末世众生，障深慧浅，无人不困于烦恼中；欲证菩提，宁非甚难！然二者皆性德本有，似相反而实相融。烦恼不碍菩提，菩提不短烦恼。流转时，菩提随烦恼沦六趣，而菩提本性依然；还灭时，烦恼随菩提成正觉，而烦恼面目亦依然。是故曼荼罗（道场之义）中之佛菩萨，现本有菩提德相；明王则现烦恼成菩提之德相也。一切法皆本有，无一可舍；如此真理，是曰烦恼即菩提。



夫根本烦恼，首推三毒，三毒之中，瞋恚最恶。孰知降伏一切恶法慈悲无限之不动明王，竟由瞋性示现乎！盖诸佛各有三轮身：佛之本体，自性轮身也；本大悲愿，以佛正法摄取众生之菩萨，正法轮身也；现忿怒暴恶形，号明王，立教令，违者折伏之，教令轮身也。凡刚强难化，菩萨大悲所不摄者，则折之以明王；此为诸佛大悲至极之方便身，实即促烦恼成菩提之妙用也！


法界众生，有顺有逆。顺者无论已，逆者不知正法，反对正法，破坏正法，乃至淄流抵法毁法，较白衣为奇烈。彼心虽盏昧，岂无一隙之明；乃悍然行之，决不少顾者，无他，着魔则然耳。夫魔也者，邪也。邪与正本不相容；苟于道未尝闻，未尝思，不知正法为何物，即不觉邪见为何物。闻矣，思矣，驯至道修矣，正气日昌，所谓邪者渐无他自容，则抗阻之力生，而着魔之事发矣。佛佛道同，为愍众生故，于顺者以顺应之，于逆者以逆制之。一佛住于忿怒三昧时，十方诸佛同住忿怒三昧。毘卢遮那佛于无相中现明王相时，十方诸佛同现明王相。诸佛同以明王相对魔，其魔宁有弗伏。然则明王不问谁属，其为众生祛罪障，要无不速。但诸明王本誓不同，未必常随行者。如：


降三世明王，降天魔及三世之贪瞋痴。
军荼利明王，降常随魔如毘那夜迦及人魔。
大威德明王，降龙魔及诸怨毒。
药叉明王，降众魔及无智者。


至不动明王，为毘卢遮那尊教令轮身，常随行者而拥护之；一切魔作障，法力所至，靡不速灭。实为明王中之王，而法验惟意所欲也！是故辟除结界，必用其印明，则威德可知。其印契非剑即火，则猛利可知。然威猛不可思议，慈悲更不可思议！对于众生，直如长者钟爱其独子；修不动法时，道场上观明王左垂一辫发，谓表一子慈悲者，此也。


行者修不动法，结不动印契，住不动三昧，自身与不动明王等，其威猛破魔亦与不动明王等；于以促烦恼成菩提，或求其他法益，其效率之速，当亦不可思议！予以胜缘，常修此法，所蒙法益，叵一一书；本摹路之所经，作先河之推重。惟兹法系，隶属密宗；欲问津者，须寻大阿阇黎灌顶传授，乃能涉其范围。


或曰：既入密宗，承事一尊，何有于他法？
曰：密宗正机，本需禅功极至；禅之极则，果位为般若菩萨，即毘卢尊正法轮身。具此菩萨资格，于普门曼荼罗任修一尊，皆速成就。倘未循斯轨，须假方便行之。本尊属佛部者，先持不动尊法；有效，乃修本尊法，庶可观成。他如金刚部尊，先降三世明王尊法；莲花部尊，先大威德明王尊法；外金刚部尊，先胜三世明王尊法；同准此理。


明夫此，则胎曼建立持明院之用意，乃可得而知。或不问何部，统修不动法；以明王领袖故，常随行者故，从烦恼证菩提，责效皆速。末世行者，其有意乎！