一七一． 付嘱诸天 

　　《莲花面经》上说：当时世尊把分舍利的事对阿难安排好后，心中想道：
　　“为了把我久远劫以来勤苦修道所成就的佛法久住世间故，我应当再往诸天所住之处，付嘱佛法。”
　　于是如来即升三十三天，帝释天王见佛来到，即敷设高座请佛上坐。世尊即坐。帝释天王领百千天人，一齐向佛顶礼。佛对帝释说：
　　“我这次是特来告诉你们，我不久即当涅槃。我今以此佛法付嘱你们，希望你们善加护持。”
　　帝释天王听了，泪如雨下，悲泣地说：
　　“世尊何以这么快就要入于涅槃呢?可叹世间法眼从此永灭。世尊教我们护持佛法，这原是我们份内力所能及的事，自然义不容辞。譬如以前如来于兜率陀天降神母胎，我与忉利天天众常作守护；及佛诞生时，亦与诸天共来守护，如来于菩提树下，降伏魔军，成等正觉，我与诸天也来守护；于鹿野苑中转妙**[法/L*]，我与天众亦常守护；但我今却无力能使如来不入涅槃，也无力拥护如来入于涅槃。”
　　这时世尊为帝释诸天说种种法，劝喻安慰，示教利喜，令护佛法久住世间。 

一七二． 付嘱龙王 

　　《莲花面经》上说：当时如来为帝释诸天付嘱令护佛法后，即从天上隐没，复于娑伽罗龙王宫中出现。龙王见如来忽然来到，赶快为如来敷座，请佛上坐。又命百千龙众，俱来向佛顶礼。佛对龙王说：“我今天来也是要告诉你们一件事。如来不久将入涅槃。而此龙世界中，亦有不少恶龙，嗔恶凶残，不知罪福，恐怕他日会破坏佛法。所以我今特来把佛法付嘱于你，你当善加守护，无令断绝。”龙王听佛说不久即将涅槃，悲泪横流，哽咽说道：“世尊!我等诸龙，盲无慧眼，所以才堕于畜生道中。若佛灭后，此龙世界便无所依怙。我等舍命之后，不知将来当生何处？诸佛如来是众生导师，为何这么快就要入于涅槃。世间从此有谁再来指引正道呢？”这时世尊为龙王种种说法，示教利喜。付嘱娑伽罗龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、和修吉龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王、文邻龙王、黑色龙王，各与若干百千眷属令护佛法久住世间而不断绝。 

一七三． 请佛住世 

　　《大般涅槃经》上说：佛在拘尸那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间，与八十亿比丘前后围绕。二月十五这一天，佛临涅槃时，出大音声，普告众生说：“今日如来应正遍知，怜愍众生，覆护众生，等视众生犹如一子。大觉世尊将欲灭度，诸弟子中，若有所疑，今悉可问。”世尊言已，从其面门，放出种种光明，遍照三千大千乃至十方一切佛土。六趣众生遇此光者，罪垢烦恼，皆悉消灭。世间人民，咸共悲叹，愁忧苦恼，痛哭流涕，泪如雨下。捶胸大叫：“呜呼慈父，痛哉苦哉! ”当时有四众弟子在一起相议说：“佛法若不住世，众生福报消尽，不善诸业增长，我等从今无所恃怙，无所崇仰，便如贫穷孤露一般。活在世间也没有什么意思。所以我们得赶快前往拘尸那城力士生地，向佛礼拜供养，劝请如来不要入于涅槃。”于是众弟子们一齐来到佛所，头面顶礼，垂泪说道：“惟愿世尊莫入涅槃。”这时世尊只是默然，众弟子见佛没有答应他们的请求，同时放声大哭。 

一七四． 天龙悲泣 

　　《莲花面经》上说；当世尊离开菩提树时，帝释天王，与三十三天众，须摩天，兜率陀天，化乐天，各与诸天众，同时举声悲泣雨泪。以手拭泪而说偈道：
　　如来容色甚微妙，超胜众生无比者；
　　如是庄严殊特身，不久之间当灭度。
　　这时毗摩质多阿修罗王，与阿修罗众；娑伽罗龙王，与诸龙众；毗留勒叉天王，与鸠槃茶众；毗留博叉天王、提头赖吒天王、与诸龙众；毗沙门天王，散脂迦大夜叉大将，摩尼跋陀罗大夜叉将，与夜叉众；天神，地祗，金刚密迹，蓝毗尼林神，迦维罗城神，菩提树神，与诸天龙八部等众，俱各出大音声，悲啼号哭，说道：“佛是众生之父，不入当没。”佛说：“你们不必这等伤心痛哭。世间一切都是因缘和合而有，既有生，必有灭。没有任何事物是可以久住的，也没有任何人能强使生灭的东西而不灭坏。”佛为他们种种说法，令心开意解，生大欢喜。诸天龙王顶礼世尊，各还本处。 

一七五． 魔王说咒 

　　《大般泥洹经》上说：其时天魔波旬，与无量天子天女众，备办种种饮食，来到佛所，向佛作礼，说道：“惟愿世尊慈悲哀愍，请接受我的一点供养。另外还有一事想告诉世尊，世间若有善男子善女人，能称其大乘经名者，若真若伪，我等皆当为此人作无畏咒而守护之。此无畏咒是这样念的：“啪翅吒吒猡，他翅鲁楼丽，摩诃鲁楼丽阿罗摩，罗多罗悉波呵。”魔王又对佛说：“世尊，这篇咒语，能令乱心的人得深妙定，能令恐怖的人离诸恐怖，能令为法师的人辩才无碍，能降伏外道。有人能发心护持正法，也必为此咒所护，如佩神剑。我此咒术，其实灵验。如果有人能受持此咒，若在道路旷野，遇到凶害毒兽，或水火等难，若持若说，众难悉除。我等今日已离诸难谄曲，惟愿世尊哀受我供，并为此篇神咒印可。”世尊说：“魔王!我不会接受你的饮食供养，但这篇神咒既可以安隐一切众生，我就代众生接受你的神咒法施，也算让你做一件好事吧。”当时大自在天王见到这种情形，放大光明遍照世界，稽首赞叹。 

一七六． 纯陀后供 

　　《大般泥洹经》上说：拘夷那竭国有一位长者名纯陀，与其他五百长者子在一起，听说佛不久即将涅槃，心怀忧虑。来到佛所，向佛作礼，泪下如雨，合掌说道：“惟愿世尊，哀愍我等，请接受我等最后供养，当令我及一切众生悉蒙解脱。”世尊说：“纯陀，你今不必忧恼，应生大欢喜，我答应接受你的最后供养。并且我还要告诉你，你也不必请如来长住此世。当观世间皆悉无常，一切众生都不例外。即使久在世，终归还当灭。虽生长寿天，命亦要当尽。事成皆当败，有者悉磨灭。壮为老所坏，强者病所围。人生皆有死，无常安可久。妻子及象马，钱财悉复然。世间诸亲戚，眷属皆别离。惟有生老苦，病死之大患。”纯陀听了禁不住痛哭流泪，哽咽说道：“无论如何，还是请佛为怜愍众生故，久住在世。”世尊说：“纯陀!你这样哭哭啼啼的，反而自乱其心。你应当好好想一想：世间有为之法，无一是坚实的。”纯陀说：“如来不哀愍住世，这世间便无所指望了，我们怎禁得住不啼哭呢广佛说：“纯陀!我正是因为哀愍你等及一切众生才般涅槃。使人们深信佛说的道理是真实不虚的，有为之法，终归磨灭，即使是佛的生身亦不例外。”

一七七·　度须跋陀 

　　《涅槃经》后分上说：当时有一位外道名须跋陀罗，自从听了佛说大般涅槃甚深妙法后，得法眼净， 已舍邪见，对佛所说正法深生敬仰，且信心坚固，遂向佛请求出家。佛说：“善来!”即成沙门，从此得佛法性智水，灌注心源，很快就证得阿罗汉果。即于佛前长跪合掌，悲喜交集，深自悔责，说道：“恨我久远劫以来，为贪嗔痴三毒所欺惑，令我长没于无明邪见，沦溺三界外道法中，为害滋甚。今大庆幸，蒙如来恩，得入正法。世尊智慧大海，慈愍无量，窃自思惟，纵累劫碎身，未能报此须臾之恩。”须跋陀罗说到伤心处，禁不住悲泪横流，泣不成声。稍歇，又对佛请求说：“我今年纪老迈，余命无多，但仍未脱众苦，行苦迁逼。惟愿世尊，不要入般涅槃。”世尊没有答应。须跋陀罗放声大哭，举身投地，昏迷闷绝，许久才醒。涕泪哽噎对佛说道：“世尊既不答应我的请求，我也不忍见如来入般涅槃。我今宁可先自速灭，唯愿如来后我捏槃。”须跋陀罗说了这几句话后，悲恋哽咽，随即入灭。佛敕大众，以杂香木焚化其身。 

一七八．佛现金刚 

　　《秽迹金刚经》上说：当时如来临入涅槃，诸天人众皆来供养，唯有螺髻梵王不来觐省。时诸大众对螺髻梵王的这种傲慢无礼的态度很是不满，便派诸咒仙前往传取。诸咒仙来到螺髻梵王所，只见种种不净充满城堑，结果反因触犯咒术而死。又派遣无量金刚持咒而去，仍无人能把螺髻取来。正当大众无计可施时，如来为降伏梵王我慢，以大遍知神力，随左心化出不坏金刚，即于众前显大神通，然后腾身来到梵王所，指彼秽物变成大地。金刚对梵王说：“你真是愚痴到了极点。我如来欲入涅槃，诸天神众都去觐省，你为何不去?”螺髻梵王心怀惭愧，只得随金刚来到如来所。这时金刚对众人说：“若有世间众生，被诸恶魔外道所恼乱者，但诵我咒，能令诸有情永离贫穷，常得安乐。于佛灭后，有人能受持此咒，发愿誓度众生，能令佛法不灭，久住于世。即说大圆满陀罗尼神咒：
　　
　　若有众生诵持此咒者，永离苦难，所求如愿，随意满足，获大吉祥。 

一七九· 悬记法住 

　　《法住经》上说：世尊临涅槃时，告诉阿难说：“我涅槃后，末法时期，有恶徒党，混入我佛门诸弟子中。这些恶徒党，共相集会，对于佛法中之戒定慧正教舍而不学，专习世间种种戏论；又为贪图衣食住用种种利养故，互相忿诤，谋夺诽谤；对于真正肯持戒用功的人，这些恶徒党便蓄意加于毁辱攻击，破坏他人的道念。当此之时，天龙神众见到这种情形，无不悲伤懊恼，皆悉远离；社会上一些有名望地位的人见佛门诸弟子素质如此低劣，遂于三宝不生净信，且加于轻视凌辱，由于这些因缘，遂令正法速灭。从此之后，出家弟子一代不如一代，在家居士对于三宝也渐渐不那么恭敬了。但余势犹未全灭，于彼之时，仍有个别比丘少欲知足，护持禁戒，修习定慧，爱乐多闻；受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量众生。也有国王、大臣、长者、居士、善男信女等，爱惜正法，于三宝所，恭敬供养，尊重赞叹，护持建立，而对于世间诸法却无所顾恋。当知这些人，能在末法中作佛门砥柱者，都是不可思议诸菩萨等，以本愿力，生于此时，护持如来无上正法，与诸有情作大饶益。” 

一八○．最后垂训 

　　《长阿含经》上说：当时世尊对众比丘弟子说：“你们务要记住，我所说过的各种修行法门：所谓四念处，四意断，四神足，四禅，五根，五力，七觉意，八圣道，我可以为你们作证，因为我本身就是依据这些法门而修成正觉，所以你们应当和同敬顺，勿生诤讼；同一师受，同一水乳，于我法中，宜勤受学。我已所说十二分教，所谓《契经》、《祗夜经》、《受记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《本生经》、《方广经》、《未曾有经》、《譬喻经》、《大教经》，你等皆当善于受持，称量分别，随事修行。如来不久即将涅槃，你等各宜珍重。”众比丘闻佛所说，俱各悲恼，自投于地。佛劝慰说：“你们不必这样难过。天地间所有人和物，有生必有死，有始必有终，这种自然的规律是任何人都无法改变的。我曾经说过，恩爱无常，合必有离，身非已有，命不久存。我现在老了，余命无多，我所要做的事都已办了，没有必要多留于世，所以今当舍寿。你等比丘应白摄定意，守护其心。若于我法能勤加修持无放逸者，必能断除苦本，了脱生死。”佛又对诸比丘说：“还有一事告诉你们，我今之所以这样告诫你们，是因为天魔波旬曾多次催请我速人涅槃，我虽不答，但也算是默然许可了。” 

一八一·茶毗法则 

　　《涅槃经》后分上说：阿难知佛不久即将涅槃，已是无可挽留了，因此只好请问佛说：“世尊涅槃后，当依何法则举行茶毗仪式?”佛说：“我入涅槃后所举行的种种仪式，可依照转轮圣王：命终之后，保留七日，乃入金棺。即以上妙香油，注满棺中。其棺四面，应以七宝间杂庄严，一切幢幡香花供养。又经七日后，复出金棺，应以众妙香水，灌洗沐浴如来之身。以上妙兜罗绵，遍体缠身，又以细软白棉布缠于兜罗绵之上。然后再重新装入棺中。又以香油盛满棺中，闭棺令密。乃以牛头旃檀沉水等一切香木，装成七宝车，一切众宝以为庄严。载以宝棺，至茶毗所，无数宝幢、宝幡、宝盖、宝衣，一切香花，音乐，周遍围绕，悲哀供养。一切天人大众，各以旃檀香木，茶毗如来。茶毗已毕，天人四众，收取舍利，盛人七宝瓶中。于各地四街道中，建造七宝塔，塔开四门，中央安置舍利，一切天人所共瞻仰。能为人天而作福田，能令众生得大功德，脱三界苦，入正解脱。” 

一八二．临终遗教 

　　《佛遗教经》上说：当时世尊将入涅槃，这一天中夜，四周寂然无声，众弟子默默地立在佛的周围，恭聆世尊为诸弟子略说法要。佛说：“你等比丘，当尊重珍敬佛所制定的戒律，如黑暗中得到光明，如贫人得到财宝。当知戒律就是你们的大师，如我住世一样。持净戒的人，不可以作贩卖贸易的事，不可以安置田园房产，不可以畜养人民、奴婢、畜生，不可以作一切种植。要远离财宝如避火坑。不得砍伐草木，不得垦土掘地，不得替人乱开药方，误人性命。不得为人占相算命看风水，观察星象，推断吉凶祸福。不得习学外道咒术，修炼仙药，显异惑众。不得参预世事，为人通风报信充当使者，不可以巴结权贵，亲近小人，这些都是出家人所不应该作的。如有过失应当及时忏悔，不可以隐瞒包藏。出家人生活要俭朴，清净过日，当自端心正念，以求度脱生死。对于衣、食、住、用等供养，应知量知足。若有多余，应转舍他人，不该蓄积。以上这些只是略说持戒的大概。要知道戒是正顺解脱之本，由能持戒，才能引生禅定及灭苦智慧，所以你们应严持净戒，勿令毁缺。能持净戒，才能成就一切善法；若无净戒，诸善功德皆不能生起。我即将灭度，这是我最后对你们的教诲。”  
 
一八三．双林入灭 

　　《涅槃经》后分上说：当时佛在拘尸那伽城娑罗双树林中，与四众弟子，天龙八部前后围绕。二月十五日，佛临般涅槃，入诸禅定，为诸弟子作开示训诲后，即于七宝床上右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，背靠东方。这里的娑罗树林共有四双八棵，西方一双在如来前面，东方一双在如来背后，北方一双在如来头部，南方一双在佛的足后。到了中夜时刻，佛入于第四禅定，大地寂然无声，就在这时，佛入于涅槃。入涅槃已，其娑罗树东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆遮盖在如来宝床之上。这时娑罗树惨然变白，犹如白鹤，枝叶花果皮干，皆悉爆裂堕落，渐渐枯悴。与此同时，十方世界一切大地皆大震动，一切大海皆悉混浊，波涛涌沸，一切江河、溪涧、川流、泉源，水尽枯涸。大地虚空寂然黑暗，日月无光。忽然，狂风大作，怒吼之声四起，吹卷尘沙，弥满世界，卉木药草尽皆摧折，一切诸天遍满虚空，哀号悲泣，哭声震动世界。 

一八四.金刚哀恋 

　　《金刚力士哀恋经》上说：其时世尊入于涅槃，密迹金刚力士见佛灭度，不胜悲恼，垂泪道：“如来舍我入于寂灭，从今之后，我等无归无依，无覆无护。衰恼灾患一旦顿集，忧愁毒箭深入我心。此金刚宝杵，从此当用护谁?不如丢掉算了。从今之后，我还要奉侍谁?谁能慈愍训诲于我?更于何时还能再睹如来尊颜。”金刚力士说着种种恋慕如来的话，越说越伤心，越说越激动。这时天帝释来劝慰金刚力士说：“你既这样子恋慕如来，为何不忆念如来平时对我们的教导。佛说诸行无常，也就是说任何事物都不可能常久存在，任何事物都在不断变化之中，所以我们不应该受表面的现象所蒙蔽而去体信那不实在的东西。一切由众缘和合而产生的，终归散灭，譬如高者必堕，合会必离，有生必死。一切诸行，犹如河岸临峻之树；又如在水面上作画，随画随灭；亦如水上泡，草头露，不得久停；亦如乾闼婆城，暂时为眼所见，但非真实。人生在世，数十年光阴快如射箭，所以我们应当醒悟，无常可以败坏一切。况且佛示现于世间，本愿唯为度生，若度生之事未圆，当然不会入于灭度，今度生之事已讫，乃入灭度，并已以佛法付嘱天人。我等当依佛教诫，勤修道法，断尽诸有苦本，从此更不受生。应自策励，而不应生大忧恼。” 

一八五．佛母得梦 

　　《摩诃摩耶经》上说：当时佛母摩诃摩耶在天上，忽有五种衰相出现：一、头上的鲜花枯萎；二、腋下出汗；三、头顶上的光圈隐灭了；四、双眼皮不断跳动；五、坐不安宁。又在同一天夜里，连得五种恶梦：一、梦须弥山崩倒，四大海水干涸；二、梦有许多罗刹手执利刃，竞挑众生眼目，时有黑风吹诸罗刹，皆悉奔驰归于雪山；三、梦欲界、色界诸天，忽失宝冠，自绝璎络，不安本座，身无光明，犹如黑炭；四、梦如意珠王在高幢上常雨珍宝，周济众生，忽有四毒龙口中吐火，吹倒高幢，把如意珠王吸走，又刮起猛疾恶风，隐入深渊；五、梦有五狮子从空而下，啮摩耶之乳，入于左胁，身心疼痛，如被刀剑所伤。时摩诃摩耶梦中见到这种种情形，即便惊醒。心中想道：“我刚才于睡梦之中，见到这许多不吉祥事。令我身心极为愁苦，莫非是我子释迦将入于灭度?若不，怎会有这种种可怖畏的恶梦发生。”天明，即把梦中所见的事告诉诸天子等。 

一八六．升天报母 

　　《摩诃摩耶经》上说：当时尊者阿那律升于天上，向摩诃摩耶报信，以偈说道：“大师最胜天中天，善导一切世间者，今在拘尸那竭国，娑罗林中双树间，入于寂灭大涅槃。不久当出城东门，种种供养而维，天人八部众盈满，号泣震动彻三千。”摩诃摩耶听到此偈，得知世尊果然入于涅槃，闷绝于地，良久乃醒，伤心地说：“我于昨夜得五种恶梦，便预感到佛必定入于涅槃，今果然见阿那律来报说佛已灭度。真是苦啊!想不到世间法眼这么快就灭了，大概也该是人天福报尽了，若不，佛如何一旦便入涅槃。无常这个恶贼，极为凶暴，竟忍心害我正觉之子。”摩诃摩耶又以偈对众人说：
　　于无量劫来，常共为母子，
　　汝既成正觉，此缘方已断。
　　而复于今者，便入般涅槃，
　　譬如高大树，众鸟共依栖。
　　晨旦各分离，到暮还归集，
　　与汝为母子，共在生死树。
　　既得成道果，长绝此源本，
　　又复取灭度，无有会见时。 

　　摩诃摩耶说此偈时，已是泣不成声，不胜悲伤

一八七．佛母散花

　　《摩耶经》上说：当时摩诃摩耶与诸天女，眷属围绕，从空而下，来到如来棺前，垂泪悲伤地说：“自从过去无量劫以来，与佛共为母子，未曾舍离。而今佛入于灭度，再也没有相见之日，可怜众生福尽，从此谁为开导，唤醒迷梦众生。”即以天曼陀罗花，摩诃曼陀罗花，曼殊沙花，摩诃曼殊沙花，散于棺上。而说偈道：
　　今此双树间，天龙八部众，
　　唯闻啼哭音，不知何所说。
　　无能解其语，充塞在于地。
　　与汝为母子，旷劫积恩爱，
　　今者无常风，吹散各异处。
　　在苦诸众生，希望法甘露，
　　何故便于今，而速入涅槃。
　　潜身重棺中，知我来此否!
　　摩诃摩耶说此偈时，顾见如来法衣以及钵盂、锡杖在旁，即以右手拿起，左手拍着自己的头，举身投地，如大山崩，悲号痛绝，说道：“从前我子身著法衣，手执钵盂锡杖，广福世间，利益天人，今此诸物，空无有主，苦哉!痛不可言。”时诸天龙八部以及四众，见佛母摩诃摩耶如此伤心忧恼，倍更悲感，泪下如雨。

一八八．佛从棺起

　　《摩耶经》上说：当时世尊以神力故，令其棺盖自动移开。便从棺中合掌坐起，如狮子王初出窟时的那种奋迅之势。全身每一毛孔中，放出百千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向摩诃摩耶合掌问讯，以柔软梵音对母亲说道：“有劳母亲远从天上而来此世界。然世间诸行无常的法则母亲是应该知道的，所以愿母亲不要如此忧伤啼哭。请听我为母亲说偈：
　　一切福田中，佛福田为最，
　　一切诸女中，玉女宝为最。
　　今我所生母，超胜无伦比，
　　能生于三世，佛法僧之宝。
　　故我从棺起，合掌欢喜赞，
　　用报所生恩，示我孝恋情。
　　诸佛虽灭度，法僧宝常住，
　　愿母莫忧愁，谛观无常行。
　　其时摩诃摩耶闻佛说偈，心中稍慰，容颜暂悦，如莲花初开。这时世尊重又说偈与母辞别：
　　我生分已尽，梵行久已立，
　　所作皆已办，不受于后有。
　　愿母自安慰，不须苦忧恼，
　　一切行无常，信是生灭法。
　　生灭即灭已，寂灭为最乐。
　　世尊说偈后，即便入棺，棺盖自然闭合。这时三千大千世界普皆震动，摩诃摩耶绕棺后，即还归天上。

一八九．金棺自举 

　　《涅槃经》后分上说：当时拘尸城人民，为佛制作金棺，并以七宝而庄严之，一路上香花幡盖，来到佛所，以深重敬心，扶如来金身装入金棺中。但他们只为贪图福报，希望获得如来最胜功德，不愿让天人一切大众同举佛棺。于是派遣四位勇壮无双的大力士，想把如来圣棺抬入城中自行供养。可是这四位大力士各尽神力，不能移动，又增派八大力士，乃至十六力土，皆无法移动分毫。这时楼豆对他们说：“纵使尽其城内所有人民，一起来举如来圣棺入于城内，也休想能够移动，何况你们这一帮人，而想移动如来圣棺。”这时世尊大悲，欲令世间人民平等得福，即于娑罗林中，金棺自举，升虚空中，高七多罗树，徐徐乘空，从拘尸城四门展转出入经于七遍。当如来金棺入城时，一切大众悲号哽咽，各持微妙香花供养。其时四天王及诸天众，亦各持天上宝香悲哀供养。大圣宝棺渐渐空行，至荼毗所徐徐而下，安于七宝床之上，又经七日，一切大众前来顶礼供养，悲号之声，震动世界。 

一九○．佛现双足 

　　《处胎经》上说：当时世尊还摄威神，在金棺里寂然无声。诸天烧香、散花供养。大迦叶得知世尊入灭消息，率领五百弟子，急从摩伽提国赶来佛所，想见世尊最后一面。当他们来到时，如来已入金棺，众弟子悲啼号泣不能自胜。世尊以天耳闻迦叶来至，即从棺里把双足伸出棺外。迦叶看见，以手摩摸，啼泣不已。但为安慰众弟子，强自抑制内心的悲痛，而说颂道：
　　一切行无常，生者必有死。
　　无生亦无死，此灭为最乐。 
　　佛所教化人，所度已周遍。
　　我行道迥绝，深恨不见佛。
　　法界悉皆空，色身亦当尔。
　　无有老病死，无为无所生。
　　住寿百恒沙，亦当归灭度。
　　况我天尊师，处此秽污世。
　　时迦叶及五百弟子皆绕金棺七匝，在一面立。由阿难扶棺西北角，难陀扶棺东北角，诸天在后，共举金棺，离娑罗双树四十九步，安置金棺。诸天人民，以牛头旃檀香积金棺上，诸梵天王、释提桓因领诸天众，在虚空中散花供养。其时大迦叶诸大弟子其身颤抖不能自持，心意迷闷，放声大哭。 

一九一．凡火不燃 

　　《涅槃经》后分上说：当时一切天人大众，共举如来大圣宝棺置于香楼之上，同时号哭。时拘尸城内，有四力士以璎珞严身，持七宝炬，大如车轮，火光普照，以焚香楼，荼毗如来。当火炬投香楼时，自然殄灭。迦叶对他们说：“大圣宝棺，任凭三界一切火炬，皆不能烧，何况你们几人的火炬。”当时城内众人皆不信。又有八大力土，十六极大力士，三十六极大力士轮番各持七宝炬来投香楼，亦皆殄灭。又有一切海神持海中七宝大火炬，发出无数光焰，投香楼内，亦皆殄灭。这时迦叶再次告诉众人说：“你们最好还是相信，纵使一切天人所有火炬，皆不能荼毗如来宝棺，希望你们不必如此劳苦，勉强去做你们办不到的事。”城内所有士女天人大众听迦叶这么说，复重悲哀，各以所持香花号泣供养，一时礼拜，右绕七匝，悲号大哭，声震大千，昏迷躄地。 

一九二．圣火自焚 

　　《涅槃经》后分上说：其时如来以大悲力，从心胸中生出三昧圣火，火踊棺外，焚妙香楼，渐渐荼毗，经于七日方尽。这时四天王各自心想：我以香水注火令灭，急收舍利留在天上供养。主意打定，即持七宝瓶盛满香水，同时泻下。不料香水注入火中，火势转高，不能令灭。接着有海神娑伽罗龙王，以及江神、河神见四天王注水不能灭火，也在心中各打主意，想以香水注火令灭，收取舍利各回本处供养，但都无法令灭，火势如故。这时楼豆对四天王说：“你们不可太贪心，要知道你们居在天上，假如你们独取舍利上于天宫，那么居在地上的人，他们怎能到天上供养舍利?”又对海神说：“你们也是自私，不想想你们是住在大海江河之中，如来舍利要是让你们得去了，陆地上的人们又怎么往你们那里去供养呢?”这时四天王以及大海娑伽罗龙王、江神河神听了楼豆的话，俱皆忏悔，各回本宫而去。 

一九三．应尽还原 

　　《涅槃经》后分上说：当时世尊临涅槃前，对诸大众说：“我入涅槃的时刻到了。”说了这句话后，即入于初禅，从初禅出，入于二禅；从第二禅出，入第三禅；从第三禅出，入第四禅；从四禅出，入虚空处定；从虚空处定出，入无边识处定；从识处定出，入无所有处定；从无所有处定出，人非想非非想处定；从非非想处出，入灭尽定。从灭尽定出，还入非想非非想处，乃至还入第一禅。这时世尊如是逆顺出入诸禅后，又对大众说道：“我以佛眼遍观三界一切六道，大地含生，有情无情。如是三界根本性离，毕竟寂灭，同虚空相。一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得。因为根本无故，所因而生的枝叶，也就皆悉空寂。由此可知：无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。由于这种因缘，我今安住常寂灭光中，名大涅槃。” 

一九四．均分舍利 

　　《处胎经》上说：佛入涅槃荼毗后，其时有四大国王：优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王，四大兵马主：最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主，共争舍利，各领本国兵将，列住一面，互相对立。各自说道：佛舍利我应独得。这时有大臣优波吉出面调解，劝谏说：“诸王莫诤。如来舍利应分与各国，普皆供养。”这时释提桓因从天而下，现为人语，说道：“且慢!我等诸天，亦当有份。”又有阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王也相继而来，说道：“我等亦应有份。”优波吉说：“大家不必心急，舍利可以共同均分。”即分为三份，一份与诸天，一份与龙王，一份与八王。由大臣优波吉亲手分配，以金瓮为量，这样大家没有意见。天得舍利，还于天上起塔；龙得舍利，还于龙宫起塔；八王得舍利，各还本国起塔，优波吉先以蜜涂瓮里，亦得舍利三斗，自回本处起塔。另外灰及土四十九斛，起四十九塔；火化之处，亦起宝塔高四十九仞。香灯供养，悬缯幡盖。终日竟夜，音乐不断。佛之威神令宝塔夜放光明，与白昼无异。常有神王守护。 

一九五．结集法藏 

　　《处胎经》上说：佛灭度后，经七日七夜，该处理的事都已妥善解决了。众弟子悲痛的心情也逐渐平静下来。这时大迦叶对五百阿罗汉说：“你们五百人各至十方诸佛世界阿罗汉住处，告以佛今涅槃，阔维已讫，现在准备结集法藏，演佛真性法身，请所有阿罗汉速来集会，聆听微妙之言。”时五百罗汉，以神通力，即到十方恒河沙刹土，请得八亿四千阿罗汉共来集会。与此同时，阿难一心正念思惟，诸尘垢灭，朗然大悟。圣众称善，诸天歌叹。大众推举请阿难升于高座。迦叶对阿难说：“佛所说法，一言一字，你慎勿使有缺漏。菩萨藏集在一处，声闻藏集在一处，戒律藏亦集在一处。这时阿难开始发声说道：“我闻如是，一时佛在某处，所说某经……。”迦叶及一切圣众听阿难这么说着，皆垂泪悲泣，不能自胜。嗟叹人生无常，如幻如化，昨天见佛，今日已称言我闻。阿难依次诵出经文：胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦牟尼佛一代时教，所说全部经法皆已具足。 

一九六．育王起塔 

　　《阿育王传》上说：有一天阿育王来到鸡头摩寺拜谒上座长老耶舍，合掌说道：我要在这个世界上造立八万四千宝塔。你看如何?耶舍长老称赞说：“这好得很啊!你若想一时作塔，我可以在你造塔的那一时候，以手障日。你可下一道通令，遍告各国，在见到手障日的那一时同时起塔。”阿育王听后，还回本宫，便传令造八万四千宝箧，用金银琉璃装饰。每一宝箧中盛一舍利。又造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩布，包扎庄严。每一舍利宝箧，交给一夜叉，使传遍世界各地，凡是有一亿人口的地方，便造一宝塔。于是鬼神各持舍利，四出起塔。有一夜叉赍一舍利，来到得叉尸罗国，要作宝塔。其国人说：“我国人民，共有三十六亿，今当与我三十六箧。”夜叉返回把此事告知阿育王。阿育王心想：这个国家人口这么多，假如给他们三十六箧，那么舍利便不够分配至世界各地。我应当设法拒绝不给。”就对夜叉说：“你去那个国家，给一舍利起一宝塔就行了。以后凡是多过一亿人口的地方，也只能给一舍利，少一亿人口的地方就不必了。” 

一九七．迦叶付法 

　　《付法藏经》上说：摩诃迦叶垂涅槃时，以最胜法付嘱阿难说：“长老当知，以前世尊把正法眼藏传付于我，我今年纪老迈，即将涅槃。我现在也把此世间最胜妙法传付与你，你当精勤守护此法。”阿难恭敬受教。于是阿难演畅妙法，化诸众生。这位阿难尊者，对佛教有大功德，今当随顺介绍他的宿世因缘：在往古定光如来度世的那个时代，有一沙门度一沙弥，教令读诵，日夜诫敕，无有休废。若沙弥念经稍有间歇，即便呵责。这位沙弥每天还要出外为师乞食，如果在外稍有稽留，这一天经念得不足数，也要遭师父骂辱。沙弥心里很是愁恼，只好在乞食时，边走边诵。其时有一长者见沙弥这样用功，就向他请问。沙弥如实告诉长者。长者说：“如果是这样的话，你师父也是为你好，你不必忧愁，你只要精勤诵习，我可以供给。”从此沙弥得以专心读诵，每天经文都念得很充足。当时那位沙弥，就是现在的世尊。那位施食长者，就是今日的阿难。因为有这样的福缘，所以智慧深妙，总持强识，多闻宏广，不可称计。迦叶付法于阿难时，还对阿难说：“长老以后若人涅槃，王舍城中有一位长者，名商那和修，已于过去深种善根，可度出家，付以法藏。” 

一九八·鸡足入定 

　　《阿育王传》上说：当时迦叶尊者召集众阿罗汉举行结集法藏后，又付法于阿难，对阿难说：“我今要入涅槃，以法付你，你要善加守护。”之后，迦叶又来到阿阇世王所，对守门人说：“请转告大王，大迦叶欲入涅槃，特来道别。”迦叶把所要交代的事都一一付嘱了。于是来到鸡足山三岳中，结草而坐。心中念道：“我令身上著得是佛所传下来的袈裟法衣和佛用过的钵。佛曾经付嘱说，乃至弥勒兴世，令不朽坏。使弥勒弟子皆见我身。”即时大地六种震动。迦叶将要入定，心中又念：“若阿难、阿阇王来时，山当为开，令他们得入；他们去后，山当还合。”这时释提桓因散天香花，供养迦叶，礼拜供养后，山即自合，把迦叶尊者隐覆在山窟里面。此山窟神名毕钵罗，见迦叶入灭，慨叹地说：“今日法岳崩坏，法船沉没，法树已摧，法海已竭，该是诸魔得意欢喜的时候。”一切天人哀恋悲泣。当时阿阇世王，梦见天梁折坏，醒后心生惊怖，有守门人来报说：“刚才迦叶尊者来向大王道别，说他要入涅槃。”阿阁世王听了，立即同阿难赶到鸡足山，山自开启，见迦叶已入涅槃，二人供养礼拜后，涕泣而还。 

一九九．商那受法 

　　《付法藏经》上说：阿难临当灭度时，对商那和修说：从前佛以正法眼藏付大迦叶，大迦叶以法付我，我今亦以此法藏传付于你，你可精勤守护，令诸众生服甘露法味。商那和修答说：“依教奉持!我当拥护如是妙法，普为一切众生作大明灯。”这位商那和修在过去很久以前，是一位商主。有一天，见有一辟支佛身患重病，就与诸商人到处求医疗治，并尽心照顾，辟支佛病体得以康复。商主见辟支佛身著商那衣，便把上妙衣服奉上，说道：“惟愿大圣，受我此衣。”辟支佛说：“施主一片诚意我心领了。但你应当知道：我以此衣出家成道，今仍然应著此衣，而入涅槃。”言罢，现十八种神通变化，然后坐定入灭。商主悲哀，为辟支佛起塔供养，因立誓说：“愿我未来世，值遇圣师，并且还要超过这位辟支佛。使我所有威仪法式以及衣服等，皆如此圣无异。”由于这种愿力，自从商那入于母胎，至于出家成道、入般涅槃，那件商那衣，从来不曾离体。因此取名号为商那和修。阿难对商那和修说：“当年世尊游化摩突罗国时，曾对我说：“此国中有一位长者子，名优波毱多，我灭度后，当为世间兴大饶益。因此你以后有机会时要度他出家，并把法藏传付于他。” 

二○○．毱多筹室 

　　《付法藏经》上说：优波毱多十二岁时，有一天在街市上遇到商那和修，商那和修来到他家中为他说法。并以方便教他用黑白石子来记别每一天的心念善恶。优波毱多依教而行，摄心不散，日渐转净。到了第七天，纯白无黑。尊者知他善念已盛，乃为他说法，遂得初果，于是度他出家。到了受戒的年龄，当白羯磨时，已证得阿罗汉。商那和修便把法藏传付与他。时人称优波毱多为无相好佛。因为他的智慧深广，具足方便，有大神力，不可思议。他曾以三种尸降伏恶魔；为阿恕伽王兴大饶益。凡是经他所化度的人无不解脱，皆证得阿罗汉果。他曾经用筹作记数，筹长四寸，一人得道加一筹。这样积累下来，筹满一石室。石室高六丈，四方亦六丈。由此可知他所化度的人众之多。他的名称传遍全世界。当他要入涅槃时，集十方阿罗汉等及诸学人，其中持净戒者不可称数，诸优婆塞也有无量百千。于是，尊者飞身虚空，现十八种变化而取灭度。无人悲号，即以室筹等作为原料焚化，乃起塔供养。  


二○一．蜜多持幡 

　　《付法藏经》上说：尊者佛陀蜜多接法后，心想：“吾师难提，以法付我，我当如何把佛法发扬光大，令诸众生普得饶益。”又想：“当今国王，邪见极深。我应该先去调伏这位国王，令舍邪见。”于是，他持着赤幡，故意走在国王前面。国王问：“何人大胆，竟敢走在我的前面。”蜜多答说：“我是智人，善能谈论，想在国王面前作一次试验。”国王即宣令国内所有婆罗门、长者、居士，凡是聪明博达，善于辩论的全部集在国王宝殿上，要与这一沙门进行辩论比赛。于是一切邪见外道都来集会。这时国王在正殿上罗布茵褥，蜜多即升法座，出一题目叫“无方论”，与诸外道对辩，外道中智慧浅的，一言即屈，稍有聪辩的，也被蜜多三言两语便就哑口无辞了。国王见这么多人都辩不过蜜多，理皆穷匮。便要亲自与蜜多议论。蜜多心想，我与王论，不应显胜。就对国王说：“我与大王不用再辩了，其实，这其中的义理深浅，大王自能明了。”此时国王亦自知理屈，遂改邪心，敬信正法，受三自归，为佛弟子。从此这个国家弘宣正法，连国中邪见最深的外道尼乾子师徒五百人，也来蜜多所，要求出家，为佛门弟子。 

二○二．马鸣辞屈 

　　《付法藏经》上说：有一位大士名马鸣，智慧渊鉴，超识绝伦。他所持的论点是“计实有我”，有人向他提出问难，都被他驳倒，因此也就十分的贡高我慢了。他听说有一位尊者名富那奢，智慧深遽，多闻博达，所说的是“诸法空，无我无人”，正好与他的论点相反，他就很有点瞧不起富那奢。有一天他来到富那奢所，对尊者说：“一切世间所有言论，我都能毁坏，如雹摧草。我这话若是有半句虚张夸大而不诚实，愿斩我的舌头以谢能屈我的人。”富那奢说：“佛法之中，凡有二谛，若就世谛，假名为我；第一义谛皆悉空寂，如是推求，我何可得?”马鸣听了心中还不服气，自恃机敏聪慧，还以为自己一定是对的。富那奢又对他说：“你好好地去想一想，我所说的话真实不真实?然后我再与你定谁胜谁负。”这时马鸣心中仔细推敲：世谛之中，“我”为假名，自然这个“我”是不真实的，而第一义谛中，性复空寂，又哪里有“我”?如是于二谛之中，寻“我”皆不可得，既无所有，又如何能毁坏。想来我今天是一定不及富那奢了。便要自斩舌头以谢其屈。富那奢说：“且住。佛法是主张仁慈的，你不须斩舌，宜当剃发为吾弟子。”于是尊者即度马鸣出家。其后又把法藏传付与马鸣，对他说：“我以法藏传付与你，你当至心受持，令未来世普皆饶益。” 

二○三、龙树造论 

　　《付法藏经》上说：马鸣大士以后，又付法与比罗长老，比罗临灭时，便以法藏付与一位大土名龙树。这位大士天聪奇悟，任何事他都能迎刃而解。龙树得法后，广为众生流布法眼，建立法幢，降伏外道，以妙功德而自庄严。其时南天竺国，国王心怀邪见，承事外道，毁谤正法。龙树大士为度化国王故，来到王所。国王问：“你是何人?”龙树答说：“我是一切智人。”国王即召集诸婆罗门并诸外道来与沙门论议。众外道得到通知，皆含嗔怀嫉而来，要与龙树竞辩。于是龙树升座，外道中愚痴短见者，一言便屈；小有聪慧者，极至再问，也就理穷词尽了。以至无量邪见外道，皆悉降伏，愿求剃发出家。如是展转广度众生。其后大士广弘大乘教义，造《优波提舍论》有十万偈，庄严佛道大慈方便等论，各五千偈，令大乘佛法在世间发扬光大。又造《无畏论》满十万偈，《中论》便是出自《无畏论》中，共有五百偈。其所敷演的义理极为深远，能摧伏一切外道。 

二○四．天亲造论 

　　据《成道记》中注说：天亲菩萨原是无著菩萨俗中亲弟，但在法门中，却各有所宗；天亲最初是学小乘法的，宗一切有部，造五百论，宏扬小乘而排斥大乘。在天竺国中，无人敢与他争锋。其时无著已是初地菩萨，观察他的弟弟大乘机缘将熟，便假装有病，派一弟子前往请他弟弟回来。晚上，二人同住在一旅馆里，无著的弟子夜诵大乘经偈，念的偈文是：
　　若人欲了知，三世一切佛；
　　应观法界性，一切惟心造。
　　天亲听了，豁然大悟，即解大乘正理，深悔自己以前无知，排斥大乘，推其罪本，归咎舌根，便手执利刃，要自断其舌。无著遥知，即伸臂捉住，劝谕他说：“你悟大乘，乃是时节因缘成熟，你从前以舌根毁斥大乘，现在仍以舌根赞叹大乘，可补其过，若断舌不能言语，其利安在?”天亲听了其兄的教诲，便止不断舌。回去拜见其兄后，便尊无著为师，谛听慈旨。以后著有《大乘论》、《百法明门论》、《五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等。无著菩萨首畅大乘在阿输国大讲堂中，入日光定，夜升兜率天宫，请弥勒菩萨说《瑜伽论》，《广明五分十七地义》，并说《金刚经》大义，有八十行偈。无著约十八住处，造论二卷；天亲约断二十七疑，造论三卷。 

二○五．师子传法 

　　《付法藏经》上说：佛以正法付大迦叶，迦叶展转付嘱，传至尊者师子，于厨宾国大作佛事，以僧伽黎衣传付弟子婆舍斯多。对婆舍斯多说：“如来正法眼藏，今转付于你，你应保护，普润未来际众生。现在且听我说偈：
　　正说知见时，知见俱是心；
　　当心即知见，知见即于今。
　　如此之法，为大明灯，能照世间愚痴黑暗。是故诸贤圣人，皆相守护，更相付嘱，常转**[法/L*]。为诸众生起大饶益，断塞恶道，开人天路。佛法传至最后，逐渐衰灭。那时圣贤隐没，无能建立，世间暗冥，众生广造恶业，行十不善，命终多堕三涂八难。是故智者宜当观察无上胜法，有大功德，微妙渊远，不可思议。譬如商人，要过大海，必乘船舫，然后得度。一切众生也是如此，要想脱离三界生死大海，必须依仗法船，才能度脱。真善知识，能为众生作大利益，济诸苦恼，解除疑网。” 

二○六．大法东来 

　　《佛祖统记》上说：我国后汉明帝永平七年(公元64年)正月十五日，明帝夜梦有一金人，身高一丈有余，全身紫磨金色，赫奕如日，变化非常，飞行在殿庭之上。清晨，明帝把夜间梦见金人之事告知群臣，以占是何预兆。有一太史傅毅奏说：“据臣览《周书异记》中所记载：周昭王甲寅四月八日，有五色光明，入贯太微，遍于西方。当时太史苏由向周昭王奏说：有大圣人诞生在西方，故现此瑞。千年之后，其圣教当传来我国。周昭王即令刻石记载此事，埋在南郊。昨夜陛下所梦之事，必定与西方圣人有关。”明帝也认为是对的。即派遣中朗将蔡悄等十八人，出使西域寻访。他们来到天竺月氐国时，遇摩腾、竺法兰二位沙门，便邀请以白马驮梵本经书及佛图像，同来洛阳。明帝闻悉请得天竺高僧，满心欢喜，便把他们安排在鸿胪寺。摩腾、竺法兰以沙门服谒见。明帝问说：“佛在世的那个时期，何以佛法没有传到我国?”摩腾说：“天竺迦毗罗卫国是三千大千世界的中心，三世诸佛皆于此国诞生。而且，无论天、人、龙、鬼，宿世有愿力的，也皆出生在那里，蒙佛度化悟道。其它国土，佛虽没有亲往，然佛光普照，过了五百年或千年后，皆有圣人分布在世界各国传佛声教，化度众生。”明帝心中大喜，即命在洛阳雍门外，建白马寺，请二位高僧长期住在我国，弘扬佛教。摩腾最初译出《四十二章经》，这便是佛法东来的开始。(完)