遍照金刚唐密第四十九代普门传灯大阿阇黎
弘愿居士撰述
阿阇黎俗姓马氏，京兆昭应人，生有奇瑞。七八岁顷，父使随大昭禅师，后为不空三藏弟子。三藏一见称叹：“是儿当为秘密大法相承法器。”且告之曰：“汝必兴吾教者。”抚育之如父母，授三昧耶戒，且许受职灌顶位。亲授以《大佛顶》、《大随求》之梵本，及《普贤行愿赞》、《文殊菩萨赞》，一读了其义。三藏爱其机智，益授以真言秘教。
当十五岁时，法验已超越前辈矣。代宗皇帝尝召入宫，谓之曰：“朕有所疑，愿诀之也。”阿阇黎乃召二童子，行魔醯首罗天魅女阿尾奢大法。天尊既入二童子身，奏帝曰：“法成就矣。有疑，请质之。”帝即叩以三王历数，及历代诸疑事，童子应对无滞者。帝不觉叹曰：“龙子虽小，已起云雨。佛弟子虽幼，能降天尊也。”
弱冠，受具足戒，于是益通经律论，体戒定慧矣。不空三藏与以金胎两部秘密大法，及传法阿阇黎位根本秘密印契，且告之曰：“吾百年后，汝持两部大法，护佛法、卫国家、度有情。此大法者，虽求之五天竺，犹为甚难也。一尊一部，已不易得，况两部乎？吾弟子虽数多，或得一尊之法，或得一部之法。愍尔聪明，根机上乘，今授大法于汝，宜精进报吾恩。”
贞元二十年，阿阇黎于醴泉寺为弟子义智等，建金刚界大曼荼罗。将修秘法时，手香炉祝曰：“若我所置尊位如法者，天忽降雨。”言未既，雷电俄雨，众皆惊叹，未曾有之法验也。时般若三藏在座，叹曰：“若此相者，即阿毗跋致矣。”
辩弘者，诃陵国之僧也，诵如意轮观音陀罗尼，久得其法力。闻胎藏界秘密大法之在南天也，束装往求之。半道，有人告之曰：“法已自不空三藏传归支那，弟子惠果阿阇黎受之。现在长安青龙寺，简器授法。若汝到彼者，当可得之也。”言毕，忽不见，以为神人。从教抵长安，谒阿阇黎，述其恳诚。遂授胎藏界秘密大法焉。
永贞元年，十二月十五日，阿阇黎以微恙迁化。春秋六十，法夏四十。付法弟子，诃陵之辩弘，新罗之惠日，授胎藏师位；剑南之惟城，河北之义圆，授金刚界大法；义明供奉，及日本沙门空海，授两部之大法也。
弘愿按曰：“日本所仰为密教高祖弘法大师空海者，惠果阿阇黎之弟子也。而我国却不知其名氏。吾尝考之《宋高僧传》、《神僧传》、《佛祖历代通载》、《佛祖统纪》等，无惠果名也。呜呼!阿阇黎握两部大法秘玺，法德巍巍，而不登纪录，固以吾国密教之歇绝，而亦载笔者疏也! 余既喜讲习密籍，故考其行事而补述之。
大唐神都1青龙寺
故三朝国师2灌顶3阿阇黎4惠果和尚碑
日本国学法弟子苾刍5空海撰文并书
弘法大师入唐前，曾专攻中国古典，汉文造诣很深，并以书法著名。入唐后，在长安青龙寺师事惠果和尚，传承金、胎两部大法。不久惠果圆寂，为纪念先师惠果并受同门之托(一说因宪宗之敕)，撰书《惠果和尚之碑》，并书于长安城青龙寺东塔院。唐末天下大乱，长安都城被毁，青龙寺亦无存，惠果和尚之碑遂失其所在。幸其碑文为大师携归日本，收录于空海所著《遍照发挥性灵集》(汉文)。为纪念弘法大师“入定”1150周年，赵朴初会长应日本真言宗诸大德之请重书碑文，由有关单位勒石立于重修的西安青龙寺东塔院。
1，神都：谓神州之都，指当时唐都长安。
2，故三朝国师：人死曰故，如物故、病故；三朝谓代宗、德宗、顺宗。国师是北齐以来历代封建王朝赐予高僧的称号。
3，灌顶：即以水灌于头顶。印度古代帝王即位时，取四大海水灌王之顶，以象征握有四海之权。密宗阿阇梨为学法者入坛受法时，亦行此仪式，谓之灌顶，以证明其资格。
4，阿阇梨：梵语Acarya之音译，亦略称为阇梨，意译为教授、轨范、正行等，指能矫正弟子之行为、能作为师范指导弟子的德僧。
5，苾刍：旧译为比丘，意译为乞士、勤事男等。印度一般指男子出家，依乞食生活，受持二百五十条戒(具足戒)的男僧。
俗之所贵者也，五常6；道之所重者也，三明7。惟忠惟孝，雕声金版8，其德如天，盍藏石室9乎？尝试论之，不灭者也法10，不坠者也人。其法谁觉？其人何在乎？爰有神都青龙寺东塔院大阿阇黎法讳11惠果和尚者也。
6，五常：仁、义、礼、智、信。
7，三明：宿命明、天眼明、漏尽明。实证法界本体后，纵观众生心，从纤细相状，于宿世身分、地位、姓名、寿量、福报、眷属同群以及种种隐微之事，皆能随念了知：此则宿命明也。于众生心纤细相状，能随念开为形色而观之，我及众生历劫生死之前因后果洞见明晰，此则天眼明也。众生之得漏尽通者，虽能不受肉身生死轮转，能了分段生死，然心想变迁不已，不能了变易生死。若能径断变迁之根本，则成究竟无漏，了去变易生死，此则漏尽明也。（参见冯达庵大阿阇黎着《佛学起源》第五节）
8，雕声金版：金版，古代冶炼金属为版，国家如有大事，则刻于金版上。全句意为：大师的美名足堪雕于金版之上，永传后世。
9，石室：是古时珍藏图书之室，即所谓“兰台石室”。
10，法：不灭法是不变的万有本体，即真如的理体，故曰不灭。
11，法讳：讳即忌讳。生时曰名，死时曰讳。故死后的法名曰法讳。
大师拍掌法城之行崩12，诞迹昭应13之马氏。天纵14精粹，地冶神灵，种惟凤卵15，苗而龙驹16。高翔择术，嚣尘之网不能罗之。师步占居，禅林之葩实是卜食17。遂乃就故讳大照禅师18，师之事之。其大德也，则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。
12，大师拍掌法城之行崩：拍掌，幼儿拍手作游戏，此处指代幼年。法城，说正法能遮防非法，故名曰城。《维摩经·佛国品》曰：“为护法城，受持正法。”又曰：“一切经法皆名法城。”整句意为：大师的幼年，正值密法行将崩毁的时代。大师生于746年，此前则有善无畏三藏与金刚智三藏分别于735年和741年去世，后则有749年（当时大师三岁）玄宗突然敕不空三藏回国（实为下逐客令），不空三藏行至韶州便止住不再前行，四年后情形才好转。可见，在大师的幼年，新传来的密教在中国的确正遇到很大的危机，故称“法城之行崩”。
13，昭应：唐属长安管辖，称昭应县，宋改为临潼。
14，天纵：谓天所纵任(赋予)，非人力所致。《论语·子罕》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者欤？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也’。”
15，凤卵：凤凰为鸟中之王，其卵极为珍贵，故以喻出身之高贵。
16，龙驹：良马也。龙驹凤雏，喻幼小聪慧有贤才。《晋书·陆云传》：陆云“六岁能属文，与兄机齐名。吴尚书闵鸿见而奇之曰：‘此儿若非龙驹，当是凤雏。’”
17，卜食：食通蚀，吉兆也。《辞源》(修订本)“占卜时用墨画龟，然后用火烤甲壳，如果壳上裂纹恰好食去墨画，就算吉利。见《书·洛诰》：‘我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。’后以‘卜食’作为建都选地之代称。”此处“禅林之葩，实是卜食”，即借此典故，意谓禅林的圣境，正是他卜居的地方。
18，大照禅师：为昙贞法师殁后的谥号。
昔髫龀19之日，随师见三藏20，三藏一目，惊异不已。窃告之曰：“我之法教，汝其兴之也。”既而视之如父，抚之如母。指其妙赜(迹)21，教其密藏22。《大佛顶》23、《大随求》24，经耳持心；普贤行、文殊赞，闻声上口。
19，髫龀tiáo chèn：髫谓小儿垂发；龀谓小儿换齿，即八、九岁儿童。
20，三藏：佛教典籍经、律、论称为三藏。通达三藏者称为三藏法师，亦略称三藏。
21，妙赜：即幽深的妙理。
22，密藏：即密教教法。
23，大佛顶：即《大佛顶首楞严经》中之《楞严咒》。
24，大随求：即《大随求陀罗尼经》中之陀罗尼(咒文)。
年登救蚁25，灵验处多。于时，代宗皇帝闻之，有敕迎入。命之曰：“朕有疑滞，请为决之”。大师则依法呼召26，解纷如流。皇帝叹曰：“龙子虽小(少)，能解下雨，斯言不虚。左右书绅27，入瓶小师28，如今见矣。”
25，年登救蚁：即年至沙弥的时候。《杂宝藏经》卷第四：“昔者有一罗汉道人，畜一沙弥。知此沙弥却后七日，必当命终，与假归家，至七日头敕使归来。沙弥辞师即便归去。于其道中，见众蚁子随水漂流，命将终绝；生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，知其更无余福得尔，以救蚁子因缘之故，七日不死，得延命长。”。据王弘愿着居士《惠果阿阇黎传》中称为十五岁。
26，依法呼召：空海《付法传·惠果传》说：和尚加持童子，钩召大自在天，法力不思议，皇帝一一问之。天即委说三世幽事，帝皇历数……。
27，书绅：即“记录”。绅，大带也。书于发带，表示不忘之意。《论语·卫灵公》：“子张书诸绅”，谓子张以孔子之言，书之绅带。
28，入瓶小师：谓有神通力的小沙弥。《阿育王传》七：“昔阿恕伽王见一七岁沙弥，将至屏处而为作礼，语沙弥言：‘莫向人道我礼汝！’时沙弥前有一澡瓶，沙弥即入其中，从澡瓶中复还出来而语言：‘王慎莫向人道，沙弥入澡瓶中复还出来！’王即语沙弥言：‘我当现向人说，不复得隐’。是以诸经皆云：沙弥虽小亦不可轻，王子虽小亦不可轻，龙子虽小亦不可轻。”《南海寄归传》云：“铎曷攞，唐言小师。”自注云：“受戒卜夏已前，西天皆称小师。”
从尔已还，骥騄29迎送，四事30不缺。年满进具31，孜孜照雪32。三藏教海，波涛唇吻33；五部34观镜，照耀灵台35。洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐器行藏36。始则四分秉法37，后则三密38灌顶。弥天辩锋39，不忍交刃；炙輠40智象，谁敢极底？是故三朝尊之，以为国师，四众41礼之，以受顶灌。若乃旱魃42焦叶，召那伽43以滂沱；商羊44决堤，驱伽罗以杲杲45。其感不移晷，其验同在掌46。
29，骥騄：皆良马之名。
30，四事：指饮食、衣服、卧具、汤药四事，为修行者生活不可缺少之物。
31，年满进具，孜孜照雪：年满，二十岁。进具，进受具足戒，佛制沙弥受十戒之后，须进受二百五十条戒，始成为比丘，略称为“进具”。
32，孜孜，精心奉持。照雪，谓好学之意，本晋孙康家贫照雪读书故事。
33，三藏教海，波涛唇吻：整句意为，口诵经律论三藏的教典。
34，五部：密宗金刚界谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部为五部。
35，灵台：即心之别名，亦称灵府(见《庄子·庚桑楚》)。
36，洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐器行藏：比喻大师随感而应、无住生心的高深内证境界。
37，四分秉法：受学四分律。四分即四分律宗，佛教五部律之一。传佛灭后百年，昙摩毱多(一译昙无德)从上座部根本律(八十诵律)四次抄出，加以编辑，故称为《四分律》。他就此立一学派，名为昙无德部。唐道宣盛弘《四分律》，因居终南山，亦称南山律宗。
38，三密：密宗谓身密、口密、意密，称为三密。
39，弥天辩锋：晋释道安辩才无碍，襄阳习凿齿居士见之，自称“四海习凿齿”，道安随口答云：“弥天释道安”，世以为名答。
40，炙輠：喻人言词智慧无穷。
41，四众：概括佛教教团之总称。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
42，旱魃：古时谓能致旱灾的神。《诗·大雅》云：“旱魃为虐，如恢如荼。”
43，那伽：有三义，龙、象、不来。此处指龙。
44，商羊：传说的鸟名。一足，昼伏夜飞，天将雨则舞，谓之“商羊舞”。商羊一舞，为洪水之前兆。《论衡·变动》：“天且雨，商羊起舞。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。”
45，驱伽罗以杲杲：伽罗，迦楼罗的略称，译为金翅鸟，是龙的天敌，以食龙为生。密法中有迦楼罗法，《文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟品一卷》、《速疾立验魔醯首罗天说阿尾舍法一卷》具说其法。此法以金翅鸟神除恶龙灾。杲杲，《诗经·卫风》：“其雨其雨，杲杲出日。”《文心雕龙》：“杲杲为出日之容。”此处指雨过天睛。“驱伽罗以杲杲”意为作迦楼罗法，召请金翅鸟以驱除恶龙，从而止息雨灾。
46，其感不移晷，其验同在掌：移晷，指时间长久。在掌，《论语·八俏》：“或问帝之说，子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如视诸斯乎。’指其掌。”孔子自指其掌，表明其事明且易也。故此处用典说明大师得验很容易。
皇帝皇后，崇其增益47；琼枝玉叶48，伏49其降魔，斯乃大师慈力之所致也。纵使财帛接轸50，田园比顷51，有受无贮，不屑资生。或建大曼荼罗52，或修僧伽蓝53处。济贫以财，导愚以法。以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。
47，增益、降伏（即第二句中的“降魔”），密法四种法中的二种，其余二法为息灾、敬爱。
48，琼枝玉叶：指皇室的子孙。
49，伏，通“服”，服膺、佩服之义。
50，轸（zhěn）：车厢底部后面的横木，此处指车。
51，比顷：田百亩为顷，即田园土地相连之意。
52，曼荼罗：梵语曼荼罗，一译曼陀罗，旧意译为坛，或道场。新译为轮圆具足。古时印度风俗，即筑方圆之土坛，安置诸尊，礼拜供养，故译为坛。轮圆具足是意译。如车轮诸辐，集合于毂。一切诸法，具足无缺之意。密教多称专门为观想而画的佛图为曼荼罗。
53，僧伽蓝：梵语僧伽蓝摩，略称僧伽蓝或伽蓝，译为僧园或众园，即众僧集合修行之处。后世泛称寺院为伽蓝。
诃陵54辨弘，经五天55而接足56；新罗57惠日，涉三韩58而顶戴。剑南59则惟上，河北则义圆，钦风振锡60，渴法负笈61。若复印可62绍接者，义明供奉63其人也。不幸求车64，满公当之也。沐一子之顾，蒙三密之教，则智、璨、玫、一之徒，操、敏、坚、通之辈，并皆入三昧耶65。学瑜伽66，持三秘密，达毗钵67，或作一人师，或为四众依，法灯满界，流派遍域，斯盖大师之法施也！
54，诃陵：即今印度尼西亚。
55, 五天：即天竺。古时我国称印度为天竺、身毒、贤豆等；玄奘法师《大唐西域记》始称为印度。其国分为东西南北中五部，故称为五天竺或五印度。
56, 接足：即接足礼。或云头面礼足。印度古时礼法，屈身至地，以两手抱足，将自己头面接于受礼者之足，谓之接足礼。今通称顶礼。
57，新罗：古代朝鲜三国之一，在半岛东南部，今庆州附近等地。
58，三韩：古代朝鲜的三国，即高句丽、新罗、百济。
59，剑南：剑南为唐代十道之一，治益州，即今四川成都。
60，振锡：(原文锡作钖，误)锡即锡杖，为僧人常备十八物之一。《锡杖经》云：“杖头安环，圆如盏口，安小环子，摇动作声而警觉。”其制法有二股十二环、四股十二环，行时振动有“锡锡”之声，故僧人出行曰振锡，如“振锡入关”，“振锡东来”等。
61，负笈：指背笈游学。笈，书箱。
62，印可：师匠对于弟子之得法、说法，加以证明认可，谓之印可。
63，供奉：官名，唐代有一艺者，得供奉内廷。义明曾供奉内道场，故尊称为义明供奉。
64，求车：譬喻。《法华经·譬喻品》火宅喻，谓有长者，财富无量，其家广大，唯有一门。周匝俱时倏然火起，诸子于火宅内，乐着嬉戏。长者为说怖畏之事，令各疾出。父知诸子先心各有所好种种珍玩，而告之言：汝等所好羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏，汝等宜速出此火宅。尔时诸子闻父所说珍玩之物，遂各竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等，安隐得出，皆于四衢之中露地而坐。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿即赐与。此处火宅喻如生死，三车喻如佛道，故曰“求车”。 整句意为：众生如厌离生死而求取究竟解脱之法，则义满可以给予他们。
65，三昧耶：不违越之意。此处指三昧耶灌顶坛场。梵语三昧耶有多义。密教谓诸佛为使一切众生悟入平等之理而发的本誓曰三昧耶。有“三昧耶戒”，“三昧耶戒坛”、“三昧耶形”、“三昧耶曼荼罗”等。
66，瑜伽：梵语瑜伽，译为相应，即心境相应之意，又瑜伽教为密教之总名。
67，毗钵：梵文毗钵舍那（Vipa’syanā）的略称。义译为“观”。
从辞亲就师，落饰入道，浮囊68不借他，油钵69常自持。松竹坚其心，冰霜莹其志，四仪70不肃而成，三业不护而善。大师之尸罗71，于此尽美矣！经寒经暑，不告其苦；遇饥遇疾，不退其业。四上72持念，四魔73请降。十方结护74，十军面缚75。能忍能勤，我师之所不让也。游法界宫76，观胎藏77之海会；入金刚界78，礼遍智之麻集79。百千陀罗尼80，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身81。若行若坐，道场即变82；在眠在觉，观智不离83。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰84。我师之禅智妙用在此乎？
68，浮囊：气囊也，为渡海之具。《大般涅槃经·圣行品》说：“譬如有人，带持浮囊，欲渡大海。尔时海中有一罗刹，即从其人乞索浮囊。其人闻已，即作是念，我今若与，必定没死。答言，罗刹！汝宁杀我，浮囊叵(音颇，即不可)得。菩萨护持禁戒，亦复如是：如彼渡人护惜浮囊。”
69，油钵：喻持正念，如持油钵。义楚《释氏六帖》十九云：“律云护持净戒，如擎油钵，若护浮囊也。”
70，四仪：指行、住、坐、卧四威仪。
71，尸罗：梵语尸罗，译为戒，六波罗蜜之一。
72，四上：持念谓精勤修持，即早晨、正午、黄昏及半夜四时上堂修持念诵。
73，四魔：四魔即烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔。因烦恼等能恼害吾人身心，他化自在天子能妨害善事，故称为魔。
74，结护：密宗行者在修法时，先以加持(祈祷)守护其身，次则制定道场区界，以退恶魔，谓之结护法。
75，十军面缚：烦恼能攻吾人，喻如魔军，共有十种，称为十军。即欲、忧愁、饥渴、渴爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、自高。面缚即投降被俘之意，谓背两手就缚，其面向前。
76，法界宫：毗卢遮那如来说《大日经》之处。
77，胎藏：即胎藏界，密教二大法门之一。有含藏、摄持之意。如母胎能摄持胎儿，一切众生本含藏有大日如来之理性，故喻为胎藏。
78，金刚界：密教二大法门之一，与胎藏界并称为两界，或称两部。如来智德，其体坚固，喻如金刚；界是体性之义，谓一切有情皆具有如来智性。
79，遍智之麻集：遍智，即正遍知，佛的十号之一；麻集，如胡麻一样密集。
80，陀罗尼：梵语陀罗尼，义译为总持。谓含有无量义趣，能舍离一切恶法，保持无量善法，亦译为“真言”。一般通称为咒，如大悲咒亦称大悲陀罗尼。
81，百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身：弘法大师有一首偈解释“即身成佛”中“即身”之意：“六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身。”此偈正可与此处的二句相发明。此二句意为：惠果大师仗三密加持之力，开显身中本具的四类曼荼罗，已即身成佛。
82，若行若坐，道场即变：肉身所寓之处，当下即是本尊的法土。
83，在眠在觉，观智不离：安住三昧，梦醒一如的境界。
84，与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰：长眠与久蛰，比喻沉迷于生死苦海不知觉悟的众生；朝日、春雷，比喻大师的佛法。
示荣贵，导荣贵，现有疾，待有疾，应病投药，悲迷指南85。常告门徒曰：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏，策牛羊而趋道86，久而始到；驾神通以跋涉，不劳而至。诸乘与密藏87，岂得同日而论乎？佛法心髓，要妙斯在乎？无畏三藏，脱屣王位88，金刚亲教，浮杯来传90，岂徒然哉？从金刚萨埵稽首叩寂91，师师相传，于今七叶矣！非冒地92之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露93，所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢；或男或女，尝法味而蕴珠94。一尊一契95，证道之径路；一字一句，入佛之父母也，汝等勉之勉之！”我师之劝诱，妙趣在兹也。
85，悲迷指南：悲悯迷途之人，示之以正路。
86，策牛羊而驱道：驾着牛车与羊车而赶路。《法华经·譬喻品》以三车比喻三乘权教：牛车喻权教大乘，羊车喻声闻乘。
87，诸乘与密藏：诸乘指各种教法，密藏指密教。
88，无畏三藏，脱屣王位：无畏即善无畏，中印度人，父名佛手王。十三岁嗣王位，后有所感，让位于兄出家修道，依师指示来华传教。唐开元四年(716)到长安，译出《大日经》七卷。屣，鞋也，谓弃王位如脱敝屣。
89，金刚亲教，浮杯来传：金刚即不空金刚，为惠果亲教师，自师子国渡海而来。浮杯，佛教典故。南朝宋一神异僧人，不修细行，神力卓越，浪迹江湖。尝浮木杯于水上，凭之渡河，无假风棹，轻疾如飞。因此，后人用“杯度”或“浮杯”、“乘杯”等来指僧人云游四方。全句意为：大师远涉关山，来传大教。
90，浮杯来传：浮杯，佛教典故。南朝宋一神异僧人，不修细行，神力卓越，浪迹江湖。尝浮木杯于水上，凭之渡河，无假风棹，轻疾如飞。因此，后人用“杯度”或“浮杯”、“乘杯”等来指僧人云游四方。全句意为：大师远涉关山，来传大教。
91，金刚萨埵稽首扣寂：金刚萨埵，为密教付法第二祖。相传他将大日如来所说法身内证之法，加以结集编纂，置于南天竺铁塔之内，及龙树开此塔，始得金、胎两部秘诀。稽首谓屈头至地，即礼敬之意。“扣寂”即扣问寂灭妙理。空海弟子真济《性灵集序》：“金刚萨埵，扣大日之寂。”空海《最胜王经开题》：“密字名号不可不知。自非妙幢起予之力，空藏‘扣寂’之功，谁能显室中之四佛？”又《法华经开题》：“鹙子(舍利弗)扣寂，实是有由。”
92，冒地：即菩提(boddhi)音译之异称。菩提萨埵(菩萨)亦音译为“冒地萨怛缚”。
93，甘露：梵语阿密哩多，又称天酒，即诸神所饮之酒。因为从天而降，故称甘露。我国古来常视为奇瑞。佛经上的甘露，谓佛所说的教法善于救度众生，故喻如甘露。
94，蕴珠：珠喻佛性，见《法华经》穷子衣中珠之喻。蕴珠，因受灌顶，植下法种并加虔修，从而开显本有的佛性。
95，一尊一契：尊即本尊，契即印契(手印)。密宗行人初人坛修法时，投花于曼荼罗上之尊像，中者即奉为本尊，成为自己信仰对像而对之供养礼拜，依此本尊的本誓结成印契。
夫一明一暗，天之常也；乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益96。遂乃以永贞元年岁在乙酉，极寒月满97，住世六十，僧夏98四十，结法印而摄念，示人间以薪尽99矣。
96，常理寡尤，权道多益：依常道而行，则稳妥而少忧悔；如能行权道，则利益更多。凡夫不能自主生死，故须循一明一暗之常道。得无生法忍的圣人，不受生死的束缚，来去自由，故取乍现乍没的权道。缘聚则乍现，缘散则乍没，全凭圣人观察因缘而自定。但不论是生还是灭，皆出于利益众生的悲心，故曰“权道多益”。
97，极寒月满：极寒月满即腊月望日（十二月十五日）。
98，僧夏：亦称僧腊、夏腊等，即戒龄。古时印度僧人在夏间的雨期(四月十五日至七月十五日)九十日间，不出门乞食，共住一处修行，谓之雨安居或夏安居(略称坐夏，中途退出，谓之“破夏”)，其最终之日称为“解夏”。比丘安居一夏则戒腊增长一岁，谓之“受岁”。腊为岁之终，俗以腊之明日为初岁，比丘以夏安居之终日为受岁，故称戒龄为“夏腊”。出家受戒后之戒龄，即依夏安居之次数而定，并依此定席位(如禅堂贴单)之上下。我国僧界自古即少有实行夏安居制，故僧腊多从受比丘戒之年计算，称为“戒腊”。
99，薪尽：即薪尽火灭，喻人之死。《法华经·序品》：“佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。”
呜呼哀哉！
天返岁星100，人失惠日。筏归彼岸，溺子一何悲哉！医王匿迹，狂儿凭谁解毒？
100，天返岁星：岁星即木星，亦称太岁。此星十二年绕天一周，故古人以其经行之躔次纪年。“天返岁星”，即岁星隐曜而返于天之意。
呜呼痛哉！
简日于建寅之十七101，卜荧于城邙之九泉102。断肠埋玉，烂肝烧芝103。泉扉104永闭，朔天不及。荼蓼呜咽105，吞火不灭。天云惨惨现悲色，松风瑟瑟含悲声。庭除绿竹叶如故，陇头松槚根新移106。乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新107。
101，简日于建寅之十七：简，择。建寅之十七：即阴历正月十七日。吾国夏朝建寅以阴历一月为正，殷朝建丑以十二月为正，周朝建子以十一月为正。我国称阴历为夏历本此。
102，卜荧于城邙之九泉：荧，通“茔”。茔城，坟茔。邙，洛阳北邙山。汉魏以来，王侯公卿贵族的墓地多在于此，后以北邙泛称墓地。九泉，地下。惠果大师逝后，葬于孟村龙泉大师塔侧。
103，断肠埋玉，烂肝烧芝：玉、芝，代指大师；断肠、烂肝，极言悲伤。
104，泉扉：即墓门。古代人死，谓赴黄泉，故墓地亦称泉壤，泉扉即泉壤之门。
105，荼蓼呜咽荼为陆草，蓼为水草，其味皆苦，转为与“荼毒”同义。谓父母之死，对子女皆极苦痛，故称父母之死日荼毒。《颜氏家训·序致》：“年始九岁，便丁荼毒”。此处借用为对师之死，泣不成声之意。
106，庭除绿竹叶如故，陇头松槚根新移：庭除，庭院。陇，坟。陇头，坟前。槚(jiǎ)，又名山楸，古人常用来做棺椁，或植于墓前。全句意为：大师庭院里的竹子叶绿如故，而大师的墓前却新植了松槚。两相对比，更增悲伤。
107，乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新：擗（pì），折。攀擗，攀折，折取。旧时习俗，折杨柳枝以送别。攀擗新，比喻与大师新别。斡（wò），旋转，转运。斡传，旋转。传，通“转”。乌光，日。蟾影，月。传说日中有金乌，月中有金蟾。故以乌、蟾指代日、月。乌光激回、蟾影斡传，形容日月如梭、时光飞逝。整句意为日月如梭，时光飞逝，与大师新别，怅恨之情更切。
嗟呼！
痛哉奈若何！
弟子空海，顾桑梓108，则东海之东；想行李109，则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志。招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示异相。归帆之夕，缕说宿缘。
108，桑梓：桑与梓为古时住宅周围常栽之树木，后人遂用以称故乡。
109，行李：行李，使人也，亦作行理，理，吏也，即掌宾客之官。顾炎武《日知录·考证·行李》：“古者谓行人为行李，亦曰行理。”《左传·僖三十》：“行李之往来，共其乏困。”
和尚掩色110之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎？多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资111，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法。受法云毕，吾愿足矣。汝西土接我足，吾也东生入汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”窃顾此言，进退非我愿，去留随我师，孔宣虽泥怪异之说112，而妙幢说金鼓之梦113。所以举一隅示同门者也。
110，掩色：灭度，即掩隐白毫之色的意思，指佛陀涅槃或高僧的圆寂。《俱舍论》曰：“青莲罢笑，白毫掩色。”
111，师资：师者以道教弟子，故称为师；弟子者资助师，故称为师资。智顗《法华文句》云：“师有匠成之能，学者具资禀之德。资则舍父从师，敬师如父。”佛教称师徒为师资。
112，孔宣虽泥怪异之说：孔宣即孔子。汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，故称孔子为宣尼。孔宣为孔子与宣尼之合称。孔子有“不语怪力乱神”之语。
113，妙幢说金鼓之梦：妙幢，菩萨名。唐义净译《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》说：“尔时妙幢菩萨亲于佛前，闻妙法已。欢喜踊跃，一心思维，还至本处。于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀，犹如日轮。于此光中得见十方无量诸佛。” 妙幢菩萨梦见金鼓，遂说忏悔偈。全句意思为：孔子虽然拘泥于常识、不语怪异乱神，然而在佛法中，妙幢菩萨却曾讲述他梦见金鼓的故事，所以有些梦是可以凭信的。
词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，胸裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默？虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地。叹彼山海之易变，悬之日月之不朽。乃作铭曰：
生也无边，行愿莫及114。
丽天临水，分影万亿115。
爰有挺生116，吞并余力。
毗尼密藏117，人形佛识。
修多与论118，牢笼胸臆。
四分秉法，三密加持。
国师三代，万类依之。
下雨止雨，不日即时。
所化缘尽，泊焉归真119。
惠矩已灭，法雷何春120。
梁木摧矣121，痛哉苦哉！
松槚封闭，何劫更开122！
114，生也无边，行愿莫及：及，通“极”。众生无边，佛菩萨度众生的行愿也没有穷极。即“众生无边誓愿度”之意。
115，丽天临水，分影万亿：一月当空（丽天），于无数江海之中，映现出万亿月影。当空之月，比喻诸佛法身；月影，比喻佛的化身。
116，挺生：挺，超拔、杰出。挺生，杰出的生命。
117，毗尼密藏：毗尼、密藏即律学与密法。梵语毗尼，亦译毗奈耶，义译为律。
118，修多与论：经藏与论藏。修多，梵文修多罗（Sūtra）的略称，义译为经藏。
119，泊焉归真：原文作“怕焉归真”，“怕”当为“泊”之误。泊焉即泊然，即安详之意。佛陀之涅槃，谓之归真。谓自真如而来，复归于真如也。《释氏要览》下：“释氏死曰涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。随便称之，盖异俗也。”
120，法雷何春：法雷何时（能再震响）。何春，何时。
121，梁木摧矣：喻圣贤豪杰之死，如梁木之摧折。《礼·檀弓》上：“孔子早作，负手曳杖，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？！”
122，松槚封闭，何劫更开：松槚即松树与槚树(槚即榎，一名山楸)，多植于墓前，古人以“松槚”为墓地之代称。封闭、更开，皆对大师的墓而言。此处隐用迦叶尊者尊佛付嘱，守佛所传的法衣入定，待弥勒佛下生再开山付衣的故事。整句意为：大师的墓已植满松槚，封闭起来，等到何劫才能重新打开，让我们再见到敬爱的大师啊！