佛说阿弥陀经通赞疏
唐大慈恩寺沙门窥基撰
佛说阿弥陀经通赞疏序
唐大慈恩寺沙门窥基撰
详夫理绝众诠，岂三乘之可摄；智圆万德，非十地以能观。布慈云而護四生，洒法雨而湿九有。由是降神兜率，诞迹迦维，厌欲乐于王宫，获真常于觉树。良以群生业惑，魔党增强，腾苦海以辟三途，溺慈舟而吞万善。是以高张教网，直指净方，是入圣之玄门，乃超凡之妙躅。十重净土，约地位以等差；九品莲台，契根宜之次第。大哉！迥抛空有之门，独颖断常之表。
佛者，觉道已圆。说者，悲心演法。阿弥陀者，无量寿也。经者，常法摄贯也，常则百王不易，法则千代同规，摄则包括众诠，贯则通连妙理。故云，佛说阿弥陀经也。经，如是我闻等。
赞曰：将释此经，略以六门料简，第一总叙源由，第二别明宗旨，第三彰经体用，第四翻译时人，第五论于顿渐，第六正释经文。
且初，第一、总叙源由者，佛从因地，发弘誓愿，愿渡众生，今赴宿因，故说诸法。故《法华经》方便品云：舍利弗，当知我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。又寿量品云：每自作是念，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。若昔因中，若今果位，每皆发愿，愿令众生，犹如我身，得入佛道，故酬本愿而说诸经。又如论说：菩萨初生时，放大光明，普遍十方，行至七步，观视四方，作师子吼，而说偈言：我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。为酬此愿，故说诸经。
问：世尊说法，处会颇多，何故祇园又谈慈典？答：余处说法，意趣不同，《维摩经》即折其偏执，《法华经》即引入一乘。此经起由，为破三轮故。三种轮者，一为破无常轮，有情无情皆是无常，令生觉悟舍无常故。二为破不净轮，有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，舍胎胞血肉之身，破有情不净也；所居净土无诸秽恶，破器世间不净也；为破不净轮故。三为破苦轮，诸众生为苦逼迫故，令归净土除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。又为接引二种众生故，一为接引懈怠众生，怯修大行，多诸退屈，故说此经。因微果著，令身不退故。经云：若一日乃至七日，便得往生等。二为散乱众生，驰流诸境，沉沦恶道，故说此经，指示西方，令心专注故。
问：处处说法皆破三轮，何故此经独彰慈意？答：别经之内虽破三轮，断舍时长，不同此典，故说为破三轮。
第二、别明宗旨者，此方先德总判经论有其四宗：一立性宗，《杂心》等是，立五聚法，有体性故。二破性宗，《成实》等是，破法体有性，唯有相故。三破相宗，《般若》等是，破法相状亦成空故。四显实宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，显于真实中道义故，舍化城而归宝所等故。此经，乃是第四宗也。
依文判教，教但有三。以类准宗，宗乃有八。教但三者，一多说有宗，说《阿含》等小乘教是。二多说空宗，《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是。三非有宗，《华严》、《深密》、《法华》及此经等是，有为无为名之为有，我及我所名之为空。此等三教，处所广明。宗有八者，一我法空有宗，犊子部等是。二有法无我宗，萨婆多等是。三法无去来宗，大众部等是。四现通假实宗，说假部等是。五俗妄真实宗，说出世部等是。六诸法但名宗，一说部等是。七胜义皆空宗，《般若》等经，龙树等说《中》、《百》论等是。八应理圆实宗，《华严》、《法华》等经，及无著等说中道教是。此经，乃是应理圆实宗收，即净土为宗。更有二宗，一不说法宗，二说法宗。且不说法宗，龙军等言：佛唯有三法，谓大定、智、悲，久离戏论，曾不说法。由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生，虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。故无性云：随堕八时，闻者识上，真非真说，聚集显现，以为教体。故经云：始从成道，终至涅槃，于其中间，不说一字。如母啮指，子生唤解。二者，亲光等言：佛身具有蕴处界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论？谓：宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻等。世亲说言：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘故，由此护法等随机就事。教说三乘，此经即是大乘所摄。三藏之中，菩萨藏收。十二分中，无问自说教。
问：白莲华教，待请方宣。净土经文，因何自说？答：说《法华》而待请，恐生轻慢之情。谈净土以自宣，为显慈悲之意。
旨者，旨趣，令舍秽土趣向净方之旨也。
第三、彰经体用者，且体即教体，以五门分别。一摄相归性，皆以真如为体。二摄境从心，一切唯识。三摄假从实，即不相应摄归色心心所。四体用别论门，即能缘四蕴收，本质相分，各别摄自他，有差别故。五聚集显现门，如闻诸行无常四字，聚集显现以为教体，唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体，便成有漏。若唯取有漏影像为体者，即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者，如何影像教体？故知但取无漏声名句文为体，声是实，名句文等是假。更有诸师出教体，如别处说。
用者，彰秽显净为用，又显实证真之用也。
第四、翻译时人者，此经前后有其四译。一、秦弘始四年二月八日，罗什译，名《小无量寿经》。二、宋元嘉年中，求那跋陀罗译，四纸。三、永徽六年，大唐三藏于慈恩寺译，名《称赞净土佛摄受经》，十纸。四、后秦又译出《阿弥陀经偈颂》，一纸，而失译主。今此所解者，即是秦罗什法师所译。
问：三时之中，此经是何时所摄？因此问故，略明诸师判教。初明此土判教，二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏时三藏菩提流支，此云觉受，以佛一代时教总判为一时。有二义不同，教似有多。一、教同根异，如天雨是一，所润三草二木不同等。教法是一，众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解，菩萨作六度解，约根，教似有异。二理同证异，三乘证理不同，如三兽之度河，浅深别故。判教一时。二、宋朝三藏昙无谶，判如来一代时教为顿渐二时。顿教者，佛一代时，有说二空、三性、三无性、八识、二无我等教，皆是顿教，所以《华严》声闻对目不闻等是。渐教者，佛一代时，有说四谛、缘生、五八戒等，总名渐教。三、梁朝真谛三藏，判如来一代时教为三时：一有教，二空教，三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已来说有教，五年度五俱轮，第六年化舍利弗，第七年度三迦叶，总名有教。二空教，从第八年至三十八年已来，总说八部《般若》等是。三非空非有教，从三十九年，至临涅槃时，说非空非有教，《法华》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如来教为四时，一生空教，二法空教，三法相教，四观行教。一生空教，即十二年前说阿含经等是。二法空教，即三十八年前说八部《般若》。三法相教者，即三十八年后，四十九已来，说《楞伽》、《思益》、《法华经》等，广说百法、三性、三无性、八识、二无我等是。四观行教者，即说《华严》法界观等是。五、晋朝刘居士，山中隐逸，自述意怀，判教为五时，一人天教，二生空教，三法空教，四俱空教，五非空非有教。人天教者，即佛成道后，三七日内，为提谓长者说三归五戒十善等是，未有出世善根器故。觉受难云：《提谓经》说：五百贾人将受五戒，先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言：四大本净，吾我本净。提谓得不起法忍，即无生法忍，五百贾人得柔顺忍等，皆是证圣，岂是人天教耶？二生空教者，即十二年前说二乘之教是。三法空教，即三十年前说者是。四俱空教者，即三十八年前说八部《般若》是。五非空非有教者，即四十年已来说《法华》、《楞伽》等经是。二西天判教者，一胜义俱空宗判教，二应理圆实宗判教。且初，那烂陀寺师子觉、智光等，依文殊为宗主，判教为三时：一生空，二非空非有，三俱空。且生空者，即广说二乘等教是。二非空非有教者，即《法华》等是。三俱空，即八部《般若》是。第二应理圆实宗判教者，即那烂陀寺有论师名戒贤，依弥勒菩萨为宗主，判教为三时：一有教，一代时教说有处是。二空教，但说空处是。三非空非有教，但说非空非有处是，依圆是有，遍计等无是。真谛但以将教就时，此非也。戒贤论师将时就教，为正。难真谛云：佛成道后第二七日说《华严经》，岂是第一时教？又言四十年后非空非有是第二时教者，即佛临涅槃说《遗教经》岂是第三时？戒贤将时就教判为正。
此经，诠净土依圆是有，遍计等无，即是非空非有教也。
第五、论顿渐者，曾得二乘果，发心向大者，名为渐悟。由生数少，或全无故。若从二凡而归大者，即顿悟摄。未曾证悟二乘理故，生数犹多，不名渐悟。《涅槃经》云：但说初果回心八万劫，乃至辟支迦十千劫。既不说资、加二位劫数多少，明知五果回心，方名渐悟。若七方便回心，但是顿悟收。曾发二乘心，曾修二乘行，求归大者，皆名渐悟，具彼性故，修彼行故。闻思悟解亦名为悟，何必证悟。况复亦有生数少者，谓已定生。即此生，及一坐顺决择分等。《涅槃经》且说五果回心而论劫数，亦不遮七方便回心，亦名渐悟也。故知资、加二位既亦有生数少，明知回心皆是渐悟摄。此之二师，第一师有教有理，第二师无教有理。
此经者，一心不乱，十念专精，便往净土，顿抛浊世，即顿教所收。故经云：若一日乃至七日，一心不乱等。
佛说阿弥陀经通赞疏卷第一
唐大慈恩寺沙门窥基撰
佛说阿弥陀经
疏赞曰：下第六，正释本文。分二：初解题目，二释经文。此，初也。佛说者，即能化教主。阿弥陀者，唐言无量寿等也。经者，摄贯等四义也。以胜显劣，依主释也。或以别简总，亦依主释也，依人得名也。
正释经文者，经：
如是我闻。
疏赞曰：此经之中总有三段，初如是我闻下，乃至及释提桓因等无量诸天大众俱，名为序分。二从尔时佛告长老舍利弗，从是西方，乃至是为甚难已来，为正宗分。三从佛说此经下，是流通分。序者，由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始，故名序分。金仙演法，各有所宗，陈净域以境殊，劝令生而忻慕，故云正宗分也。陈事既终，时众获益，欲显教门不坠，冀其远代流通，故名流通分也。
若依古师，序分有六，今依《佛地论》，序分有五：一、为令生信，总显已闻，言如是我闻。二、说者听者，共相会遇，时分无别，故名一时。三、说必有主，欲显主尊，法必殊胜，故总称佛。四、说必依处，在舍卫国祇树给孤独园，化身所居，非报土也。五、所被机，舍利弗等。如是我闻，即为初也。为令生信，总显已闻。故以三门分别：一说之所由，二立之所以，三正释其本文。
说之所由者，如《大术经》等说其本缘，佛临涅槃时，佛令有疑当问。时优婆离、阿㝹楼驮教阿难问四事：一、佛灭度后，诸比丘等以谁为师？二、依何处而住？三、恶性比丘如何治罚？四、一切经首当置何言？佛言：我灭度后，以波罗提木叉，为汝大师。依四念处，安止其心。恶性比丘，梵檀治之。此云默然，故不应打骂，但默摈故。四、一切经首，当置如是我闻等言。后阿难结集，还依佛教故也。
二、立之所以者，为令众生生信顺故。《智度论》云：如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之所基，智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从；由顺故，说听二徒师资建立。
于此信中略为十释：一、趣极果之初因，依《仁王经》等，趣圣位之初因，证谛理之顿渐，故四十心以信为首。最初发起大菩提心，须具十德，起三妙观。大菩提心，以善根为自体，以善友为良缘，以不退屈而为策发。《摄大乘》之清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修无数三大劫。二、入谛理之基渐，诸论皆说将入圣位，有信根，信力。有信根故，万善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏；由此经初创令生信。三、通妙真之证净，能越恶道，离贫贱因故。入圣已证四不坏信，信三宝故，能越恶道。由信戒故，离贫贱因，故论亦说有信现观。四、荷至德之嘉依，《毗婆沙论》：信者，食法味之嘉手。学佛法者，如大龙象，以信为手，以舍为牙，以念为颈，以慧为头，于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手，故学佛法者最初生信。五、圣七财之元胎，法财初故。学者大卖无规法宝，教获圣财，故初生信。《显扬论》云：七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。信即一焉。六、善八因之俶落，善法本故。《瑜伽论》云：入诸善法，欲为根本，作意所生，触所集起，受所引摄，定为增上，慧为最胜，解脱为坚固，出离为后边。欲为根本者，起希望故。作意所生者，数警觉故。触所集起者，和心心所对胜缘故。受所引摄者，领在心故。定为增上者，心澄寂故。慧为最胜者，择善恶故。解脱为坚固者，息缠缚故。出离为后边者，觉道满故。信既为欲依，故最初令起。七、启机门之胜手，摄教手也。《俱舍论》云：拔众生出生死泥，陈正宗为佛教手，序令生信为众生手，两手相摄出淤泥故。《智度论》又云：如人有手，至于宝山，随意所取。若其无手，空无所得。有信心者，入佛宝山，得诸道果。若无信心，虽解文义，空无所得。亦此所摄。八、湛心水之清珠，令心净故。《成唯识》云：信如水精珠，能清浊水，能治不信性浑浊故。九、建名道之良资。宣尼云：兵食信三不可弃。自古皆有死，人无信不立。如大车无輗，小车无軏，其可以行乎？故先令生信。十、款哀诚之佳待，《春秋》云：苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，可荐鬼神，可羞王公，而况君子结二国之信。此中十义，初八依真，后二依俗。是故经首置如是我闻，如是经义，亲从佛闻，离增减失。为令众生，起信乐心，顺修学故。
正释其文者，《佛地论》说：如是言依四义转：一依譬喻，如有说言，如是富贵，如毗沙门，如是所传所闻之法，如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因。或当所说如是文句，如我昔闻。二依教诲，如有说言，汝当如是读诵经论等。此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教诲。三依问答，谓有问言：汝当所说昔定闻耶？于此答言：如是我闻。四依许可，如有说言，我当为汝如是而思，如是而作，如是而说。谓结集时，诸菩萨咸共请如汝所闻，当如是而说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻。或信可言，是事如是。谓如是法，我昔所闻，此事如是，则此当说，定无有异。由四义故，经所皆置如是我闻。
真谛三藏云：微细律明阿难升座集法藏时，身如真佛具诸好，下座之时还复本形，勘集藏传亦作是说。众有三疑：一疑佛大悲，从涅槃起，更说妙法。二疑更有佛从他方来，住此说法。三疑是阿难转身成佛，为众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛，亲所曾闻。非佛更起，他方佛至，转身成佛。为除此疑，故经初言如是我闻。结集之缘，如《藏章记》。已上数解，言我闻者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓我者定属一人。我谓诸蕴，世俗假者。然我有三：一妄所执我，谓外道等所横计我。二假施设我，谓大涅槃常乐我净，除二乘倒，强施设故。三世流布我，谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间，自指称我。
问：诸佛说法，本除我执，何故不称无我，乃称我闻？答：有四义：一者言说易故，若说无我，通蕴处界，知此经谁？二者顺世间故。三者除无我怖故，言无我者，为谁修学？四者有自他染净因果事业等故，所以称我闻。
问：若尔，何故不称名字，但称我闻？答：有三义：一、示不乖俗，宗虽显真，序不乖俗。理虽显妙，言不乖粗。欲虽显真谛，不离俗故。二、我者，主宰自在之义。《集藏传》云：有三阿难：一阿难陀，云庆喜，持声闻藏。二阿难跋陀，云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗，云喜海，持菩萨藏。但是一人，随德各别。由此阿难多闻，闻持其闻，积集三慧，齐备文义，并持于三藏教，总持自在。若称名字，虽顺正理，无于诸法得自在义。由斯称我，不道阿难。三、我亲义，世间共言我见闻此，将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻，从他传受。今显亲闻世尊所说，非是传闻，破他疑网，故不称字，但言我闻。闻谓耳根发识，听受所说。今废耳别，就我总称，故名我闻。虽依大乘，根识心所对境和合方名为闻，然根五义胜于识等，故根名闻。若但闻声，可唯在耳。既缘名义，便在意中。故《瑜伽》言：闻谓比量，耳名闻者，亲闻于声，与意为门，意方闻故。以二为闻，熏习在总，因闻所成，总名为闻。废别耳意，总名我闻。
问：庆喜于时亲亦见觉知佛所说，何故但言我闻，不言我见乎？答：有三义。一、欲证深理，要先闻法，名等诠义，非色等故。二、此界以声为佛事，事为所依，名等有故。三、希证菩提，要闻熏习。由闻熏习，成出世故。由斯经省，不说见觉知，唯说我闻。据实，于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等。
一时
疏赞曰：第二，说教时分也。此有二义：一者道理时，说听二徒，虽唯现在，五蕴诸行刹那生灭，即此现法有于酬前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说为现在。此过未世，并于现在法上假立。即说听者，五蕴诸法刹那生灭，前后相续，事绪究竟，假立三世，总名一时，那一生灭之一时也。二者唯识时，说听二徒，识心之上，变作三时相状而起，实是现在随心分限变作短长，事绪终讫，总名一时。如梦所见，谓有多生，觉位唯心，都无实境。听者心变三世亦尔，唯意所缘，是不相应行蕴法处法界所摄。不别约四时八时，但听者根熟，感佛为说。说者慈悲应机，为言说听事讫，总名时。
佛
疏赞曰：第三、说教主也。梵云佛陀，此略云佛，有慧之主。唐言觉者，觉有三义：一自觉，胜凡夫，凡夫不自觉故。二觉他，胜二乘，彼不觉他故。三觉行圆满，胜诸菩萨，菩萨虽复修于二觉，行未圆满故。《佛地论》云：具一切智，一切种智，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。准诸经梵本，皆称本师名薄伽梵。佛教安置，以此一言含众德故。翻译之主，意存省略，随方生善，故称佛名。
问：此三身中，何身所摄？答：准处准机，应声闻而为化佛。准文准理，教菩萨而即报身。感者根器不同，应现故通报化。王城鹫岭，劫尽火烧，鹙子闻经，即化佛也。我土安稳，寿量长远，文殊在中，即报身。劬师罗长者睹三尺以发心，五百婆罗门见灰身而起信，无边之菩萨穷上界而有余，住小圣之凡夫观丈六而无无尽。今显主尊，教随定胜。初标教主，令生喜心。
在舍卫国，祇树给孤独园。
疏赞曰：第四、所化处也。梵云室利罗筏悉底，言舍卫者，音讹略也。此中印度境憍萨罗国之都城，名为别布憍萨罗，故以都城为国之称。《金刚般若经》云：在舍婆提城，兄弟二人，于此习仙，而后得果，城遂因此号为舍婆提。今新解云：应云丰德城，一具财物，二好欲境，三饶多闻，四丰解脱。国丰四德，故以为名焉。
祇树者，应云誓多林。言祇树者，讹也。誓多云战胜，此即太子之名。太子生时，邻国怨至，战而得胜，遂以为名。给孤独者，是苏达多长者，此云善施，善施仁而且睿，积而能散，拯济贫乏，哀恤孤老，时人美其德，号为给孤独。是钵刺犀那恃恃王，旧云波斯匿王是也，此名胜军，苏达多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀，未游舍卫。给孤独长者为儿取妻，遂诣王舍城。时有长者将筵请佛家修供养，善施问其所由，长者具陈请佛。彼闻佛德，深心欢喜。佛在灵鹫山，相去五十余里，遥施光照善施。善施寻光遥见世尊，悲感喜哽，如子见父。寻光诣佛，路逢天祠，善施礼拜，佛光遂灭。善施惭愧，光明还照，寻光至佛，请佛诸佛国普化有缘，何独此土。佛时许可，令舍利子先瞻处所。佛言出家当须寂静，丰德人闹，城中小隘，唯城南五六里余，有太子誓多之园，地幽境媚，林密华繁，壁方十里，可置伽蓝。善施请买，太子不许，因戏言曰：侧布金满地，高敷五寸，时即卖之。善施许诺，太子辞以戏言，固陈不与。善施请为对理，时净居天恐人遮曲，乃化为断事者，断与善施。善施得之，布金取地。时少五百步，未满十里，一库金尽。使者来报，善施思惟：当取何藏中金。太子疑其情吝，悔地而还金。善施具陈心非悔吝，太子知其情恳，自发胜心，人所贵重，莫过金宝，而彼尚能倾库买地以造僧园。我何所乏，而无修建，请悔先地，长者不从。太子云：许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身，共助成功，俱陈供养。外道心嫉奏王，闻胜六种皆亏，阖国重其释教。佛后游此，告阿难曰：园地善施所买，树林祇陀所施，二人同心崇福，自今已往，应谓此地为誓多林给孤独园。布金之地，自此兴焉。
与大比丘僧，千二百五十人俱。
疏赞曰：第五、所被机，以四门分别：一显来意，二彰权实，三定多少，四明次第。
来意有二：一为证信，标听众者，助成庆喜，闻法可信。众有三疑，今显同闻。二证经德，如天帝释诸天围绕，大梵天王梵众围绕等，今显法王诸圣围绕。
二彰权实，如《佛地论》云：化佛秽土中，声闻等实，菩萨是权。报佛净土中，菩萨是实，声闻等为权。既是秽土，即菩萨是权也。
三定多少，初有五众，一道行尊高众，二悲心广大众，三乐法诸天众，四欲界人趣众，五非天修罗众。三众此列，二众后陈。问：何故余经兼有诸众八部等，此经唯独五众？答：劝皈净土，境胜地殊，莫非上德上贤，余即不能信受。所以独标五众，不列余也。
四明次第者，先列声闻、菩萨二众，是内护众。次列帝释，是外护众。且内护众，先列声闻，后明菩萨，《佛地论》有四解：一形相不同，声闻出家，形同诸佛，菩萨不尔。二处有近远，声闻近佛，菩萨远之。三戒德有殊，声闻出家，持出家戒。菩萨不尔，随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。
且初，道行尊高众，分三：初标类举数，二叹德，三列名。此即初也。与者，兼并共及之义。龙树释大而有五义：一数大，千二百五十人故。二离大，大障断故。三位大，大阿罗汉故。四名大，名称远闻故。五识大，大人、大众所知识故。
梵云苾刍，讹云比丘，由具五义，所以不翻。一曰怖魔，初出家时，魔宫振动故。二云乞士，既出家已，乞食自济故。三名净持戒，渐入僧数，应持戒故。四云净命，既受得戒，所起三业，以无贪发，不依于贪邪活命故。五曰破恶，渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名，喻五德草，故云比丘。
众者，僧也。理事二和，得众名也。三人已上，得僧名故。千二百五十人俱，俱至祇园故。
皆是大阿罗汉，众所知识。
疏赞曰：第二、叹德也。新翻《大般若》及旧论中，有十六句：皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在等。此经之中，是初一句。阿罗汉者，《唯识论》中，此翻为应。而具三义：一应永害烦恼贼故，二应受人天广大供养故，三应不受分段生死故。
众所知识者，名高德重，众所知识故。
长老舍利弗，摩诃目犍连。
疏赞曰：第三列名，分二：初列名，二总结。如是等诸大弟子，是总结。且初列名分成八对，第一内智外通对，第二苦行辨才对，第三悟空知幻对，第四舍愚离欲对，第五多闻密行对，第六流泉应供对，第七化贪除慢对，第八施药筵僧对，今且初也。具二义故名为长老，一年高腊长故，二学广解深故。
梵云奢利弗呾罗，此云春莺，亦云鹙鸟。弗呾罗云子，讹略故云舍利弗。母未怀此子，言词謇讷，与兄俱絺罗论义常劣于兄。自怀子后，言词辨捷论胜兄。母多辨故，故曰春莺。春莺，即今百舌鸟也。是彼所生，故复称子，亦云鹙子也。尊者大婆罗门种，其父豪才博识，深鉴精微，凡是经籍，无不究习。其妻感梦，具告夫曰：吾昨宵梦感，见一异人，身被甲胄，手执金刚，摧破诸山，追立一山下。夫曰：汝梦甚善，汝当生男，慧学贯世，摧诸论师，破其宗致，唯不如一人为佛弟子。果然有娠，母忽聪明，高德剧谈，言语无滞碍。尊者年始八岁，声振四方，志性淳质，其心慈悲，早坏缠结，成就智慧，故云内智也。问：千余罗汉，尽到祇园，总证三明，皆登四果，列名之处，鹙子何先？答：只如鹙子，辨过小圣，智颖常伦，灵山为发请之先，舍卫作闻经之首，最初标列，于理何违？
梵云摩诃没特伽罗，言大目犍连者，讹也。摩诃没特伽罗，此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母，是彼之族也，取母氏姓而与立名。得大神通，拣余卑姓，故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友，深厌俗尘，未有归。二人同事删阇耶外道学法，乃相谓曰：此非究竟之理，各于诸处访求胜法。时遇马胜尊者入城化导，鹙子见其威仪闲雅，寻而问曰：尊者师是谁耶？答曰：释迦世尊是我师也。鹙子曰：所说何法？可得闻乎？马胜尊者随宜演说，云：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛释迦师，长作如是说。鹙子闻已，即证初果。乃逢目连，转为说法，亦得初果。遂与同党二百五十人俱往诣佛所，至已顶礼，愿从佛法。世尊告云：善来苾刍。闻是语已，戒品具足，渐渐进修，已成罗汉。此尊者，神通第一，孝养无双，救危苦于冥间，荐慈亲于天界，故云外通也。
摩诃迦叶，摩诃迦旃延。
疏赞曰：第二、苦行辨才对。摩诃如前解，迦叶者，梵云迦叶波，姓也，此略云迦叶。此婆罗门姓，饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身体金色，饮蔽日月之光。尊者是彼之种，以姓标名。又迦叶身饮蔽日月光，故以为号。《付法藏传》云：往昔过九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子起七宝塔，时彼塔中有佛形像，佛面金色，少处缺坏。有一贫女，游行乞丐，得一金珠，见像面坏，欲薄像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往，诣令修薄。匠师闻于福事欢喜，为令作发愿。女云：愿生生世世常为夫妇，身真金色，恒受胜乐，常修梵行。从是已来，九十一劫身金色，生天人中，快乐无极，最后托生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗门名尼拘律陀，过去修福，聪明多智，巨福无量，金银七宝，牛羊田宅，奴婢车乘，比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具，彼婆罗门恐与王齐，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有金毯千张，最下之者，价直百千两金。有六十圌金栗，每圌有三百四十斛。其家虽富，而无子息。于其舍侧有一树神，颇有灵祇。夫妇累求子息，数年无应，怒曰：今七日尽心奉事，若复无验，必相烧煎。树神愁怖，告四天王，四天王告帝释，帝释遍观阎浮，无堪与彼而为子者，即诣梵王，广宣上事，梵王即以天眼遍观一梵天临当命终，即往劝之，劝其生往。梵天受教，即来托生，满足十月生男，儿颜端正，身真金色，光明赫奕，照四十里。相师占云：此儿宿福，必定出家。父母闻之，皆怀愁恼，本为求子继绍，若也出家，必当绝嗣。夫妇议曰：当设何计断绝其意。复自思惟：世所耽著唯有美色，当为嫂取。迦叶至年十五，欲为取妻，语父母言：我意志清净，不须婚姻。父母不许，儿知难免，便设权计，语父母言：能为我得紫金色女，端正超世，我当取之。父母即召诸婆罗门，遍行求嫂。诸婆罗门铸一金神，端正奇特，舁行聚落，高声唱言：若有在室，得见金神，礼拜之者，后出嫁时，必得好夫。有一女人，身真金色，端正无比，闻此语已，出往礼拜金神，长者见之欢喜，即为取作儿妻。夫妇相见，皆无染情，共立要契，各住一房。父母闻已，毁除一室，令共一房。迦叶语妻曰：我若眠息，汝当行道。汝若睡息，我当行道。妻因睡次，申手床前，毒蛇入房，欲螫妻手。迦叶见已，以衣掌手，举于旧床。妻便惊寤，而责之曰：本立要誓，各修梵行，今何触手？迦叶具陈。妻曰：毒蛇螫我手，令我半身枯。今君触我手，令堕三涂。夫妻节操，深厌世间，启辞父母，求欲出家。父母见志不移，便即听许，夫妇俱共出家，来诣佛所，佛即摄受，渐得果满。此尊者，心坚白玉，体莹黄金，杜多之行难齐，少欲知足之情莫并，不归寂灭，赖且留身，入三昧于鸡足山中，献袈裟于龙华会上，故云苦行也。
迦旃延者，梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延，亦讹也。《大般若》云大迦多衍那，此云大翦剃种男。翦剃种，是婆罗门姓。上古有仙，山中静处，年岁既久，鬓发稍长，无人为剃，婆罗门法斥剃发。一仙有子，兄弟二人俱来觐父，小者乃为诸仙剃发，诸仙愿护，后成仙道，尔来此种皆称翦剃种。尊者身是男子，威德特尊，拣余卑姓，故云大翦剃种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓，故置男名。古云扇绳，母恋此子，如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地，果招端正无比。游行化导，遇钵戍多王，怪其端正，因问世尊，世尊具答，王曾助五戒除秽，亦得端正，王即欢喜，更发胜心，辨捷无双，论义第一也。此尊者，辩泻波涛，貌扬冰玉，能将慧炬，破长夜之昏蒙；迫淬词锋，挫六师之宗党，故云辨才也。
摩诃俱絺罗，离婆多。
疏赞曰：第三、悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗，此云大膝，膝盖大故。俱絺罗，讹也。此舍利弗舅氏，曾与妹论义，数见堕负，发愤远游，博学道艺，业就归国。妹已颜衰，甥已披剃，辞妹入寺，觅佛论谈，顶戴火盆，身被铁叶，发毛至地，甲长尺余，啸月呼风，来入佛会，心怀憍慢，旁若无人，乃见世尊，语世尊曰：摄我外甥，何法教导？便索论义。世尊曰：汝以何法为宗？彼答曰：我以不受一切法为宗。世尊曰：不受一切法之言，已是受也。虽乃堕负，慢心未息。世尊乃现神力，令其铁叶束身，火盆烧顶，闷绝乃伏，投心忏谢，投佛出家。呼之善来，僧仪闲雅，已证罗汉，因悟空理得于道果，名曰悟空。此尊者，博通道术，遍揽经书，辩若倾江，词同贯玉，一言悟道，五蕴知空，忻净土以受生，诣祇园而听法，故云悟空也。
离婆多者，梵云颉丽伐多，此云室星，北方星也，祀之得子，因以为名。或云彗星，彗星，妖星也，此星出时生故，因以为名。离婆多，讹也，或云假和合。《智度论》说：一人值雨，止宿神祠，深夜见鬼，携尸欲食。须臾，大鬼来争尸食。各云我自将来，大鬼力强，乃夺尸食。小者云，梁上之人，具见踪由。异常惊怖，具实曰小鬼将来。大鬼闻语发怒，乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明证，乃取死尸一足连缀证人，俨若旧质。即自思惟：此身虚幻。因诣于佛所，问世尊曰：生死路别，彼此体殊，假合身驱，一何如故？世尊告曰：四大假合，五蕴空华，悟何晚矣。彼人因悟，投佛出家，渐成圣果。此尊者，心无苟絇，口不虚词，神祠伤一足之因，佛会了百年之幻也，故云知幻也。
周利盘陀伽，难陀。
疏赞曰：第四、舍愚离欲对。周利盘陀伽者，此云路边生。有长者，有女出适他人，怀孕乃归，路边诞子，名路边生也。兄弟二人，兄名盘陀伽，弟名周利盘陀伽也。《增一》云：此尊者父母并亡，兄先入道，已成圣果。彼弟后亦出家，以愚闇时久，都无所解。兄怪曰：徒淹岁久，全无知会。遣归俗舍，不听出家。弟倚寺门，嗟叹流泪。世尊见已，令付帚扫，每日习诵。记一忘一，后乃豁然省悟曰：帚扫者，除秽令净为义，应是世尊令我断除身中烦恼垢也。因兹证果。又《五百弟子本起经》云：此尊者，往昔驱豕度河，以绳系口，喘息不通，中流而死。因兹暗昧，舍愚得慧故也。此尊者前生恶业，现世方除，知帚扫有净室之功，悟身因起断愚之慧，故云舍恶也。
梵云孙达罗难陀，此云艳喜。孙陀罗，讹也。艳是妻号，色美，端严无比，名艳。喜是自名，择牧牛难陀，故言艳喜，艳之喜故。是佛亲弟，身长一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离，慕恋妻美，种种方便，示之苦乐等，方肯出家，已成圣果。此尊者，世尊华萼，庆喜雁行。恋美色于王宫，示恶因于地狱，从兹惶怖，方肯回心。知贪欲是招苦之源，悟好色是受殃之本。舍荣弃俗，剃发披缁，故云离欲也。
阿难陀，罗侯罗。
疏赞曰：第五、多闻密行对。梵云阿难陀，此云庆喜，但言阿难，翻为欢喜，亦讹也。世尊成道，内外咸庆，当喜时生，故云欢喜，已成圣果。又论云：尊者往昔，曾为大富长者，因施诵经沙弥饮，遂发愿言：愿小师成佛，愿我为多闻弟子，所说教法，悉能记持。今符往愿，博学多闻。此尊者，貌莹秋蟾，心明皎日。岩间结集，诵三藏之教言；水上分身，应四王之请命。故云多闻也。
梵云罗怙罗，此云执日。罗侯罗，不正。执日者，障蔽也。往昔曾为国王太子，兄弟二人，大者名日，小者名月。父王崩后，兄绍国位，后厌荣贵，付位与弟月太子，乃投佛出家，精持禁戒，无有少犯。后因夜闇，误用他人瓶水，鸣钟作相，集僧忏除。众僧知罪轻微，不与作法忏谢，忧愁转甚，乃自入宫告月王，求忏盗罪。月王不违兄意，寻遣左右，收兄拘系一房，贪遂欢娱，六月忘治，今招恶报腹内六年。又云：昔填鼠穴六日，今招斯报，六载腹中，此皆不然。太子逾城之日，马鞭指耶输之腹，令有此孕，表异凡众，特现异灵。六载胎中，方诞殊质，国王疑谤，母子俱焚，火变莲池，都无伤损。群臣国王，顿息疑心。知释迦之久离染情，显罗侯之不同余众。又乃将珠奉佛，雪耻耶输。鹙子将归，便令度脱。少欲知足，大行密修，已证四果。此尊者，圣凡莫测，因果难知，内修菩萨之心，外现声闻之相，故云密行也。
憍梵波提，宾头卢波罗堕。
疏赞曰：第六、流泉应供对。梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾，数颗堕地，五百生中作牛偿他。今虽人身，尚作牛嚼之相，因号为牛相比丘。恐人谤毁，反堕众苦，佛敕令往忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛入灭时，结集法藏，令人往唤。问曰：世尊安乐否？语曰：已灭度。又问：我师在无？报曰：舍利弗不忍见世尊灭度，三界无依，先已入灭。尊者闻语，嗟叹再三，乃化水流至下界，水中说偈。偈云：憍梵波提头面礼，妙众端严第一像。象王既去象子随，大师入灭我亦灭。因兹化火焚身，入于寂灭。此尊者，辟嫌疑于妙高顶上，习禅观于沙利园中，忽闻我佛世尊示归寂灭，又知本师鹙子现迹沈空，水流偈于岩间，火焚身于天上，故云流泉也。
宾头卢颇罗堕者，案《请宾头卢经》云：宾头卢者是字，未详其义。颇罗堕者是姓，此云利根。故《毗奈耶律》云：树提长者，以栴檀钵置于刹上，告云：若有神通能取之便与。尊者在山纳衣之次，天眼遥见，削针山崖，骋通便往，线连山埵，带入王城，蔽日翳空。城中士庶莫不惊惶，孕妇堕胎，乃往白佛。佛呵责已，云：汝自今后，不得随吾，不得入灭，留身久住，与人增福，受请应供。现在南天竺摩利支山居住，受请垂赴，往往现身。请命《仪轨》，具在《请宾头卢经》内，此不繁叙。此尊者，受佛敕命，不入涅槃，恒驻锡于摩利支山，每应供于阎浮世界，故云应供也。
迦留陀夷，摩诃劫宾那。
疏赞曰：第七、化贪除慢对。迦留陀夷，《正法念经》云：翻为黑曜，身有黑光，能照曜故。《增一》云：迦留陀夷，夜行乞食,值天阴闇，闪电照见，孕妇惊怖，将为神鬼，时乃堕胎，遂诣白佛，佛呵责已，便立禁戒，不得夜行乞食。又化悭女令舍悭贪，具如别处。此尊者，惊孕妇伤子，化悭女舍贪，损正教于一时，立规绳于千古，故云化贪也。
摩诃劫宾那，此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。因佛化导，慢心乃除。此尊者，世尊以韬藏圣相变现僧仪，持金锡以同行，处茅堂而共宿，乃知根熟，却复本形，睹相好而发心，听微言而息慢，故云除慢也。
薄拘罗，阿冕楼驮。
疏赞曰：第八、施药筵僧对也。梵云薄拘罗，此云善容。言薄拘罗，讹也。毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患头痛，善容时作贫士，持一呵梨勒施病比丘。比丘服已，病即除愈。因施药故，九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘，发愿不视女子面，不受女子所施衣，不受女子手中饭。尊者母苦忆子情切，乃入寺看子，善容不乐，寻时遣母，便出房门。母怀小愤，为儿五逆，乃发恶愿：愿我来世作伊后母，种种劾治。果应前愿，五杀不死，投佛出家，遂成圣果。少欲知足，塔涌一钱。故此尊者，心唯少欲，身不重衣，施良药之微因，获无病之殊报，故云施药也。
阿冕楼驮者，梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之堂弟。云阿冕驮者，讹也。应作㝹字。于过去世曾施缘觉一食，五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人，欲盗毫珠，以箭挑灯，睹佛相好，乃发胜心，舍弃弓矢，誓不害命。善因力故，今得出家。多诸睡眠，障习禅定，佛乃呵责，耻见大众，更不寝息，乃得天眼。此尊者，挑灯少善根，获天眼之殊功；施食微因缘，感福田而无尽，故云筵僧也。
如是等诸大弟子。
疏赞曰：第二，结也。标千余人，列名十六，不能具载，故云等也。诸大弟子者，学在我后，故名为弟。解从我生，名为子也。上来道行尊高众讫。
并诸菩萨摩诃萨。
疏赞曰：第二、悲心广大众也，又分为三：初标类，二列名，三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门：一自利，大智为首。二利他，大悲为先。菩提，觉义，智所求果。萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。以二为境，名为菩萨，有财释也。又，觉是所求果，有情是自身，求三菩提之有情故名菩萨，依主释也。云摩诃萨者，今此等菩萨，名振十方，位居八地，拣小菩萨，表异二乘，故云摩诃萨也。
文殊师利法王子，阿逸多菩萨。
疏赞曰：第二，列名也，分之为二：一、十祥三会对，二、愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利，此云妙吉祥，生时有十种吉祥事故。一光明满室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神开伏藏，五鸡生凤子，六猪孩龙肫，七马产骐驎，八牛生白驿，九仓变金粟，十象具六牙，故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重等罪，又云过去为龙种上尊王佛。《华严经》说在此清凉五台山，与一万菩萨俱。法王子者，《佛地论》云：从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。问：文殊已三祇行满，十号身圆，何得息国之化扬，于他方而示迹？答：此尊者，慈悲广大，利物弘深，显净名之悟理已言，助释迦而投机演法，或因或果，何必生疑。
阿逸多，此云慈氏。依梵本，应云梅呾利曳那，此翻为慈。古云弥帝隶，或言弥勒者，皆讹。当来下生之时，才生便具三十二相，身紫金色，姿容犍特。母性不调，怀子已来，悲心济物，慈心救厄。相师曰：此师子儿之德也。因为立号，称梅呾利曳那。若释此名，应云梅呾利曳尼，尼是女声，母姓慈故，因名慈氏。因成现在，果熟当生，忻慕净方，亦来至会。
乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。
疏赞曰：第二、愍物策勤对也。乾陀诃提菩萨者，未详所译。《称赞净土经》第三菩萨名不休息，即化利有情更无止息也。
常精进者，念念胜前进后，更无懈怠故也。
与如是等诸大菩萨。
疏赞曰：第三、结之也，已上菩萨众也，即悲心广大众讫。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
疏赞曰：第三、明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也，此释翻为能，提婆者天也，因达罗帝也。云释提桓因，言天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝王，过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩竭陀，此云无毒害，即摩竭陀国过去帝释修因之处，用国为名，修行因缘，如《宗轮疏》。如帝释等，等者余诸天大众俱至祇园也。
上来三众不同，总是第五所被机讫。五段不同，总是序分已竟。已下，正宗分也。
佛说阿弥陀经通赞疏卷第一
佛说阿弥陀经通赞疏卷第二
唐大慈恩寺沙门窥基撰
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
疏赞曰：第二、正宗分也，大文分六：第一，标净土之宗果，经尔时佛告长老舍利弗，乃至得与如是诸上善人俱会一处。第二，明极乐之因殊，经舍利弗不可以少善根，乃至若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。第三，诸佛证明，经舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛，乃至舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。第四，三生发愿，经舍利弗，若有人已发愿今发愿当发愿，乃至若有信者，应当发愿生彼国土。第五，彼尊赞叹咸曰希奇，经舍利弗，如我今者称赞诸佛，乃至一切世间难信之法。第六，我佛叙陈，独称难事，经舍利弗，当知我于，乃至经终五行来是。
初文分二：初略明净土，二广明净土。初文有七：一指方所，二明数量，三显国名，四明化主，五辨说法，六征国名号，七结成极乐。
此，初三也。佛告，告语也。从是西方，从是指方所，此土远指西方。过十万亿佛，明数量也。有世界名曰极乐，显国名也。
极乐国土，正是经宗。告鹙子以令知，诱含生而忻慕。不能广叙，聊述七门：第一释名，第二出体，第三辨假实，第四漏无漏料拣，第五五位分别，第六三科收摄，第七释其妨难。
且释名者，世者可破坏义，界者境分剂也，即所居土。名曰极乐者，乐即能居者第六识相应乐受也。世即界，持业释也。极者，至极乐受。世界者，即是无情，相违释也。
出体者，极乐者，即至极乐受也。世者，即有情、无情法上不坚可破坏而立世名，即色心上假立。界者，四尘五尘为体，虽圣境无坌恶义，是尘之类，故亦呼为尘。细四相迁，亦名世界。
辨假实者，若是化净土，而但是假，是定果色。去者有情未除秽种，未能变得净土，但是变心，如三变土田等，不乖唯识。
漏无漏料拣者，若是佛本质净土，唯无漏摄。若往生有情，及菩萨所变净土，唯是有漏，谓第八识果转非因故。
五位分别者，极乐者心所收，世界者即色法摄。
三科收摄者，极乐者即行蕴收，世界者即色蕴摄。十二处中，极乐法处收，世界即色处摄。十八界中，法界及六境中摄。
释妨难者，问：十方佛国快乐皆同，何故偏指西方劝人生彼？答：良为凡夫业重，处处生贪，若不偏指一方，即不系心专注。所以《法华经》云：众生处处著，引之令得出。又西方净土，主胜愿强，偏劝往生，疾成圣果，所以偏指也。
其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。
疏赞曰：此第四明化主，第五辨说法也。阿弥陀上已解，自下经亦有自说处。现在者，拣于过未。说者，演说。法者，执持名号之法，即是教法也。阿弥陀佛，长为众生演说妙法，转令精进，故慈悲广大，利物弘深，现初地之报身，化无边之根器，故云今现在说法。
问：何故不告菩萨，只告声闻？答：菩萨已无秽种，居净国而皆同。声闻分别未除，乃秽方之各异。令生忻慕，只告声闻。
问：声闻数广，顿悟者颇多，何故不告余人，独告鹙子？答：只如家任长子，国付贤臣。鹙子智辨不群，偏告一何爽理乎？
舍利弗，彼土何故名为极乐。
疏赞曰：第六，征国名号，故者所以义，前标极乐之名，未彰极乐之相，不睹胜妙难为发心。将欲显示净方，故乃自征国号也。
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
疏赞曰：第七、结成极乐之名。其国众生者，众生具十种名，众生即十名中之一名也。莲华化生，无其生苦。四序不能迁，故无老苦。非分段，无病苦。寿命无尽，无死苦。无父母亲疏，故无怨憎会苦。所欲如意，无求不得苦。颜貌端严，无诸根缺陋之苦。又四时一等，故无寒暑等苦。故云其国众生无有众苦，谓处绝三途，人无众苦。只如娑婆世界，有漏形躯，四蛇回身，三龙害命，乖张病恼，报尽死侵，有爱必离，无怨不会，竖迷至理，横受阴缠。今兹众人永无此也，且积修白业，生处红莲，相好常身，蠲除四相。已情绝虑，谁为爱憎。随念即来，无求不得。五香佛体，众德严身，故云无有众苦也。但受诸乐者，才归净土，圣众随迎，莲华倏开，睹金容之相好；征风暂扇，听宝树而摇声。加以飘渺仙云，近浮神足。轻盈衣裓，远供祥华。晨谒慈颜，得法印而旋国；暮游金殿，听宝偈而经行。然大慈愿广，利钝普沾，且旧莲欲发，为遣残殃；新学化生，行成不退。岂唯近已粗苦，抑亦妙果非远者哉！故云：但受诸乐，故名极乐。
问：彼土属三界否？答：无欲故非欲界，地居故非色界，有形相故非无色界。内无秽种，外感净方，迥出四流，永超三界，故非界系也。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。
疏赞曰：第二、广明净土，文分为二：初明国土庄严，二辨佛身功德。
初文分八：第一树饰四珍，第二池严众宝，第三空盈天乐，第四地布黄金，第五华雨长天，第六人游诸国，第七鸟吟妙法，第八风吹乐音。
初文分二：初正辨庄严，二结成极乐，此即初也。又者，复也，重也。谓前来已告舍利弗，彼国无有众苦名曰极乐，此欲广明净土境物殊常，又告鹙子，故云又舍利弗。极乐国土七重栏楯者，宝树周围，有七重栏楯也。横曰栏，竖曰楯。栏，槛也。庄严众宝，围绕华丛，何独偏举树严，彼土处处皆有也。七重罗网者，严显国土罗覆，树林金缕结成，众宝交饰。《观经》云：一一树上有七重网，皆是真珠。一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中，以摩尼宝而为璎珞，其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有。故《瑞相经》云：无量宝网，皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。祥风微起，吹众网罗，声演法音，振闻一国。耳听心悦，更增快乐也。七重行树者，七重宝树，行列国中，长开异华，更无凋变，灵禽栖上，众圣游从也，故云七重行树。皆是四宝者，皆犹咸也，咸是四宝也。四宝者，或是金、银、珊瑚、琥珀也。《瑞相经》云：其国有七宝诸树，周满世界，谓有二宝乃至众宝所共合成。如金树则以银为枝叶华果，银树以金为枝叶华果。乃至有紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。白银为本等，一一例此。行行相对，枝枝相映，叶叶相显，荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相振。又《观经》云：一一树高八千由旬，一一树叶纵广二十五由旬，而作异色。一一华叶之中，皆有七宝光也。四宝皆是者，即据此经栏楯、罗网、行树，此之三种咸是四宝所成也。四宝者，金、银、琉璃、颇胝迦也。通贯上文，故云皆是四宝也。周匝者，古申多解：一云栏楯围绕宝树，故云围绕。二云栏楯罗网行树围绕国土，处处庄严故。
问：栏楯、罗网、行树何故各有七重，更无增减？答：表生归彼国得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣财故。
是故彼国名为极乐。
疏赞曰：第二，结成极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池。
疏赞曰：第二，池严众宝。文分为七：第一七宝池深，第二八德水满，第三金沙作地，第四玉砌成阶，第五朱阁陵空，第六宝莲覆水，第七结成极乐。
此即初也。又者，如前解。七宝者，一金，金有五种，黄者为上，久埋不失，百炼不轻，从革不违，生于土左右，所以金字象金在土中形。二银，易知。三琉璃者，梵云吠琉璃，有五种色，略云琉璃。四者玻璃者，《智度论》云：出山石窟中，过千年冰化为玻璃。净国无其寒暑，土地无冰，何物化焉。但是石类，非实石也，谓净土故，亦云胝迦。五砗磲者，梵云牟娑洛揭拉婆，青白间色也。六赤真珠者，珠体赤也。七玛瑙者，梵云遏湿摩揭婆，此云杵藏。下辨七宝，亦依此处。池者，池沼，严宝璎珞，砌墁池潭，异种光曜，自然严显。《瑞应经》云：其池纵广深浅，或十由旬，乃至百千由旬。其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气馥薰也。
八功德水，充满其中。
疏赞曰：第二、八德水满也。八功德水充满于池，净土福胜，水异凡间，含八德之殊功，益五常之妙体。八德者，一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴，八饮已长养诸根。《清净觉经》云：其池中水，浅深随念，上下逐心。《观经》云：水随莲华枝叶上下。水流之音，或闻三宝、空、无我等诸波罗密之声也。
池底纯以金沙布地。
疏赞曰：第三、金沙作地也。渌水金沙，重重显映。《无量寿经》云：更迓相映，金池白银沙等。
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
疏赞曰：第四、玉砌成阶。边者，周围四圻边也。阶，即砌。道者，路也，上阶之道也。金色琉璃玻璃已如上解。合成者，四宝共合成故。
上有楼阁，亦以金银琉璃，玻璃砗磲，赤珠玛瑙，而严饰之。
疏赞曰：第五、朱阁陵空也。上有楼阁者，七宝池上斗空起楼阁也。亦以者，七宝池上，楼阁陵空，还用宝成，故云亦也。金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，七宝如前解也。严饰之者，庄严丽华饰也。《无量寿论》云：为地庄严也。《观经》云：处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏，往往登攀，眺望净土，适悦情思也。
池中莲华，大如车轮。
疏赞曰：第六、宝莲覆水也。此文分四：一显华名，二辨形量，三释颜色，四明香洁。此初、二文也。莲者，芙渠之实。华美曰华，大而复圆，状若车轮。《观经》及《平等觉经》云：大者或二十里，乃至六百万里。然今大小亦无定准，此中约小者说也。
青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
疏赞曰：此后二文，第三颜色，四香洁。四色，各有异光也，光即光彩各异。微妙者深细殊常，香者香气，洁者体无尘垢，故云微妙香洁。《清净经》云：一一华叶，皆作异宝色。何独青色光等也，经据纯色者说。
问：何故只有四色？答：表四色是实而无假者，表生居净土，心无谄曲，语不虚词，证四涅槃，得四智故。
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
疏赞曰：第七、结成极乐可知。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。
疏赞曰：第三、空盈天乐。空中奏乐，声演法音。彼国人闻，咸生善念。《观经》云：无量乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。或林或幢，皆悬乐器，悉自和鸣，随众生意，皆奏法音，人天闻者俱发道意。或歌六度，或赞三乘。
黄金为地。
疏赞曰：第四、地布黄金。心无秽种，地感黄金，柔软自然，高低随步。《观经》云：其地犹如日宫，悬处虚空。其地柔软，下足即凹，举足便起。又，彼国无须弥山及诸山等。《瑞相经》亦说其佛国土自然七宝合成，其地不可限量，殊特妙好，逾诸十方一切世界。此唯金者，亦文略也。又，众宝妙衣遍有其地，一切人天践之而行，种种庄严，以显殊特也。
昼夜六时，雨天曼陀罗华。
疏赞曰：第五、华雨长天也。昼夜六时者，昼夜各有六时，共十二时也。问：西方净土，境胜地殊，人绝无明，国无昏晓，何言昼夜？答：华开金浦，化生为天曙之情；鸟宿琼林，菩萨作时昏之相。不同此界，昏昧各殊。而者，助句也。雨者，从空飘落，谓之雨也。曼陀罗华者，是梵语，此云适意华也，光洁异香，闻者见者，身心适悦，长道情故。风飘萎者，地裂受之，更雨新华，庄严金地。故《法华经》云：香风吹萎华，更雨新好者。华有四德：一严净国土，表生彼国善法饰身故。二敷荣见台，表胜二乘真实法故。三先华后果，表生彼国先因后果故。四香气远腾，闻者欢悦，表生归彼者，德业馨香名振十方故。故雨华也。
问：净土雨白华者表于何事？答：表生净土唯白业故。有云赤圆华者，不善其理也。《法华经》云：唯白莲华，放白毫光，白牛驮驾，手执白拂等。表白是众色之本，一乘是诸法之源。若云赤圆者，此为未可。
其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。
疏赞曰：第六、人游诸国，文分为三：初将华供佛，二还国经行，三结成极乐。此即初也，经文易见。各以衣裓者，衣襟也。盛诸妙华者，易见。供养者，进财行曰供，有所摄资为养，故云供养。他方者，即十万亿佛，显所供养佛数也。准诸经等，或乘七宝宫殿，白宝莲华，承佛威神，腾空往彼十方世界，将诸妙华，及诸异物，随心供养，听闻妙法，及受记别等事。
即以食时，还到本国，饭食经行。
疏赞曰：第二、还国经行也。即以食时还归本国，饭了经行。经行，或绕宝殿，或绕琼林，或往或来，如绢经来往，故云经行。足行宝地，口念金经，故云经行也。《瑞相经》云：诸往生者，若欲食时，七宝应器自然在前，如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有是食，实无食者，但见色闻香，以之为食，自然饱足，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。广经云食，如何相违？彼约示现食，亦有何失。
问：西方人胜，自有身光。既无日月晖，宁辨辰齐之候？答：金钟自振，玉磬摇声，圣众云来，自然赴会也。
问：所言食者，资益为义，净土之中是何食也？答：若约实报净土，即禅悦为味。若以化净土，即假食资身也。
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
疏赞曰：第三，结成极乐。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟。
疏赞曰：第七、鸟吟妙法，分文为二：一叙灵禽，二去疑执。初文有五：第一总叙灵禽，第二分别名字，三传和雅韵，四诠显法音，第五闻兴善念。此即初也。复次者，复重也。次，以次。反复征问，故云复次。彼国者，即西方。常有，恒有也。种种者不一，故云种种。奇妙者，奇，异也。妙，殊妙希奇也。杂色者，毛色异也。
问：净土殊胜，尚无凡夫，何故飞禽亦生彼国？答：弥陀变化而有灵禽，赞利法音，庄严国界。故下经云：欲令法音宣流变化所作。
白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽共命之鸟。
疏赞曰：第二、别列名字也。白鹤者，丹朱作顶，霜雪为毛，鸣之则声振九皋，舞之则雅和八节，迥异诸鸟，故云白鹤。孔雀者，天生灵鸟，迥异凡禽，顶戴绿冠，身严众彩，故云孔雀。鹦鹉者，毛严翡翠，觜饰朱红，羽轻俊以能飞，舌纤长而解语，故云鹦鹉。舍利者，梵语，此云鹙鹭鸟也，幼而且俊，俊而又灵，斯须而万里飞腾，增妙而千般音韵。迦陵频伽者，此云妙音鸟，音声美妙，身体殊常，闻之者侧耳倾心，见之者怡神悦思，妙音鸟也。共命者，亦云命命，美音演法，迅羽轻飞，人面禽形，一身两首，故云共命也。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。
疏赞曰：第三、传和雅韵也。昼夜六时者，昼夜各有六时，共十二时也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音韵。西方灵鸟，不并凡禽。音韵柔和，言词雅妙，故云出和雅音也。
其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。
疏赞曰：第四、诠显法音也。演畅者，演者，水流不绝之貌。畅者，宣畅。五根等者，三十七菩提分法。经中阙四念住、四正勤、四神足也。下有等言，等此三位。今释此法略为七位，一四念住，谓身、受、心、法，以慧为体，谓由念力慧于境住。二四正断，谓律仪断、断断、防护断、修习断，以精进为体，精进起用能修断故。三四神足，谓欲、勤、心、观，以定为体，为此四种而修定故。四五根，谓信、进、念、定、慧，如名以为五体，出生善故。五五力，体即五根，难屈伏故，离根别立。六七觉支，谓择法觉支、精进、喜、念、定、舍、轻安。三是别境，择法、念、定。三是善数，勤、舍、轻安。一是遍行，谓喜。七八圣道分，谓正见、正思惟、正语、正业、正定、正命、正念、正精进。其正思惟，体以慧为性，能发语言，通佛有故。正语、正业，以无嗔痴所发身语为体。无贪所发，名为正命，离五邪命，俱以无表色思为体。余如自名。三十七种合体有九，一慧，二精进，三定，四信，五念，六喜，七舍，八轻安，九无表色。遍行有一，谓喜。别境有三，谓念、定、慧。善有四，谓信、勤、舍、轻安。色法有一，谓无表色。菩萨所修与声闻异，故菩提分名菩萨法。如是等法者，上等根力觉道，下等念断神足，故云如是等法。或可等者，谓六度万行等法。不尔，余法何故不演也？
其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。
疏赞曰：第五、闻兴善念，念三宝也。佛义如前。法者，梵语达摩，此翻云法，法即轨持物解也，谓即四谛、十二因缘、六度。僧者，梵云僧伽，此名为众，和合义也，谓身和共住，语和无诤，意和无违，戒和同修，见和同止，利和同均。具此六和，故名僧也。皆可重故，名为三宝。鸟传妙法，人发胜心，念三宝之芳名，消百生之障累。
问：灵禽演法，数目颇多。众念名一，何微妙鲜？答：禽传广法，表词说之无穷；人念三名，绾众善而俱尽。
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。
疏赞曰：第二、去疑执，文分为五：一遮非实报，二征问因由，三答无三趣之名，四通无恶道之字，五正辨化现之情。此初也。汝者，呼于弟子，故云汝。勿，犹莫也，莫谓此等灵鸟等实是罪报恶业所生。闻说灵禽，恐生滞惑，谓净土之恶缘未息，令一会而胜意不生。所以遮云：勿谓此鸟实是罪报所生。
所以者何。
疏赞曰：第二、征问因由。所以者，何由义。非是实报因由者，何谓也。
彼佛国土，无三恶道。
疏赞曰：第三、答无三恶之名。三恶道者，即地狱、饿鬼、畜生也。地狱者，梵云那落迦，此云苦器，受苦众生所居器物。饿鬼者，多诸恐怕，久受饥虚，故名饥鬼也。畜生者，或云刃六反，或云希六反，人之畜养故。或云傍生，造业傍故，受报亦傍。因便令辨六趣，广有章门，如别处说。
问：有何所以恶道俱无？答：生居净土，善业缘深，永除异类之身，尽是同生之众。只如天宫胜境，尚须善业所招；极乐殊方，岂有恶因能往也。况彼尊发愿言：设我得佛，国中有三恶趣者，不取正觉。故知无也。
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
疏赞曰：第四、通无恶道之名字。名字犹无，何况实有禽类之质。
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
疏赞曰：第五、正辨化现之情。当初众会各有疑心，既非实报之身，此等因何而有？引此一段经文答也。
问：弥陀神力，广变佛身，睹相好以发心，听梵音而悟道，何故作诸禽类，显发教门？答：化身为佛，未是希奇。乃现灵禽，令生罕遇，发难遭之胜想，生殊特之信心。化现多途，何足为难。况随类化身，处处皆说，琼林宝网，皆演法音，流水清风，尽谈真教。有斯所以，乃现灵禽也。
舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。
疏赞曰：第八、风吹乐音也，文分为四：一风摇宝树，二声似乐音，三闻兴善念，四结成庄严，此初二文也。微风者，细风也，非猝暴风也。吹树及网罗，即发微妙音韵。譬如者，譬者况也，如犹似也，况似于百千种音乐同时俱奏也。细风徐起，吹树网罗，音韵而遍满十方，雅妙而便同众乐，故云譬如百千种乐同时俱作也。
闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
疏赞曰：第三闻兴善念也。自然者，惯习任运名曰自然，非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者，三宝之名如前释也。念佛有三：一心念，心中系念。二轻声念，自耳闻故。三高声念，有十种功德，一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六心不散乱，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。应作四句分别，一心念口不念，二口念心不念，三心口俱念，四心口俱不念。此四句中，第一句第三句是。《瑞相经》云：清风徐起，不寒不暑，吹诸罗网，及众宝树，演发无上微妙法音。其有闻者，尘垢不起，自然快乐，如得三昧。
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
疏赞曰：第四、结成极乐庄严，易知。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。
疏赞曰：下第二，辨佛身功德也，文分为二：初明化主功德，二辨听众功德。初文分三：初征问佛号，二正辨得名，三明成佛劫数。此初文也，佛自征也。
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
疏赞曰：第二、正辨得名，而有二义：一约光明得名，二约寿命得名。此即初。光有二种，一内光，即智内照理。二外光，即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体，无碍解脱之身，如净琉璃，表里莹彻。彼方境物，悉现光中，羽之只有一寻，展之动论无量也。《无量寿佛经》云：身多光故，乃至无量等光。众生遇彼光者，三垢消灭。若在三涂，见光息苦。寿终之后，皆得解脱。《大论》云：阿弥陀国诸菩萨众身之常光，照十万由旬。若是佛光，遍照十方世界。又《观经》云：彼佛身如百千万亿夜魔天阎浮檀金色，其身六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，清白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。其佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有五百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众无数化菩萨而为侍者。彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方无量世界。有此光明，故号阿弥陀也。
问：光照十方无量世界者，此土人民何以不睹？答：道合即千里悬应，世乖则肝胆楚越。如翳者不睹于曦光，岂曦光之有咎？似聋者不闻于雷震，非雷震之有愆。众生业累增强，佛有光而不见。
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
疏赞曰：第二、答寿命得名。寿命者，第八识上连持功德也，即是不相应行中摄也。无量者，无其限量。无边者，无彼边际。阿僧祇劫者，此云无央数劫也。
问：彼尊彼众，身属有为，未逃四相迁移，争免一期磨灭？答：舍两重生死，获五蕴常身，悲愿无边，身命何尽。况又杀业久已，寿命延远也。
问：弥陀已居果位，寿命无量可然。人民现处因中，何故亦同彼佛？答：业累轻鲜，善种增强，既非分段之身，永离去来之质，与佛齐等，于理无违。故《无量寿经》曰：彼佛寿命长远，不可称计。假使十方世界无量众生皆成罗汉，共尽思惟，百千万劫，不知寿限。菩萨天人，寿命亦尔。又《清净觉经》云：阿弥陀佛，欲令十方一切有情之类生其国悉至泥洹，若菩萨者，皆令作佛；作佛已，更展转教化十方之类，亦复作佛；作佛已，更转教化一切众生悉至泥洹，然后涅槃。是知寿命无量也。
问：彼国人民者，为是分段、为是变易？答：若论报土，即便变易之身。若说化净国中，分段尚犹未舍。
问：彼佛寿命长远，此经自明，未审成作佛已来，至此于今几劫？
舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。
疏赞曰：第三、明成佛劫数。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是，
疏赞曰：第二、辨听众功德，文分为四：初小大两众算数无边，二新旧二徒因行有异，三劝生彼国，四劝生利益。此初分二，初辨众多少，二结成庄严，此初也。声闻弟子者，因声悟道，故曰声闻。弟子者，长在我后名弟，解从我生名子。皆阿罗汉者，拣前三果故也。非算数之所知者，算数之不及故。菩萨亦如是者，亦同声闻算之不及。
问：浊世众生，业重难化，教说三乘。净土人众，信深易劝，何言四果？答：有二意，一欲明化泽被浅深，故五逆十念亦生其国。二显庄严眷属，故多众围绕。故虽是净土，亦有声闻也。故《法华经》云：彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，亦说三乘。故《观经》云：小乘根者，生到彼土，得四果也。
问：若论真净报土，二乘不令得居。若论化现净方，四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉，不说余三果耶？答：报净土中，声闻权化，约其殊胜不说。化净土中，四果皆有。加行位中，能伏分别，得居净土。《无量寿经》云：二乘种不生，约报土。
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
疏赞曰：第二、结成庄严也。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
疏赞曰：第二、新旧二徒因行有异，文分为二：初新生不退众，二补处位高众，此初也。阿鞞跋致，或云阿惟越致，是梵语，此云不退转。不退有五，一信不退，二位不退，三证不退，四行不退，五烦恼不退，不被烦恼所退转故。
问：生居净土，何故不退？答：无五退缘故，一无病苦缠故，二无违行故，三常诵经法，四常营善事，五长和顺，无诸违诤事，所以不退。此界人多退，反此应知。又有欲境所牵，多诸退屈也。
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
疏赞曰：第二、补处位高众。一生补处者，补者补阙，处者处所。此等菩萨，因圆十地，劫满三祇，尽此一生，便成正觉，故云一生补处也。余经文易见故。只如弥勒，现居天界，当来果成，一生补大觉之尊，三会度无量之众，即是此类故。《无量寿经》云：设我得佛，他方国土诸菩萨众来生我国，究竟各到一生补处。以本愿力故，生彼即入补处之位。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
疏赞曰：第三、劝生彼国。现在未来一切众生，闻我向来说者，应当发愿愿生彼国。
问：慈氏天宫，快乐不少，胜侣颇多，何须坚劝往彼西方？答：若论兜率，即胜人间。乃并西方，全成微劣。胜劣既异，彼此各殊，劝生西方，舍劣求胜也。胜劣有异者，净土十胜，天宫十劣。净土十胜者，一化主所居胜，二所化命长胜，三国非界系胜，四净方无欲胜，五女子不居胜，六修行不退胜，七净方非秽胜，八国土庄严胜，九念佛摄情胜，十十念往生胜。天宫十劣者，一所居国土劣，二所化寿命劣，三界系摄属劣，四彼天有欲劣，五男女杂居劣，六修行有退劣，七秽方非净劣，八国土庄严劣，九善念摄情劣，十修行劳苦劣。有斯十胜十劣，所以劝生彼国。
所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。
疏赞曰：第四、劝生利益。诸上善人者，善者，过现益物，谓之善人。即前声闻不退，及补处等菩萨也，俱在西方一会处也。同师进业，必假良缘。朋家作仇，事资恶党。孟母移居于胜处，宣尼不饮于盗泉，盖耻恶而慕善也。慕善则芳兰袭庆，朋恶则鲍肆荤风也。劝生西方，亲之胜侣也。
佛说阿弥陀经通赞疏卷第二
佛说阿弥陀经通赞疏卷第三
唐大慈恩寺沙门窥基撰
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
疏赞曰：自下第二，举极乐之因殊。文分五段：一遮少善，二说多因，三圣众来迎，四众生生往，五结劝往生。此即初也，不可以微少善根，得往殊常净土。
问：十念弥陀，顿生净土。据斯所说，果著因微，何故少善因缘不生彼土？答：十念得生净土，接引懈怠众生。却谈多善因缘，乃被精进勤学者。或广或略，理不相违。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。
疏赞曰：第二、说多因也。善男子者，梵云乌波索迦，此云近事男。索者，男声也，坚持五戒，堪可亲近承事比丘僧故。善女人者，乌波斯迦，斯者，是女声也，亦持五戒，堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者，谓于善友处，闻此阿弥陀教中往生之事，或自寻览，执持佛名号，一日乃至七日。一心者，更无间隔故，名曰一心。不乱者，专注无散也。
问：《净土论》云：女人及根缺，二乘种不生。云何相违？答：只如女子念佛，至意专精，命尽欲生，转成男子，便生净土，有何不可。根缺亦尔。《文殊般若经》云：若人欲生他方现在净妙国土者，应当随彼国土佛名，一心诵念。愿往生者，必得往生。《观佛三昧经》云：此念佛三昧欲使成就，有五因缘：一持戒不犯，二不起邪见，三不生谄慢，四不恚不嫉，五勇健精进。《鼓音声经》云：令念彼佛名号，七日七夜，六时礼拜。《贤愚经》云：持戒专念七日，亦得往生。《平等觉经》及《大阿弥陀经》，并说三辈得生，如彼中说。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
疏赞曰：第三、圣众来迎也。其人者，即七日念佛行人也。临命终时者，此一报寿命临欲终时，即彼佛，与诸圣众，即彼国菩萨声闻等，现身于念佛修行人前。如梁朝珍禅师见白银台，或见化佛来迎也。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
疏赞曰：第四、众生往生。不颠倒者，不移正念也，即得往彼国也。莲华化生，颜貌端正。如诸菩萨，心无颠倒，意想正修，便别秽方，顿生净土，故云即得往生。
问：众生恶业无量，如何念佛，灭除业障，便得往生净土？答：《十疑论》说：有三义故，能敌恶业。一者在心，为造罪是虚妄心，念佛是真实心，以实除虚，有何不可。如千年之闇，不能拒朝日之光。二者在境，谓造罪缘于颠倒境界，念佛缘于胜妙功德，以真遣伪，有何不可。三者在净，谓造罪是染意，念佛是净心，净胜染劣，讵可相比。如童子撝刀，能断千丈之索。一星之火，能烧万束之薪。又《观经》云：于念念中，灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除，得生何惑。西域之人，临命终时，皆以旛像前引，亲友知识助念弥陀，令发往生之意。是此教也。又《华严》云：将欲没者，令其忆念，想见如来，命终得生净土。见有临命欲终，劝念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念，即得往生。
问：临终作善便得往生，何假预前修诸胜业？答：人生寿夭，难测短长，或即病因昏迷，或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃，预作善缘，恐防斯咎。
问：往生之人有中有身否？答：《群疑论》中有二师义：一师云，极善极恶无中有。二不拣善恶，但有舍报受生者，皆有中有，为传识故，除现世变身即无中有。净土既是极善，中有定有，有者为正。
舍利弗，我见是利，故说此言：若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
疏赞曰：第五、结劝往生。我见是利者，我者，世尊称我也。见是利者，见是殊常胜利益，故劝生彼国也。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
疏赞曰：第三、诸佛证明，文分为三：初陈自赞言，二引他佛证，三释经名字，此即初也。如我今者，自指也。彼佛功德，不可以心思言议故也。
东方亦有阿 鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，
疏赞曰：第二、引他佛证。《称赞净土经》云十方诸佛，此略举六方，便为六段。且举东方，每一方各有五段，一指国土，二举佛名，三辨多少，四明证相，五引证言。今初两段合一唱也，东方者指国土，亦有阿閦（音同触ㄔㄨˋ）下举佛名。先引东方者，西域以东为上，所以先举。阿閦（音同触ㄔㄨˋ），梵语，此云无动，不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者，谓金容尊状若须弥。大须弥者，谓诸相甚大，如大山王。须弥光者，大如山王身光故。妙音者，其声微妙，清彻远闻。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。
疏赞曰：第三辨多少，四明证相。如是等恒河沙数诸佛是辨多少，各于其国辨明证相也。如是等佛，数比河沙，而不具列，故言等也。恒河数者，梵云殑伽，讹略云恒河，是河神之名，河从彼称。殑音其矜反，去声也。经中说河沙为喻，无热恼池出四大河，此河即一也。由具五义：一由沙多。二由世人共为福水，入洗罪灭，投死生天。三虽经劫坏，名字常在。四佛多近此宣说妙法。五众人共委，故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻，明证相。诸佛各于其国出广长舌相者，即各在本国舒舌相也。三千大千世界者，准《大论》云：千须弥山，千日月，千四天下，及千梵王，是谓小千。以小千为一，数至千，名中千。以中千为一，数至千，名大千。故名三千。非小中，故为大千。《俱舍论》云：小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅，俱同一成坏。遍此故云遍，故云遍覆三千大千世界也，表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事，即覆面门，以至发际。今证大事，故至三千。今说因微果胜，恐众生疑，此乃抛苦恼之要门，证常乐之疾路。事既广大，现瑞非轻，舒舌相而遍覆大千，证西方而真快乐。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
疏赞曰：第五、引证词，经文易见。诚者，实也。
问：汝等者，为是六方诸佛告语自国听徒？为当释迦劝诫祇园之众？答：观此经势，而有二意：一他方诸佛告自国听众，二释迦转引彼佛意言，证彼西方，令一会众生信敬也。一切诸佛所护念经者，即是此经也。准此，具足应名《称赞阿弥陀佛不可思议功德》，其文略也。
一切诸佛所护念经者，诸佛护持明记忆念也。即众行虽广，难方念佛之功；德福然多，争并持经之力。故使六方诸佛，以神力而护持；沙界圣人，乃一念而忆念；故云一切诸佛所护念经。
问：若释迦谈于净土，可言佛所护念。诸佛不说此经，何说佛所护念？答：王言是敕，佛语成经。既称赞于净方，此说便成经也。或可佛所护念者，即指释迦所说《阿弥陀经》也。
问：灵山开塔，要假召集分身。舍卫启筵，何故不邀诸佛？答：召佛开其宝塔，赴彼佛之愿心。证土启相信诚，显此尊之悲意。但各居自国，不至此方也。
舍利弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，
疏赞曰：第二、南方也。分五如前，此前二段也。一指国土，二举佛名，可知。日月灯佛者，身光智光，内外俱照故。名闻光者，有大名闻，光照内外，或闻名见光，生觉悟故。大焰肩者，身光发焰，出于肩故。或肩者齐也，即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者，身光如灯焰，能破暗故。无量精进者，利乐有情也。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。
疏赞曰：第三辨多少，第四明证相，行相如前。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
疏赞曰：第五、引证词，亦同前释。
舍利弗，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，
疏赞曰：第三、西方，同前五段，此二文也。无量寿者，即西方本尊，依二义得名，如前已解。
问：儒宗尚无自伐其善，何故弥陀自赞难思？答：据其文势，即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于理何违？引转众生，令生胜意。
无量相者，相好无量故。无量幢者，身量功德，高而复峻，犹如幢也。大光者，身智二光无不照故。大明者，得佛三明无不知故，即正遍知也。宝相者，内外二相皆可宝重故。净光者，净者无漏。光者，身智二光，故言净光也。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。
疏赞曰：第三、第四文也，如上说也。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
疏赞曰：第五文也，引证词可知。
舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，
疏赞曰：第四、北方证也，文五同前。焰肩佛，义同于前。最胜音，音声美妙，胜过余故。难沮佛者，诸魔不能阻碍故。日生者，依智慧日，流声教故。或依智慧日，令众生生诸善法故。网明者，施此教网，令众生生于明解故。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。
疏赞曰：第三、第四文，如前可知。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
疏赞曰：第五段文，意可知也。
舍利弗，下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，
疏赞曰：第五、下方证也，文五同前，此二文也。师子佛者，如于师子兽中自在，佛于法中自在，故得此名。又世师子伏诸猛兽，佛即伏四魔也。名闻者，名振十方故。名光者，闻名见光，生觉悟故。达摩者，梵语，此云法也，以法为身，即有为无为诸法所依止故。法幢佛者，广开大法，高峻如幢故也。持法佛者，持过去佛法付未来故。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。
疏赞曰：第三第四，文相可知。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
疏赞曰：第五文也，行相同前。
舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，
疏赞曰：第六上方佛，文五同前，此初二文也。梵音者，声相美妙，闻者悦心故。宿王佛者，宿者，星也，月是星中之王，佛者，是十地菩萨二乘凡夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香，更无过上故。香光佛者，馨香自远，光彩教门故。大焰肩佛者，身肩发焰故。杂色宝华严身佛者，心华发明，自严饰故。或可杂色众宝以严其身，饰形可以美价故。娑罗树王佛者，如大树王，能覆護故，佛能覆護诸众生故。宝华德佛者，身智功德，如宝可重故。见一切义佛者，义者，境也。佛具五眼，见一切境故。如须弥山佛者，福智如山，巍巍高峻故。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。
疏赞曰：第三第四，文可知也。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
疏赞曰：第五文也，同前可知。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？
疏赞曰：第三释经名字，文分为三：初征问，次通释，后结劝，此初也。世尊云：汝舍利弗，还知此经如何得名一切诸佛所护念经否？
舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
疏赞曰：此是第二通释也。善男子善女人等，是所护人也。闻是阿弥陀佛，及闻六方恒沙佛名者，能护念人也。是诸善男子善女人，皆为一切诸佛所护念者，得正护念也，即受持经及佛名男子女儿，因闻诸佛及释迦佛说修净土经，方始得生净土，即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者，阿字言无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。
问：为但念阿弥陀佛即得不退，为更有余方便？答：非但称念礼敬，又应至心于诸佛前忏悔劝请随喜回向发愿，由忏悔故，转诸定业，如如意珠，随愿即得不退转，为由诸佛护念，故于无上正等正觉心得不退也。
是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
疏赞曰：此第三，结劝也。是故者，结上之词，皆当等者，劝励之语。汝等信我上来所说，及六方诸佛之言。
舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，
疏赞曰：自下第四、三生发愿，文分为四：第一发心往生，第二彰其胜益，第三位居三世，第四劝生彼国，此即初也。已发愿者过去，今发愿者现在，当发愿者是未来。欲者，希望也。生者，即五蕴假者也。
是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
疏赞曰：第二、彰其胜益。念佛发愿故，一即彼佛冥加，二即此佛潜卫，遂令求道之心不退，愿生之志不转，故言不退转。若已发愿，已得不退。今发愿者，即现在今得不退。当发愿者，当得不退转也`。
于彼国土，若已生，若今生，若当生。
疏赞曰：第三、位居三世，已发愿者，为过去发愿者已生，今发愿者为现在者即生，未来发愿者为未来，未来发愿当生。
是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
疏赞曰：第四、劝生彼国。若有信心深重，烦恼轻微，知大觉以诚言，获良愿而当往也。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。
疏赞曰：第五、彼尊赞叹，咸曰希奇，文有四段：初赞功德难思，二叹化行浊世，三嗟讶成佛，四说法幽玄，此文是初。我赞六方诸佛，能为众生作真实语，众生因此心无疑惑。又弥陀如来，慈悲接引，我等偏赞彼佛，彼佛复赞于我。
而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，
疏赞曰：第二、叹化行浊世。而作是言，结集家叙也。释迦，梵语，此云能仁。牟尼，此云寂默。得姓之缘，如别处说。言甚难希有之事者，即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦恼之事故也。
五浊恶世者，略以五门：一释名，二出体，三对治，四废立，五相摄。初释名者，浊是滓秽义，加食滓秽，下恶可污，名之为浊。此言意说劫增之时，三灾渐轻，烦恼转薄，众生向好，恶见渐微，命根转长，渐渐向胜，以上好可忻，名之为清。众生无苦，化佛不出世。诸化佛出世，必向减劫。小三灾渐起，烦恼转厚，众生向恶，染见渐增，命根转短，渐渐向劣，下恶可厌，故立浊名。五者是数，带数释也。次望别名，皆持业释也。或以别拣总，亦依主释。
二出体者，《地持论》云：谓今世人，多皆短寿，极长百岁，是名命浊，此以本识名言种子，由业所引，功能差别命根为体。善业力弱，命根渐短，由杀生业之所感故。若诸众生，不识父母，不识沙门，及宗族尊长，不修义理，不怖不畏，今世后世恶业果报，不修惠施，不作功德，不修斋法，不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为有情，今说由近恶外缘故，五蕴假者，作恶无善，名有情浊。合以第八识，及五为性。若此众生，增非法贪，或惠刀剑，或施器仗，诤讼斗乱，谄曲妄语，摄受邪法，及余恶不善法，是名烦恼浊。除五见外，所余一切烦恼、随烦恼，皆烦恼浊体。此非法贪，惠刀剑等，令行杀害，或悭好财，但舍刀剑，因非法贪，诤等竞起，乃至诸余恶不善法，通摄一切烦恼随烦恼尽，由性数习，逢恶境牵，烦恼尤重。若于今世法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道，恶见数生，若饥馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起，是名劫浊，此以色蕴四尘为体。或通五蕴，仍是不相应时为其体，依四五蕴而建立故。烦恼增多，恶业尤重，便招恶果，三灾遂生。
三对治者，《智度论》中立四悉檀。悉檀，宗也，一世界悉檀，二为人悉檀，三对治悉檀，四第一义谛悉檀。劫浊，众生浊，世界悉檀治之，识器世间、众生世间悉皆虚幻，厌怖修道，即永离故。命浊，以各各为人悉檀治之，识知人由善业所得，修持净戒，行不杀等，命自长故。或为三乘之人，各说自乘涅槃之果，便除生死。所有命浊、烦恼浊、见浊，对治悉檀治之，修习随应对治之道，令不起故。由三悉檀，破五浊故，入第一义，证会真宗。
四废立者，何故唯立五浊，不增减耶？答：众生有二，一恶行，谓在家白衣。二邪行，谓出家外道。白衣无慧，烦恼增时，名烦恼浊。外道邪解，浪推求时，立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊，诸余利惑名为见浊。由此二因，得当果时，离合不同，复分二浊，合二内果名众生浊，恶众生故；合二外果总名劫浊，恶器具故。劫谓时分，时无别时，依法辨故，劫浊故以恶器为体。此恶众生，及与外果，虽复总陈，是二浊果。未辨何者正恶果体，今显根本，故立命浊。或内恶果名为命浊，外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有，谓恶众生，故名众生浊。由此五浊据增行相，欲令生厌，故偏说五。
五相摄者，《萨遮尼干子经》云：立十二浊，一示现劫浊，二示现时浊，三示现众生浊，四示现烦恼浊，五示现命浊，六示现三乘差别浊，七示现不净国土浊，八示现难化众生浊，九示现说种种烦恼浊，十示现外道乱浊，十一示现魔浊，十二示现魔业浊。劫浊及时，即劫浊；众生及难化众生，即众生浊；烦恼及说种种烦恼，即烦恼浊；命即命浊；外道乱即是见浊；此八即五浊。余之四种，谓三乘差别，不净国土，魔及魔业，非五浊摄。五浊据胜，唯实杂染。十二浊，通能化能障，佛示现故。
问：何故释迦百岁时生，弥勒八万岁出？答：各据本愿，出时不同故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
疏赞曰：第三、嗟讶成佛。缘此界境，唯秽恶人，不足是非，证菩提如火内生莲，得解脱似冰中出烛故也。
为诸众生，说是一切世间难信之法。
疏赞曰：第四、说法幽玄。难信之法者，只如此典，一朝诵佛，十念精进，诚超五浊之秽方，登初地之净域，岂非难信哉！
上来第五，彼尊赞叹咸曰希奇讫。
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事。
疏赞曰：下第六段，我佛叙陈独称难事，文分为四：初叙行难修，二叙果难证，三叙法难信，四总结甚难，此即初也。行此难事者，即三僧祇劫，万行备修，捐身命以殉菩提，舍国城而为郡众，方成正觉，岂非难事也？
得阿耨多罗三藐三菩提。
疏赞曰：此第二，叙果难证。如上已解，其文可知。
为一切世间说此难信之法。
疏赞曰：此第三，叙法难信也。
是为甚难。
疏赞曰：此第四段，总结甚难，结上三事。
上来已解正宗分讫。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
疏赞曰：第三流通分，文有四段：初说经事毕，二听法缘终，三闻法欢忻，四退辞佛去，四段合一唱也。佛说此经已者，是第一说经事毕，及诸下文，皆结集之语也。舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说者，是第二听法缘终。言世间者，即有情世间也，可破坏故。天人者，天即欲界六天。天者，即光洁自在名天。人即人趣，谓多忍义名人。阿修罗，此云非天，如人不仁名曰非人，修罗亦尔。欢喜信受者，是第三闻法欢忻，颜舒曰欢，神悦曰喜，故云欢喜，即意识相应喜受也。此经乃三乘妙旨，众圣要枢，出生死之鸿源，证真常之疾路，得路得闻圆备，岂不乐哉？故云欢喜。
问：先标听徒之处，兼明菩萨声闻，经终作礼欢忻，何故不明菩萨？
答：迓影略说，不必俱陈。
作礼而去者，是第四退辞佛去。五轮俱屈，三业皈诚，咸别世尊，各还本土，故云作礼而去。
佛说《阿弥陀经》通赞疏卷第三