释迦如来应化事迹
一、释迦垂迹
法身是清净的，本没有生灭。然为了度化群迷，亦可乘大悲愿力，示现受生。释迦牟尼便是示现于我们这个世界上的应身佛。释迦是梵语，译为华语称能仁。所谓垂迹，以法身为能现之本，而变化诸多分身以济度法界众生，是佛自觉觉他达到极圆满极神妙的境界。
且如释迦如来，实于久远劫前早成正觉，而仍以八相示现人间，虽仅短短数十年间，但为化导众生而留下许多事迹。我们可以藉着许多事迹，进而体悟法身的实相妙理。其实，法身、应身皆属不可思议，所以，不可以平常“生灭”的观念认定当时释迦真实诞生于王宫，其后又当真在双林谢世。要知道这是佛的大慈大悲，怜愍众生长迷不醒，为化导凡俗同归大觉，于不生灭中示现生灭，受生于王宫贵族，具三十二相，号称释迦，而后弃王位而出家，悟道成佛，度化无量众生。
令引经据论，略述释迦如来一代化仪，修因证果之前前后后，使人们从中可以了解到佛之所以垂迹人间度化众生的殊胜因缘。
二、买花供佛
《因果经》上说：在过去久远劫前，有一位灯照王太子名普光，拜别父母之至爱，出家修行，成道后号燃灯佛。
当时，有一位仙人名善慧，净修梵行，智慧超胜，以精微深邃的妙义折服了五百名外道。外道们对善慧仙人深生恭敬，求为弟子，并各以银钱一枚供养。
善慧仙人辞别了外道之后，便前往拜谒燃灯佛，一路上思量当以何物供养，才能表达对佛陀的崇高敬意。适巧遇见一位青衣少女，手持七茎莲花，缓缓地向王宫行去。善慧仙人赶紧追上前探问：“此花卖否？”少女答说：“这些莲花是要送入王宫，准备供养佛的。但你执意要买，须得答应我所提出的条件。”善慧仙人为供佛心切，只得点头应允，即以五百银钱买下五茎莲花，用以供佛。青衣少女为他的一片至诚心所感动，也把所余的两朵莲花托仙人一并带去供养佛。
在拜见燃灯佛时，国王及诸大臣们向佛礼敬后，纷纷献散名花。但见这些名花皆飘落于地，唯有善慧仙人所献的五朵莲花住于空中，化成宝盖；另外两朵，住佛左右。
这时燃灯佛以无碍智，为善慧仙人授记说：“你勤修佛法，将来必当成佛，号释迦牟尼。”
三、布发掩泥
《因果经》上说：有一天，善慧得知燃灯佛将要从此路经过。他发现有一段道路满是泥泞，心想：如来千福轮足何等尊贵，怎可以踏在这么浊湿的地方走过。即便脱下身上的鹿皮衣覆在地上，但仍不足掩泥，于是，他便全身躺在地面，把头发解开覆在泥地上，让佛从他身体上走过。
佛因之为善慧授记说：“你将来必于五浊恶世中作佛，度化人天。”
善慧听到佛为他授记，不胜欣喜，即求佛许他出家为沙门。佛知他道念坚定，便说：“善来比丘！”只见善慧须发自落，袈裟着身，即成沙门。善慧比丘欢喜踊跃，于是合掌以偈赞佛：
今见世间导，令我开慧眼，为说清净法，去离一切著。
今遇天人尊，令我得无生，愿将来获果，亦如两足尊。
四、上托兜率
据《佛本行集经》上说：从前护明菩萨随从迦叶佛修行，由能护持禁戒，梵行清净，命终之后，正念往生兜率天。
这兜率天，凡是位证一生补处的菩萨，多必往生此。他们智慧满足，心生欢喜。因为在兜率天以下的诸于天，多有放逸，容易忘失正念；兜率天以上的诸天，又往往耽于禅定之乐，自然不愿下生。但菩萨却不然，他们生在兜率天，目的全是为了教化诸天人。
这位护明菩萨自从生到兜率天之后，由于他的功德威神力故，使得诸天宫殿更加明丽辉煌而庄严。但菩萨即使见到最殊胜、最美妙的五欲境界，也不会为之心动而忘失正念。护明菩萨住在兜率天满四千岁，常为诸天人宣说无常、苦、空等诸法相，令他们心生厌离。
菩萨又以天眼遥观下界人间，但见众生造种种恶业，随业受报，众苦逼迫，无解脱时。由此生大悲悯，心中念说：为了救拔一切众生的苦恼，为令众生获得究竟安乐，为了说法教化众生，我今刻不容缓，即当下生人间，示现出家学道，成就无上正等正觉，而后大转**[法/L*]，度诸众生，灭尽一切苦，共成无上道。五、家选饭王
《因果经》上说：当时善慧菩萨，修习六度万行，圆满具足，位登十地，相当于一生补处菩萨，已将近达到一切种智，称为圣善慧，在兜率天为诸天主宣说菩萨修行次第；并于十方国土随类化身，观机说教。
善慧菩萨这样在兜率天住了四千岁，期运已满，即将下生人间示现作佛，当时有五种瑞相出现：一、自身放大光明，普照三千大千世界；二、大地十八种相动；三、魔宫隐蔽不现；四、日月无光；五、天龙八部俱受震动，不能自禁。
菩萨又观察五事：一、观察众生得度机缘已熟；二、观察于此时节度化最为适宜；三、观察哪个国土最为优胜；四、观察哪个种族最为尊贵；五、观察过去因缘，谁最真正应为父母。如是慎重考察思维，而后作出结论：娑婆世界摩竭提国的皇后虽然贤良，国王却心术不正；和沙国儒弱无能，受他国挟制；维耶离国人民好争强斗胜：钹树国人民举动皆妄……，其余国家皆属边地，不宜受生，唯有迦毗罗卫国，地处世界之中；在诸种姓中，刹帝利最为尊贵，因为他们是瞿昙苗裔、圣王的后代，而此时国主净饭王，性行仁慈，所作清净，英明聪慧；摩耶夫人贤德无双，这对夫妇才真正堪为父母，于是决定托生于净饭王之家。
六、乘象入胎
《因果经》上说：当善慧菩萨从兜率天宫降生母胎之时，摩耶夫人正在睡梦中，忽见一菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁而入。顿时感到自身光明莹洁，如净琉璃，身心舒畅轻安，如饮甘露，快乐无比。一觉醒来，便把梦中所见之事告知净饭王。
净饭王立即招来占相家，询问夫人所梦，主何吉凶？
占相师占后说：“夫人身中所怀太子，具有绝妙好相，难以尽说。今约略而言：这位太子将来必能光显释迦族。因为太子降胎之时，放大光明，有诸天释梵围绕护侍，此相乃是正觉之瑞。他日若不出家，必定成为转轮圣王，统领四天下，国富民安，千子具足。”
摩耶夫人自从菩萨处胎以来，每日精修六度波罗蜜，常有天人送来丰美饮食，便不再吃人间荤腥食物。这期间，三千大千世界六种震动，清凉香风四起，所有病患皆不治而愈，百谷苗稼自然丰稔，举国人民皆过着和平安乐的生活。
七、树下诞生
《本行经》上说：摩耶圣母怀孕菩萨满十月，将要生时，其父善觉长者派人向净饭王请求，让摩耶夫人回到家乡蓝毗尼园小住几日。净饭王即敕令许多官员彩女一路护送。
到达蓝毗尼园大吉祥地，夫人安祥徐步，到处观赏花园景致，园中有一大树名无忧，花香色艳，枝叶柔软低垂。夫人即举右手攀彼树枝，这时太子遂从右胁而生，全身放大光明，遍照诸天世间。时天斋释以微妙天衣裹手，承接太子。
八、九龙灌浴
《本行经》上说：四大天王抱着太子向摩耶夫人庆贺。这时太子不用旁人扶持，而于四方各行七步，每行一步，地上即有大莲花自然涌出。太子眼视四方，举其右手，而作狮子吼道：“天上天下，唯我独尊。”一切世间诸天及人，皆欢喜赞叹，生大恭敬。
其时花园中忽然涌出二池，一冷一暖，贮满清净香水。又见虚空中，有九龙吐水，浴太子身。天人们奏着美妙动听的音乐，空中散下五彩缤纷的香花供养太子。一时十方大地六种震动，一切众生俱感受到曾所未有的欢乐。
太子诞生之时，正当我国周昭王二十四年甲寅岁四月初八。这一天，江河之水自然澎湃，似欢腾状；山川宫殿震动，空中有五色光芒贯入太微宫。周昭王急问群臣，是何瑞相？有太史苏由奏说：此瑞相主西土有大圣人诞生，千年之后，必有教法传来我国。王即敕令把此事镌记于石，埋在南郊，以备将来考证。
九、从园还城
《本行经》上说：有一大臣名摩诃那摩，这天正陪同诸国师婆罗门，来到蓝毗尼园，在门外站着，谈论今天何故大地震动，天空晴朗，百花齐放，空中奏着美妙梵音，微风拂体，倍感情凉，种种瑞相，真是希有！这时只见有一宫女从园中急奔而出，满脸喜悦，一见大臣，急忙报说：“国王夫人已生太子，端正可爱，天下无双，你赶快回宫，向国王奏知此事。”大臣调来马匹，风驰电掣回到王宫，未见于王，先打欢喜鼓。
这时净饭王正坐在宝殿上与文武大臣们谈论国政，忽闻鼓声，急问群臣宫中发生何事。大臣上前奏说：“恭喜大王，夫人生一太子，形似天人，身黄金色，放大光明。”国王闻知此事，立即带领随从，往园中看望太子。到了蓝毗尼园，先对夫人奖慰一番，而后对夫人说：“请于太子所生之处，布置种种庄严吉祥物，我要好好地看视太子。”布置已毕，夫人命宫女抱着太子出来与国王见面。
国王心想：我子尊贵而有福德，入城应乘何种辇舆？这时即有毗首羯磨天化作七宝辇舆，四大天王各变成英俊少年，扛着太子所乘的宝舆缓缓而来。净饭王令诸童子身着黄衣，左手执金瓶，右手持宝杖，在太子前翊从而行；空中有诸天玉女各持珍宝香炉，焚种种微妙之香，在太子前引导。整个场面仪式，庄严隆重，前所未有。
十、仙人占相
《本行经》上说：迎接太子回宫之后，一切庆贺已毕，净饭王即召来相师，为太子看相。诸相师等一心瞻仰太子形貌，而后依据先圣所记载的定论进行评断，回报国王说：“这位太子，身具三十二种大丈夫相，有大威德。既生在王家，将来长大后，若在家，可以成为转轮圣王，七宝具足，享极世间荣华富贵之乐；若弃王位，出家学道，定可成为大觉世尊，作天人师，名称远闻，充满世界。”
相师走后，又有一仙人名阿私陀，从远道徒步而来，向净饭王请求，希望要见太子一面。国王知仙人来意甚诚，即命抱太子出来。仙人双手接过太子，安于头顶上，又放置膝上，然后对国王说：“今此太子，身黄金色，备具三十二相、八十种随形好，将来必定出家学道，成就无上正等正觉，转无上**[法/L*]，为一切众生阐扬正法，凡有缘听到佛法的人，皆得解脱。”
仙人言已，心中自念道：众生迷倒，不闻如来正法，如处长夜，久受轮回。今正当有佛出兴于世，可是自己已经衰老，恐等不到如来宣说正法的那一天了；错过这样殊胜的因缘，真可谓抱憾终天！想到这里，不胜懊恼，禁不住悲泪横流，掩面乘空而去。
十一、大赦修福
《佛本行集经》上说：国王听了相师及阿私陀仙人的预言后，知太子有大威德，将来必定光显释迦族，满心欢喜。于是，召集文武百官，宣布说：“卿等听着，今为太子之故，敕令国内所有监狱犯人全部赦放，使他们重见天日，改过自新；乃至一切诸禽兽等也一并放舍，令它们返归自由，各安天年。”又对国师婆罗门说：“若知所有精进修道者聚集之处，无论人数多少，凡有所需，尽皆布施；所有寺院庙堂，皆令修治庄严，依法祭祀，为太子祈福。”
国师婆罗门得令之后，于四方召来三万二千婆罗门，分批进入王宫，接受布施，满七日夜。所有功德，皆为太子回向，愿令增进福德。有偈赞说：
净饭王心大欢喜，以生福德太子故；
一切群臣皆聚集，天下囚系普放恩。
诞育既称适本心，殷重欲为作生法。
为令太子增益故，布施于彼婆罗门。
十二、姨母养育
《本行经》上说，自从太子诞生以后，摩耶夫人由于失去诸天威力的加持，身体逐渐瘦弱。过了七天，即便命终，其神识在生忉利天上。虽生天上，仍思念太子，便同诸天彩女各持香花等种种供养品，从虚空飘然而下，至太子所，处处遍散。供养太子毕，走入王宫，对净饭王说：“我于当初怀孕太子之时，满足十月，感受到无比快乐。今我得生天上，所要快乐，如前不异。愿大王珍重，不必为我生大忧苦。”言罢，即便隐身，返回天宫。
摩耶夫人既已生天，净饭王即将太子付嘱姨母摩诃波阇波提，对她说：“你是太子亲姨母，应当养育，而且要好好地爱护他，依时乳育，使太子能够平安健康成长。”又另外选择三十二名使女，协助姨母养育：八女轮番抱持，八女依时洗浴，八女依时哺乳，八女为太子作种种戏耍。姨母谨依净饭王所嘱，完全做到尽责尽力，犹如十五的月亮，清净圆满，毫无缺陷；又如尼拘陀树，得种好地，而渐增长，终成大树。
另一方面，自从太子出生以来，以太子威德力故，净饭王家的财富逐日增长，无所乏少；所有从前的怨仇，皆化敌为友；风雨适时，无诸灾难，五谷丰登，人民安乐，真正呈现着一片空前未有的太平盛世新气象。
十三、往谒天祠
据《大庄严经》上说：太子诞生以来，举国欢乐。时有释迦亲族中诸位长者，同到净板王住处，对国王说：“依照我国的风俗习例，现今应带太子到天庙拜谒天神，以祈太子一生大吉大利。”
国王同意，即对摩诃阇波提说知此事，并通知宫中人员，妥善布置一切事宜。太子穿上珍贵华丽的衣服，更加显得庄严可爱。由净饭王亲自带着太子乘车而出，诸大臣以及释氏眷属前后翊从，沿路烧香散花。有无数军人执持幡盖；又有无数歌女鼓乐歌舞，随从而行；虚空中有无量诸天散众天花。净饭王威仪整肃。
到了天庙，国王亲自抱着太子走入天庙中，一脚刚踏入门阃，只见神庙中所有诸天神像，纷纷从座上站起，向太子合掌致敬。当时会中有百千天人看到这种感人场面，皆大欢喜。迦毗罗卫国六种震动。这时庙中所有神像，各现本形，齐声说偈赞道：
圣子如日月，亦复同溟海；而与须弥等，不宜恭敬我。
福慧及威力，礼者获大利；若人去骄慢，生天证涅盘。
由于这次太子入于天庙，感动了无量诸天人民，皆发无上正等正觉之动。
十四、园林嬉戏
《本行经》上说：当时净饭王特令巧匠制作众宝璎 珞、胜妙花鬘、宝冠腰带等，用以庄严太子。姨母摩诃波阇波提常常抱着太子，坐宝辇中。有无数童男童女装束整齐，手执各种鲜花，引导其前，一起来到游乐园中。
这座园林原名无垢清净庄严。园中布置有各式各样的车轮、船舫，各种各样的锣鼓乐器，还有形形色色可爱的小动物；遍地绿草鲜花，到处莺歌燕舞，景物幽雅而壮观，令人赏心悦目，留连忘返。太子伴着许多童男童女于中恣意游玩嬉戏，或唱歌跳舞，或聚沙为塔，或散花礼拜，孩子们的欢声笑语遍满整个园林。
太子就在这样的童年世界中度过了八年，并在娱乐中不断启发了灵感，增长了智慧。虽在幼年，却已有超凡的气质，不像其他的小孩或哭闹淘气，或流涕不净，饭食适中而止即能不饥不渴。因此，凡是养育太子的奶妈保姆，都很欢喜。
当时，园中有一天神名离垢，每次看到太子来到园中，都心生敬意，住在虚空中，隐其身体，持种种香花散于太子顶上。
到了太子需要休息的时候，姨母仍抱着太子坐宝辇上，回到宫中。
十五、习学书数
《本行经》上说：太子年已八岁，净板王对文武百官说：“卿等各各留心，访问国中谁人最有智慧，谁人通达各种技能，可以请来做太子的老师，教授学问技能。”
群臣中即有人回报说：“毗奢婆密多通今博古，知识学问最好，足可以教导太子。”国王即召来毗奢婆密多，任为太子老师，并令释迦族中所有童子皆随太子伴读。
到了正式开学的这一天，毗奢婆密多远远看到太子走来，由于太子大威德力故，竟使老师不自禁地屈身向太子顶礼；拜起环顾四周，心中未免羞惭。这时只见虚空中有无量诸天神王守护太子，以种种鲜花散太子顶上。
太子第一天上学，就能把当时最具权威的六十四种学术名著的书名一一背诵出来，并请教老师准备教哪一门功课。这下可把老师怔住了，因为这六十四种书名老师本人也未必尽知呢！这回心中是真的惭愧了，再也生不起贡高我慢之心，于是面向太子而说偈道：
希有清净智慧人，善顺于诸世间法；
自己通达一切论，复更来入我学堂。
如是书名我未知，你今悉皆诵持得；
是为天人大尊导，今复更欲觅于师。
自此，太子同许多童子一起读书写字，由于太子威德力及诸天神力加护，所有学生进步奇快，皆能通达一切书数经论。
十六、讲演武艺
《本行经》上说：太子天资高妙，于文学方面，过目成诵，一点即通。于是净饭王对群臣说：“卿等诸臣，可知国内谁人武艺最强，智谋最深，可以请来教太子练习武艺？”
有人报说：“羼提提婆，二十九般武艺，样样精通，足可以教授太子。”国王即命人建造演武厅，名为勤劬园，让太子随提婆习学武艺。
提婆引太子走入教场，为太子讲解各种兵器以及技击方法等。太子看到这许多兵器，联想到战争的恐怖、残忍，不知天下有多少无辜众生伤亡于这些兵器之下，因此悉背弃舍，更不肯学，即对武师说：“这些兵器的用法我都知道了，不必劳烦你教。”
提婆只得教其余军事上使用的一些理论，以及如何治理世间的种种机谋智巧等杂事。这些学问技能，世人需要积年累月煞费苦心地会钻研，然亦或有所成或有所不成；而太子能于最短的时间内，不必费心习学，就能完全通达无碍。武师提婆看到太子有如此聪颖异常的才能，想到自己所教的远不如太子所悟的多，心中未免有愧，即对太子致礼，并说偈赞道：
汝于年幼时，安庠而学问；不用多功力，须臾而自解。
于少日月学，胜他多年岁；所得诸技艺，成就悉过人。十七、太子灌顶
《过去现在因果经》上说：有一天，净饭王召来群臣而共议说：“太子年已长大了，智勇兼备，文武双全，今宜应择定吉日，取四大海之水，为太子灌顶立位。”群臣一致表示赞同。即择定二月初八日举行灌顶仪式；并通 知邀请邻近诸小国王到时皆来参加这次典礼。
到了二月初八这一天，各国国王嘉宾以及仙人婆罗门等皆悉云集而至。宫殿上悬挂着各色彩幡宝盖，烧香散花。仪式开始，鸣钟击鼓，乐师指挥音乐团奏着庄严肃穆而和雅的音乐。诸仙人以七宝器盛四大海水各个顶戴，然后传授婆罗门以及所有诸臣，悉已顶戴，最后传与国王；国王即以宝器中水灌太子顶上。之后，国王取七宝印付与太子，又击鼓一通，国王高声宣布说：“今立萨婆悉达多以为太子。”
这时虚空中无数天人神王等各奏微妙天乐，异口同音赞言：“善哉！善哉！”
与此同时，其余八国国王有感于此次仪式隆重，盛况空前，当下决定，也在这一天中，八国同时举行立太子住。
整个仪式完毕，太子向国王请求，想出去散步，观看城外风光。国王听许，即由群臣导从，游观田野。看到农夫耕田，挥汗如雨；土翻虫出，鸟随啄食。太子见已，起大慈悲，即便思惟：“众生以强凌弱，互相吞食，甚可伤愍！这究竟是一个什么样的世道啊！”
国王看到太子满脸带着伤感之情，唯恐太子因厌世而出家，于是暗自决定，应为太子早日婚聘，以悦其意；并增派许多美貌歌女，陪太子娱乐。
十八、游观农务
《普曜经》上说：太子渐已长大了，长期在宫廷过着那种奢靡的生活，对太子来说，已是索然无味了。所以很想观察一下王宫以外的世界，于是遂向父王请求，想到外面去看看大自然的风光。父王准许，即由群臣引导，来到城外的乡村。
首先映入眼帘的是一幕农夫耕田的图境。只见火红的烈日晒在农夫黝黑的皮肤上，耕牛吐着白沫艰难地行走。土翻虫出，鸟随啄食。太子见已，生大慈悲：可怜芸芸众生，生活在这样浊恶的世界里，备受众苦，惶惶不安；人生不满百，忧患有万般，何况人命无常，出意难保入息；既殁之后，随业受报，五趣轮转不休，三恶道痛苦难言！
太子边走边想，见田园旁有一大树，树叶茂盛，便于树下结跏趺坐，一心禅思，渐入正定。
当时有五百仙人在虚空中飞行，经过太子上空，竟不能得过。诸仙人即下地，遇见太子正在禅坐入定，叹未曾有。同时，四周的树木。省向太子所坐处曲躬致礼。
群臣见到如此希奇之事，急报国王。国王随即来到树下，见太子威神吉祥，巍巍无量庄严，即说偈道：
“如火在山顶，如月在众星；现身树下禅，威光无不照。其初生之时，身自坐禅思；其身威神光，明彻普遍照。十方诸众生，因是得济度。”
十九、诸王角力
《本行经》上说：净饭王与诸大臣为了考核释迦族诸王子中谁武艺最高强，因而决定举行一次武术比赛。由大臣娑呵提婆任裁判。
第一个比赛项目是射击。于广场上安置铁鼓，看谁射得最准、最远、最有力。首先由提婆达多射击，一箭射穿三鼓，其箭射达四公里处。接着由难陀射击，亦射穿三鼓，其箭射达六公里处。
轮到悉达多太子，试考官把各种弓箭拿出让太子选试，皆嫌力道太弱。国王即命人到内库取出祖上师子颊用过的大弓。太子手执弓箭．安坐不动，微用少力，平胸而射，一箭直穿七个铁鼓，其箭射达十六公里外，力道不衰，一直没入虚空中，遂为帝释天所得。
第二个项目比赛射铁猪。太子一箭射穿七个铁猪，其箭入地，直至黄泉，即成一井，后人称为箭井，于今犹在。
太子比赛得胜，诸天人散花表示庆贺。帝释把太子所用的箭供奉在天宫中，并建立箭节，以作纪念。
二十、掷象成坑
《本行经》上说：当时净饭王既见太子诸般技能皆胜诸王子，满心欢喜，即命人回宫牵来大白象，以种种璎珞装饰庄严，好让太子乘坐入城。
其时提婆达多刚从城外而入，见有人牵着大白象正要出城，即问说：“此象出城干啥？”来人答说：“让悉达多太子乘坐入城。”提婆达多平时自恃力大，我慢贡高，傲气凌人，无所忌惮；今日比武，败于悉达太子，心怀妒嫉，即走上一步，右手牵住象鼻，左手挥拳在大象额头上一击，竟把大象一拳打死，倒毙于地。象身塞住城门，众人往来受阻，以致拥挤。
难陀随至。见象塞路，妨人行走，即以右手牵住象尾，拖离城门七步。
悉达多太子见已，知提婆达多心怀不善，以力示威；然此象身粗重无比，若日后坏烂，就会臭气熏天，于是就用左手举起象身，右手搭着，从空中掷出城外。象身直飞五里以外，方才落地，即成大坑。
二十一、悉达纳妃
《因果经》上说：太子年至十七。净饭王召集群臣共议道：“太子今已长大，宜应婚娶。众卿等以为如何？”群臣中有人奏说：“臣知摩诃那摩长者，有一小女名耶输陀罗，容貌端正无双，聪明智慧过人，知书达礼，淑质英才。有如是贤德之女，合当聘与太子为妃。”国王说：“诚如爱卿所言，理当娶之。”
国王回宫，命老成宫女往摩诃那摩长者家，观察其女容仪礼节如何。宫女受命，即往长者家，停留十日，细心观察此女；回宫报说：“据我观察，此女容貌端正。威仪进止实在没有人能比得上。”于是国王遂派人前往对摩诃那摩长者说：“太子已到纳妃年龄，闻知令爱美貌贤德，宜堪联姻。”摩诃那摩当即应承。
国王即令大臣择定吉日，遣车万乘而往迎娶。隆重地为太子举行婚姻大礼；并为太子另纳二妃，一名瞿夷，一名鹿野。同时建造三时殿，更增诸多歌女，昼夜陪伴太子娱乐。
太子虽时时与其妃相处，然从来不曾起世欲之念，于静夜中但修禅观，未尝与妃有夫妇之道。
二十二、五欲娱乐
《本行经）上说。太子成婚之后，净饭王又为太子建造三等宫，安排三千彩女，日夜轮番奉侍太子；又于宫中布置种种音乐歌舞，令太子欢娱，受诸快乐，不许远涉出宫游历。又于太子所住宫院外周另建三重围城，各安一铁门，设置机纽，平时关闭需五百人合力推动；推动之时，门声响动可闻二十里；大门内外，各有壮士守卫，戒备森严。净饭王之所以如此防护，皆因当时阿私陀仙人所说预言，唯恐太子有朝一日舍离眷属，逾越出家。
另一方面，国王从自身做起，全面推行道德化育，禁止一切邪恶行为，努力创办种种慈善事业，造福社会人民，以此善报回资太子增长功德，唯愿太子身心安乐，不起出家之念。
太子在父王的庇护之下，在皇宫内享受着世间最胜妙的五欲娱乐，十年不曾出外。23、空声警策
《本行经》上说：当时虚空中有一天子，名作瓶，看到悉达多太子十年在宫，受五欲乐，很为太子担心，唯恐太子留恋世间，心耽五欲，执迷不悟；那么，百年岁月，倏尔而逝，光阴迅速，时不待人，空怀救世悲愿，又有何用呢？我今应当力劝护明菩萨（即太子），为彼警示种种厌离之相，使他早日觉察，捐弃五欲，舍欲出家，莫再耽湎不醒。即于空中说偈道：
身自被缚欲解他，譬若盲人引群瞽；
己身解脱乃免彼，犹如有目能导人。
善哉仁者年盛时，宜速出家令满愿；
唯有出世行大智，乃能厌离此五欲。
众生多有烦恼患，仁者为作大医师；
说诸妙法如药王，速疾将向涅盘岸。
无明黑暗所障蔽，诸见罗网种种缠；
速燃智慧大灯明，早使天人得净眼。
作瓶天子说此偈已，由于天子威神感动，发出如是劝诫因缘，加上太子本身宿世善根福德力，竟使宫中彩女原来所作的淫歌艳曲，一时转为宣扬信解、住持正法、－心趣向涅盘的微妙音声，令太子心生觉悟，厌离世间。
24、饭王获梦
《本行经》上说：当时作瓶天子以神通力警示世间种种可厌相，激励太子发心出家。
当天晚上，净饭王一夜之间，连做七个梦：一、梦见有无量人天，举帝释幢从城东门出；二、梦见太子乘大白象从城南门出；三、又梦太子驾驷马车从城西门出；四、梦见一大车轮，具足诸宝庄严，从城北门出；五、梦见太子在街市中心，手执一槌，挝打大鼓；六、梦见太子坐在高楼之上，散施珍宝，而有无量人民接受太子所施珍宝，欢喜而去；七、梦见城外有六人抱头痛哭，伤心欲绝。
净饭王一觉醒来，追忆梦中所见之事，心大惶怖；天亮急召占梦师，问夜间所梦之相主何吉凶？众占梦师琢磨良久，皆答不知。净饭王心中更加忧愁不安。
这时作瓶天子化作婆罗门来到皇宫门外，对门人说：“我能善解国王梦中之事。”门人进入通报，国王召婆罗门入宫，请为决断。婆罗门说：第一种梦境是预示太子将来必定出家之瑞相；第二梦境预示太子出家必证圣果；第三梦境预示太子出家证一切智，具足十力、四无所畏；第四梦境预示太子成就无上正等正觉；第五梦境预示太子成佛后，转大**[法/L*]；第六梦境预示太子成佛后，以三十七道品等种种法门度化无量众生；第七梦境预示太子成佛，以正知见降伏外道六师，致令六师生大忧恼。
作瓶天子为国王一一详加解释后，又对国王安慰说：“这七种梦境都是好预兆，是大吉祥，将来必获大善果报。大王须自庆幸，应生欢喜，勿怀恐怖，忧愁不乐。”
国王听了，心想：现在唯有的办法，也只有让太子过着更加适意快乐的生活，或许能够使太子染著世间五欲，心生爱恋，不想出家，方能免除我的忧念。
25、路逢老人
《本行经》上说：当时作瓶天子为了让太子走出皇宫，到外面观看世间好恶，令生厌离心，舍弃五欲，因于太子之前极力称赞城外园林，景致十分优美可人。太子听了，大为心动，即命驭者准备车马，欲往城外园林观赏游乐。
驭者速疾奏知国王。国王立即传令，发动全城军民，全面大搞卫生，清理所有街道一切污秽垃圾，令得清净庄严；凡老病死亡、六根残缺者，一律驱逐回避。一切布置完毕，太子登上宝车，从城东门而出。
这时，作瓶天子变化成一老人，曲背低首，皮皱齿落，白发如霜，骨瘦如柴，四肢颤抖，行路蹒跚，唯仗拐杖，一步一颠地在太子面前走过。
太子乍见老人，惊异不已，即问驭者：“此是何人？”驭者答说：“这是老人。”太子又问：“何以名为老人？”驭者答说：“凡名老者，为日月寒暑所逼，全身器官逐渐衰退，一切行动失去灵便，形体消瘦，气力微弱，苟延残喘，朝难保夕，其命将终。”
太子又问：“我今此身，也会一样走向衰老吗？”驭者答说：“太子，人虽有贵贱之别，但凡有生，必然有老，这是任何人皆逃避不了的。即今太子之身，同样具有如是老相，不过暂时未现罢了。”太子听了，不胜伤感，对驭者说：“回去吧，我已没有心情观看园林的景致了。”心中暗自思惟：我当作何方便，才能得免衰老之苦？
26、道见病卧
《本行经》上说：当时作瓶天子心想：护明菩萨在皇宫内，恣意享受五欲已经多时；然世间无常，盛年易失，我当设法使其觉悟，令速舍离五欲而出家。
由于菩萨宿福因缘，这时忽然起念，又要出城游乐，即召来驭者，对他说：“准备好车，我要出城游玩。”驭者遵命，一切准备就绪，请太子上车往城南门而出。
其时，作瓶天子于太子前路，化作一病患人，身体羸瘦，面色枯黄，气息微弱，命在须臾；躺在粪秽中，宛转呻吟，悲切酸楚，不忍见闻。
太子问驭者说：“此是何人？”驭者答说：“这是病人。”太子又问：“何以名为病人？”驭者回说：“此人平时不善保养，尽情恣欲，以致四大失调，这时病情危笃，无药可治，威德已尽，死期将至，欲想康复，已是无望了。”
太子又问：“独此一人有病呢？还是一切人都会生病？”驭者答说：“一切众生皆悉难免。”太子说：“这太悲惨，太可怕了！既然我这身体有朝一日也会遭受如是病苦，我哪有心情再去园林游戏！”即命驭者驾车回宫，独自一处，端坐思惟。
国王得知，回想当年阿私陀仙所说预言，若果应验不虚，恐怕太子早晚要舍我出家了。
27、路睹死尸
《本行经》上说：当时作瓶天子心想：护明菩萨在皇宫之中，过着极为快意欢娱的生活，然今时机已至，不能再耽着了。我得再次设法让太子出城，点化一番，令其厌离五欲，早日出家。
这天，太子又对驭者说：“你可速备驷马宝车，我要出城诣园游戏。”驭者遵命，一切就绪。太子坐宝车上，从城西门而出。
其时，作瓶天子于太子前，化作一死尸，卧于床上，由众人抬着走；家亲眷属，围绕哭泣，十分悲怆。
太子见之，心怀惨恻，问驭者说：“这是怎么回事？”驭者答说：“这卧于床上的叫做死尸；旁边围绕哭泣的是死者的亲友。”太子又问：“死尸又是怎么回事？”驭者说：“这人已失去生命，再也不能思惟活动，今此形体如同木石，唯独识神随业转世；从今以后，生死别离，再也见不到父母兄弟妻子眷属，故名死尸。”
太子问道：“这么说来，有朝一日，我也会死吗？”驭者说：“是的。太子尊贵之身，但也难保一死。世间所有人民，无论贵贱贤愚，皆不免死。”太子听罢，心情十分难过，即命驭者回驾返宫，端坐思惟，默然系念，世间一切事物终归无常，有谁能超越生死呢？
28、得遇沙门
《大庄严经》上说：有一天，太子又召来驭者，对他说：“今日我要出城诣园林游玩，你可预备车马。”驭者奏知国王。国王对驭者说：“以前太子三出城门，见老病死，忧愁不乐。今日可从北门出；我当命人严饰道路，香花幡盖，倍胜于前，不得更有非吉祥事在于路侧。”一切布置停当，太子坐宝车上，官属前后导从，往城北门而出。
这时，净居天化作比丘，身披坏色衣，剃除须发，手持锡杖，徐步而行，形貌端严，威仪整肃。太子遥见，问驭者说：“此是何人？”其时净居天以神通力，令彼驭者回报太子说：“这是一位出家人呀！”
太子即便下车，向比丘作礼，并请教说：“出家究竟有什么好处？能得什么利益？”比丘答说：“我见在家充满诸苦，生老病死一切无常，皆是败坏不安之法。所以辞亲割爱，独自空闲，勤求方便，得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法，调伏诸根；起大慈悲，能施无畏；心行平等，护念众生；不染世间，永得解脱，这便是出家的好处和利益啊！”
太子听了，深生欢喜，遂赞叹说：“善哉善哉！天上人间，唯此为上，我当决定修学此道。”这一回出城，太子的满腹愁思一扫而光，于是怀着喜悦之情登驾而还。
释迦如来应化事迹
23、空声警策
《本行经》上说：当时虚空中有一天子，名作瓶，看到悉达多太子十年在宫，受五欲乐，很为太子担心，唯恐太子留恋世间，心耽五欲，执迷不悟；那么，百年岁月，倏尔而逝，光阴迅速，时不待人，空怀救世悲愿，又有何用呢？我今应当力劝护明菩萨（即太子），为彼警示种种厌离之相，使他早日觉察，捐弃五欲，舍欲出家，莫再耽湎不醒。即于空中说偈道：
身自被缚欲解他，譬若盲人引群瞽；
己身解脱乃免彼，犹如有目能导人。
善哉仁者年盛时，宜速出家令满愿；
唯有出世行大智，乃能厌离此五欲。
众生多有烦恼患，仁者为作大医师；
说诸妙法如药王，速疾将向涅盘岸。
无明黑暗所障蔽，诸见罗网种种缠；
速燃智慧大灯明，早使天人得净眼。
作瓶天子说此偈已，由于天子威神感动，发出如是劝诫因缘，加上太子本身宿世善根福德力，竟使宫中彩女原来所作的淫歌艳曲，一时转为宣扬信解、住持正法、－心趣向涅盘的微妙音声，令太子心生觉悟，厌离世间。
24、饭王获梦
《本行经》上说：当时作瓶天子以神通力警示世间种种可厌相，激励太子发心出家。
当天晚上，净饭王一夜之间，连做七个梦：一、梦见有无量人天，举帝释幢从城东门出；二、梦见太子乘大白象从城南门出；三、又梦太子驾驷马车从城西门出；四、梦见一大车轮，具足诸宝庄严，从城北门出；五、梦见太子在街市中心，手执一槌，挝打大鼓；六、梦见太子坐在高楼之上，散施珍宝，而有无量人民接受太子所施珍宝，欢喜而去；七、梦见城外有六人抱头痛哭，伤心欲绝。
净饭王一觉醒来，追忆梦中所见之事，心大惶怖；天亮急召占梦师，问夜间所梦之相主何吉凶？众占梦师琢磨良久，皆答不知。净饭王心中更加忧愁不安。
这时作瓶天子化作婆罗门来到皇宫门外，对门人说：“我能善解国王梦中之事。”门人进入通报，国王召婆罗门入宫，请为决断。婆罗门说：第一种梦境是预示太子将来必定出家之瑞相；第二梦境预示太子出家必证圣果；第三梦境预示太子出家证一切智，具足十力、四无所畏；第四梦境预示太子成就无上正等正觉；第五梦境预示太子成佛后，转大**[法/L*]；第六梦境预示太子成佛后，以三十七道品等种种法门度化无量众生；第七梦境预示太子成佛，以正知见降伏外道六师，致令六师生大忧恼。
作瓶天子为国王一一详加解释后，又对国王安慰说：“这七种梦境都是好预兆，是大吉祥，将来必获大善果报。大王须自庆幸，应生欢喜，勿怀恐怖，忧愁不乐。”
国王听了，心想：现在唯有的办法，也只有让太子过着更加适意快乐的生活，或许能够使太子染著世间五欲，心生爱恋，不想出家，方能免除我的忧念。
25、路逢老人
《本行经》上说：当时作瓶天子为了让太子走出皇宫，到外面观看世间好恶，令生厌离心，舍弃五欲，因于太子之前极力称赞城外园林，景致十分优美可人。太子听了，大为心动，即命驭者准备车马，欲往城外园林观赏游乐。
驭者速疾奏知国王。国王立即传令，发动全城军民，全面大搞卫生，清理所有街道一切污秽垃圾，令得清净庄严；凡老病死亡、六根残缺者，一律驱逐回避。一切布置完毕，太子登上宝车，从城东门而出。
这时，作瓶天子变化成一老人，曲背低首，皮皱齿落，白发如霜，骨瘦如柴，四肢颤抖，行路蹒跚，唯仗拐杖，一步一颠地在太子面前走过。
太子乍见老人，惊异不已，即问驭者：“此是何人？”驭者答说：“这是老人。”太子又问：“何以名为老人？”驭者答说：“凡名老者，为日月寒暑所逼，全身器官逐渐衰退，一切行动失去灵便，形体消瘦，气力微弱，苟延残喘，朝难保夕，其命将终。”
太子又问：“我今此身，也会一样走向衰老吗？”驭者答说：“太子，人虽有贵贱之别，但凡有生，必然有老，这是任何人皆逃避不了的。即今太子之身，同样具有如是老相，不过暂时未现罢了。”太子听了，不胜伤感，对驭者说：“回去吧，我已没有心情观看园林的景致了。”心中暗自思惟：我当作何方便，才能得免衰老之苦？
26、道见病卧
《本行经》上说：当时作瓶天子心想：护明菩萨在皇宫内，恣意享受五欲已经多时；然世间无常，盛年易失，我当设法使其觉悟，令速舍离五欲而出家。
由于菩萨宿福因缘，这时忽然起念，又要出城游乐，即召来驭者，对他说：“准备好车，我要出城游玩。”驭者遵命，一切准备就绪，请太子上车往城南门而出。
其时，作瓶天子于太子前路，化作一病患人，身体羸瘦，面色枯黄，气息微弱，命在须臾；躺在粪秽中，宛转呻吟，悲切酸楚，不忍见闻。
太子问驭者说：“此是何人？”驭者答说：“这是病人。”太子又问：“何以名为病人？”驭者回说：“此人平时不善保养，尽情恣欲，以致四大失调，这时病情危笃，无药可治，威德已尽，死期将至，欲想康复，已是无望了。”
太子又问：“独此一人有病呢？还是一切人都会生病？”驭者答说：“一切众生皆悉难免。”太子说：“这太悲惨，太可怕了！既然我这身体有朝一日也会遭受如是病苦，我哪有心情再去园林游戏！”即命驭者驾车回宫，独自一处，端坐思惟。
国王得知，回想当年阿私陀仙所说预言，若果应验不虚，恐怕太子早晚要舍我出家了。
27、路睹死尸
《本行经》上说：当时作瓶天子心想：护明菩萨在皇宫之中，过着极为快意欢娱的生活，然今时机已至，不能再耽着了。我得再次设法让太子出城，点化一番，令其厌离五欲，早日出家。
这天，太子又对驭者说：“你可速备驷马宝车，我要出城诣园游戏。”驭者遵命，一切就绪。太子坐宝车上，从城西门而出。
其时，作瓶天子于太子前，化作一死尸，卧于床上，由众人抬着走；家亲眷属，围绕哭泣，十分悲怆。
太子见之，心怀惨恻，问驭者说：“这是怎么回事？”驭者答说：“这卧于床上的叫做死尸；旁边围绕哭泣的是死者的亲友。”太子又问：“死尸又是怎么回事？”驭者说：“这人已失去生命，再也不能思惟活动，今此形体如同木石，唯独识神随业转世；从今以后，生死别离，再也见不到父母兄弟妻子眷属，故名死尸。”
太子问道：“这么说来，有朝一日，我也会死吗？”驭者说：“是的。太子尊贵之身，但也难保一死。世间所有人民，无论贵贱贤愚，皆不免死。”太子听罢，心情十分难过，即命驭者回驾返宫，端坐思惟，默然系念，世间一切事物终归无常，有谁能超越生死呢？
28、得遇沙门
《大庄严经》上说：有一天，太子又召来驭者，对他说：“今日我要出城诣园林游玩，你可预备车马。”驭者奏知国王。国王对驭者说：“以前太子三出城门，见老病死，忧愁不乐。今日可从北门出；我当命人严饰道路，香花幡盖，倍胜于前，不得更有非吉祥事在于路侧。”一切布置停当，太子坐宝车上，官属前后导从，往城北门而出。
这时，净居天化作比丘，身披坏色衣，剃除须发，手持锡杖，徐步而行，形貌端严，威仪整肃。太子遥见，问驭者说：“此是何人？”其时净居天以神通力，令彼驭者回报太子说：“这是一位出家人呀！”
太子即便下车，向比丘作礼，并请教说：“出家究竟有什么好处？能得什么利益？”比丘答说：“我见在家充满诸苦，生老病死一切无常，皆是败坏不安之法。所以辞亲割爱，独自空闲，勤求方便，得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法，调伏诸根；起大慈悲，能施无畏；心行平等，护念众生；不染世间，永得解脱，这便是出家的好处和利益啊！”
太子听了，深生欢喜，遂赞叹说：“善哉善哉！天上人间，唯此为上，我当决定修学此道。”这一回出城，太子的满腹愁思一扫而光，于是怀着喜悦之情登驾而还。