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《易易为恒》
Change is constant
作者：陇菲 发布时间：2018-1-9
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易易为恒
（选自《品读木心》）
陇菲
木心说：
易易为恒 （《诗经演·蹑景》）。
西方有《圣经》，印度有《佛经》，伊斯兰有《古兰经》，都是神道立教之宗教经典。
中国《易经》，与它们不同。《易经》不立宗教，不言怪力乱神，不说荒诞不经之事，只讲大道运行之天理，只讲永恒不易之变易。《易经》，是华夏智慧最高成就，是华夏文明对人类最大贡献。
有人说：“《易经》，是中国人的《圣经》。”这话，听起来是尊崇，其实是辱没了大道之原、群经之首的《易经》，还是膜拜西洋文明而自轻自贱。要说，还是胡兰成：
倘若《圣经》是这几千年西洋的历史精神所依据的，则今后数千年内的世界必然离开宗教期，《易经》成为治世的经典。（《〈易经〉探胜》）
易者，道也。道者，易也。
《易经》之易，古文从日从月，是日月交替，阳阴反动，太极循环，周转无极之象。此正所谓“夜月昼日之谓易”。
《周易·系辞》说：
一阴一阳之谓道。
老子说：
反者道之动。
道，是大化流行根本，《易经》把这个根本，归结为阳阴反动之无极太极。
《周易》之周，圆也。易道周而复始，周而回环，周而无极，周而圆满。
易有三义，曰变易、不易、简易。
天不变，道亦不变。
只要天不变，永恒变易的天道之理就不会变。变易不易，恒动不息。不易之变易，是长宙广宇之明德，《易经》明其明德，是所谓明明德。此所谓变易不易，是至简至明的《易经》之理。
《易经》所谓不易，是变易本身的不易。除此变易本身不易之外，一切皆易。此《易经》所谓易者，才是万事万物之本，才是宇宙永恒律动。易不易，易不息，变易不易，易易为恒。中国人以此永恒不易之变易天理，应对变易不息之天地世事。这，才是“以不变应万变”本意。然此不易之变易，原是天道自然，而不是戏剧化的“不断革命”，不是浪漫主义的“一万年太久，只争朝夕”。
能究天人之际者，才能通古今之变。古今之变，不是天道之变，不是人道之变，而是天象之变，人象之变。以道之不变，通象之变易。此所谓通变古今。
事虽无穷，
理终一道。
（僧肇《宝藏论·广照空有品第一》）
苏轼《前赤壁赋》说：
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
苏轼所说的变，是天象、人象之变，是《易经》所谓的变易；苏轼所说的不变，是天道、人道的永恒，是《易经》所谓的不易。通古今之变，是以《易经》所说天道、人道的不易，通贯天象、人象的变易；是以日新月异的事象变易，证悟永恒变易的天道不易。
有此不易天理，有此一贯之道，则可成一家之言，则可诚意正心，则可修身齐家，则可礼乐政祭，则可治国平天下，则可一王天下。
木心说：
研究宇宙、世界，必然要涉及毁灭，必然导致悲观主义。（《文学回忆录》，以下不具出处者皆同此。）
“涉及毁灭”，是受西方世界末日思想影响。华学与此不同。《易经》《老子》历来是说阴阳反动，生死无住，往复循环，太极无极。
“导致悲观主义”，西方人的确如此。中国华学历来是说天地自然，“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”（《易·系辞上》）。
懂得变易不易，懂得易易为恒，懂得天地不仁，懂得圣人无亲，懂得相生相克，懂得因缘际会，懂得机里藏机，懂得变外生变，懂得福兮祸所伏，懂得祸兮福所倚，懂得爻位错综，懂得卦象复杂，懂得循环往复，懂得太极无极，懂得物极则反，懂得命曰环流，不会有原罪之苦，不会有悲观之执。
中国人不是没有信仰。中国人自有信仰，无需引入外来宗教信仰。中国人的信仰，是天道易理。中国人有此天道易理，无论看天命、看历史、看人事，都随机、随遇、随缘、随喜。
有此天道易理，中国人不废鬼神，却又不惑于鬼神。
老子说：
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
中国人信鬼敬神，如同信人敬祖，没有地狱的怖畏，没有原罪的自卑。
当今世界，之所以文明冲突不断，除了利益之争，也是因为不同宗教各立其宗，没有理论化、学问化的统一之学。
不能设想，各民族有各民族的上帝，各民族有各民族的宗教，而没有究天人之际的统一之学。这究天人之际的统一之学，非变易不易、易易为恒之天理莫属。
中国人究天之理，以易道为经，是天人，不是族人。以易道为经的中国人，是华人，不是华族。华夏文明共同体中的华人，没有西方所谓的民族主义。以易道为经的华人，只信仰天理，只信仰文化，只信仰文而化之，化而文之。
如果以易道为经，所有民族，都将文而化之，化而文之，同化于天之易理。
2022年4月27日
藏之网海，副在微信，独弹独奏，以俟知音。
详细原文转自《陇菲独弹》微信公众号
微信号:longfeidutan
