木鸡承雕』诸喻，即孔门无知如愚之㫖。其曰『未始有物』『未始有初』诸说，即大易先天之㫖。但寓言十九，似涉狂诞，世人泥以为訾，真痴人前说梦也。」
遵岩论释氏学曰：「萧梁以来，遡祖承宗，其说浸盛。学为士而泥于禅，遂多有之。心通性达，廓然外遗乎有物之累，而洞然内观于未形之本，则孔门之广大高明，其㫖亦何以异？其疑虑融释，灵几照灼，雨施云行，则草木毕遂。天虚渊定，而飞潜自形。自谓妙得乎姫易、大雅之微传，足以闢夫执器滞言之陋。以为拟议矜缀，似而非真，诵说训解多而迷始也。然以其摆落形迹以为无方体，捨弃大义以为黜聦明，荡然无复可守之矩度，而游移茫昧，徒有不可测之言，反为浮诞惰纵者之所托，故儒者尤患之。」
龙溪曰：「若是，则吾儒与禅学无复可辩矣。器本不可执，言本不容滞。议拟矜缀，执之病也。诵说训解，滞之讹也。有可守即为执，有可测即为滞。若曰『反为浮诞惰纵者之所托』，此则学禅者之病，非禅病也。后儒以其执器滞言之见，而欲窥其廓然之际，以为行迹可略，品节将由以不存，大义少疏，条理或因之无辩，是谓不揣其本而齐其末。一切拘迫謭泥之态，将为禅者之所嗤，乌在其为闢禅也哉。夫吾儒与禅不同，其本只在毫釐。昔人以吾儒之学主于经世，佛氏之学主于出世，亦大略言之耳。佛氏普渡众生，尽未来际，未尝不以经世为念，但其心设法，一切视为幻相，看得世界全无交涉处，视吾儒亲民一体、肫肫之心终有不同，此在密体而默识之，非器数言诠之所能辩也。」
龙溪谓遵岩曰：「子之气魄大，精神力量足担当世界，与世之踽踽謭謭者不同。譬之大树则鹗凤易于鸡栖，大海则龙蛇易于混处。世人以其踽踽謭謭之见，欲指摘訾议，撼而测之，秪见其自小也已。若吾人自处，则不可以不慎。有混有杂，终非完行。凤翔则鹗自灭，龙起则蛇自藏。此身独往独来，随处取益，以挽回世界为己任，而不以世界累其身，方为善用其大耳。」
遵岩曰：「千古圣人之学只一知字尽之，《大学》脩身以齐家治国平天下，只在致知。《中庸》诚身以悦亲信友，获上治民，只在明善，明善即致知也。双江云格物无功夫，吾有取焉。」
龙溪曰：「此正毫釐之辨。若谓格物有功夫，何以曰尽于致知？若谓格物无功夫，何以曰在于格物？物是天下国家之实事，由良知感应而始有。致知在格物，犹云欲致良知，在天下国家实事上致之云尔。知外无物，物外无知。如离了悦亲、信友、获上、治民，更无明善用力处。亦非外了明善，另有获上、治民、悦亲、信友之功也。以意逆之，可不言而喻矣。」
龙溪谓遵岩曰：「吾人学问未能一了百当，只是信心不及，终日意象纷纷，头出头没，有何了期？只今且道如何是心，如何是信得及？心无所用则为死灰，不能经世，纔用时便起烦扰。用不用之间，何处着力？日月有明，容光必照，变化云为，往来不穷而明体未尝有动，方不涉意象，方为善用其心。有诸己始谓之信，非解悟所及也。」
——选录自《龙溪会语》（王畿撰，贡安国辑，朱之珩点校，槐风书社，2017年9月）
《龙溪会语》是王阳明嫡传弟子王畿语录，讲的是「圣学」实功，「致良知」心法，「先天复性」之道，王畿（号龙溪）生前唯一刊行的著作。乃王龙溪在王阳明逝世后，率领王门众弟子及再传弟子并学界友人反复讨论阳明之学、切磋修证实功的心要。其在当时对阳明后学之提挈力量，有如《传习录》。王阳明去世后，门弟子多奉龙溪为宗。王龙溪是王阳明弟子中最长寿者，得法最纯正者，讲学坚持到最后者，故阳明之学因之而风行天下。
本书曾在中国本土失传数百年而复得，今为孤本，其原版全世界仅存1部，影印本、手抄本所存也在100部内（主要在日本）。其一脉传承为:万历丙子(1576年)王龙溪门人贡安国辑、查铎率后学刻→东传朝鲜，郑齐斗奉为家学，建立阳明学霞谷学派→郑厚一继承家学→李建昌(朝鲜近代儒者)→稻叶岩吉(日本史学家)→日本影印100部、散至学界(1932年)→原版至满洲国国立中央图书馆(1937年)→燕京大学图书馆(1945年满洲国覆灭)→满洲遗臣景家手抄本(1962年)→2017年9月，槐风书社据原版完整点校出版。
注：王慎中（1509-1559），号遵岩居士，嘉靖八才子之首