138．杨枝净水

　　《请观音经》上说：毗舍离国有一长者名月盖，有一天来对佛说：“近来本国人民流行一种恶病，无论怎样高明的医生，都无法医治。唯愿世尊慈愍，设法救济，使一切人民得离病患。”
　　于是，世尊告诉长者说：“我可以给你介绍一位无工大医生，他就是西方极乐世界的无量寿佛，彼佛左右有二位大菩萨，一名观世音，一名大势至；常以大悲救济苦厄众生。你今应当向彼作礼，为众生故，当请无量寿佛及二菩萨。”佛一边说着，同时于佛光中，现西方无量寿佛并二菩萨，令长者了了得见；又以如来神力故，无量寿佛及二菩萨俱到此国，放大光明，照毗舍离国，皆作金色。
　　这时，毗舍离人各取杨枝净水授与观世音菩萨。此时大悲观世音菩萨为怜愍救护一切众生故，普教一切众生，应当一心称念：“南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨，大悲大名称，救护苦厄者。”如是各念三遍。
　　而后观世音菩萨向佛说道：“我今当说十方诸佛救护众生神咒，凡诵持此咒者，常为诸佛诸大菩萨之所护持，能免离怖畏、刀杖毒害以及疾病，令得无患。”当观世音菩萨正说此真言时，毗舍离国所有的病人，—时并得康复。

139．采花献佛

　　《采花违王经》上说：有一次，世尊游化来到罗阅城，正逢国王派数十人向城中人民收集鲜花。这时，城中男女老少从城外采花回来，遥见世尊相好庄严，犹星中朗月，清辉明亮，佛身巍巍光明，如红日初出，照遍天下；众菩萨弟子，前后围绕。便相拥而来，向佛稽首作礼，合掌说道：
　　“人身难得，人命难保，佛世难遇，佛法难闻。我等今日有幸遇见如来大圣，犹久病得遇良医。我等众人，出身贫贱，受官府种种压制驱役，恒不自在。如今国王发出告示，令城中人民每天早晨必须采集鲜花进贡，若是误了时刻，轻则处罚，重则诛杀。如此活在世间，实了无生趣。因此我等思量：佛圣人出现世间，亿劫难遇；而我等从无量劫以来，为人所害不可称数，但从未曾为法而不惜生命。今日有此机缘，宁弃身命，愿以此鲜花献上世尊，供养佛法僧三宝，并请佛为我等传授经戒，增益智慧。纵使因此被杀，亦必不堕苦痛，定生安乐之处。”言毕，一心皈命顶礼。
　　佛见这些采花人发心恳切，即为他们宣讲六度波罗蜜、四无量心、三解脱道等大乘之法。诸采花人闻佛说法，皆发道意，心解佛慧，了悟无生，趣佛菩提。佛即为他们授记，当来作佛，号称“妙华”。

140.造幡供佛

　　《百缘经》上说：佛在迦毗罗卫国时，城中有一大富长者，娶了一位名门贵族的女儿为妻。这位新妇信敬三宝，亲手制了一对长幡，献上世尊而为供养。
　　不久，新妇怀妊，足月后生一男孩，端正殊妙，与众超绝。出生的这一天，空中有大幡盖，遍满城中。有人以此因缘，给他取个名号叫“波多迦”。
　　波多迦年渐长大，有一天出城游乐，见佛世尊三十二相，八十种好，光明普耀，如百千日，心生欢喜，即来向佛顶礼。佛为他说法，得须陀洹果。回家后，便向父母请求，立志要随佛出家。父母虽然对他十分疼爱，但难得孩子有这一份善根道念，所以也不加阻拦，并且送他来到佛所，让他随佛出家。
　　波多迦出家后，精勤修习，不久证得三明六通，具八解脱。诸天世人见到他，无不心生敬仰。
　　佛告诉诸比丘说：“从前有一国王名磐头末帝，造七宝塔供养舍利。时有一人，作一长幡悬于塔上，然后发愿而去。因为这种功德，使他九十一劫不堕地狱、饿鬼、畜生，常生天上或人间。无论他在什么地方，都有幡盖荫覆其上，充满吉祥如意；一直到了这一世，逢遇到我，遂发心出家而得道。你们可知道，当时那位献佛长幡的人，便是今天的波多迦！”

141．施衣得记

　　《贤愚因缘经》上说：有一天，世尊入城乞食。有一婆罗门，见佛身上的法衣有个地方破了，就回家取出一块细棉布供养佛，用以补衣。佛便接受了，并且给他授记说：“你百劫后，当得作佛。”
　　周围有许多长者居士，听到佛为婆罗门这样授记，很是不解，心想：“这位婆罗门只不过施舍了这么一小块布料，如何能得到那么大的果报？”世尊知道他们心有所疑，就向他们解释说：
　　“从前有一位大臣，向佛请求要作三个月的供养，佛即答应。其时有一国王名磐头，也要请佛供养三月。佛对国王说：‘我已先答应了大臣的请求，不好更改。’国王就回宫对大臣说：‘佛在我国，我要供养，但据说你已经先请了。所以特来向你商议一下，请你暂时放弃，让我供养三月满了，你再接着请佛。’大臣回答说：‘假如大王能保我身命长久，又能保得如来长时常住于此，又能保得国泰民安，无诸灾难，这几件事大王如能一一办到，那么，大王要优先请佛，我绝没有意见。’国王知道大臣不肯相让，只得对大臣说：‘我知道你请佛心切!不如这样吧：你请一日，我请一日；你我轮流设食供养，各满所愿，岂不是好?’大臣觉得有理，即便依允。于是大臣除了设食之外，还具办了许多法服，供养佛及众比丘，每位一领，悉皆满足。”
　　佛告诉阿难说：“当时那位施佛及僧的大臣，就是现在的这位婆罗门。因为他生生世世培植福田，今值于我，奉施此衣，所以我才这样给他授记。”

142．小儿施土

  　《贤愚因缘经》上说：有一天早上，世尊与阿难入城乞食，见一群小孩在道路上玩耍，各用土石木块建造房屋，以及仓库等等，又以土当米，储藏在仓库中。其中有一小儿，遥见佛来，欢喜踊跃，生布施心，即到仓库中取“米”来施佛。佛见这小孩一片天真，即低头接受，然后交于阿难，对阿难说：“你把这些土带回去和成泥涂在我们精舍的房地上。”阿难遵命。
  　佛又对阿难说：“刚才那位小儿，以欢喜心施土，那一把土虽只够涂房地一角，但缘此功德，在我灭度百年后，当成为国王，名阿输迦。另外一个小孩，当成为大臣，共同治理国土，护持佛教，兴隆三宝，广修供养，分布舍利于此世界各地，为我建立八万四千塔。”
　　阿难问佛：“如来往昔修何功行，而有如次多塔之报?”
　　佛告诉阿难：“在过去世有一大国王，名波塞奇，其时世间有佛名弗沙。波塞奇王与诸臣民常得供佛及僧。国王心想：今此大国人民常得见佛，广修礼敬供养；其余小国，地处偏僻，人民没有机缘修福，我应当请画师把佛的形象画出来，然后分送与诸小国，使一切人民咸修供养。即召来画师，共画八万四千幅佛像，分送各国。缘此功德，吾涅檠之后，当得八万四千诸塔果报。”

143．衣救龙难

　《海龙王经》上说：有四龙王，一名缚气，二名大缚气，三名熊罴，四名无量色。有一天，这四龙王一齐来向佛顶礼，对佛说道：“大海之中，有无数种龙，有大种有小种，形态各异，他们各因行业果报而生于此。可是，有四种金翅鸟，常来海面侵扰，吞食这些龙族，使这些龙族种类皆无法安宁。所以，特来请求，愿佛保护，令海中诸龙常得安隐。”
　　佛听了四龙王的报告，心生怜悯，就脱下身上的袈裟，授于海龙王，告诉龙王说：“你把这领袈裟拿回去分与所有诸龙，凡能得到这袈裟一丝一缕者，金翅鸟王便不能侵犯。因为这袈裟具有持净戒者的无量功德及殊胜愿力。”
　　龙王接过袈裟，心想：“佛授这一领袈裟，份量这么少；而大海之中诸龙甚多，如何分得够呢?”佛知龙王心念：就对他们说：“你们别小看这一领袈裟，即使三千大干世界所有人民共分如来袈裟，还绰绰有余呢!”　　龙王听了，把袈裟带回，分作无量数百千段，随各龙所需广狭大小，分与诸龙，其衣仍然如故，不见减少。龙王方信佛语不虚，对诸龙说：“当敬此衣，如敬世尊!”
　　诸龙得衣，欣然大悦，共来佛前，向佛礼谢，同声说：“如来所语，真实不虚；愿为我等授记，早登涅架彼岸。我等今日皈命佛法及诸圣众，奉持禁戒，恭顺如来。从今日开始，一切诸龙，皆共拥护正法。

144.证明说咒

　　《大悲经》上说；有一天，释迦牟尼佛来到补陀洛迦山观世音菩萨道场，观世音菩萨请佛坐于庄严宝殿中之宝师子座上。这时，有无数菩萨、声闻、诸天神众皆来聚会。
　　观世音菩萨于大会中密放神通光明，照耀十方世界，天宫龙宫皆悉震动。会中有一总持王菩萨，合掌问佛：“如此神通光明，是哪位仁者所放?”佛告总持王菩萨：“此乃观世音菩萨为要安乐诸众生故，密放如是大神通光明。”于是观世音菩萨从座而起，向佛合掌说道：“我今要为诸众生得安乐故，除一切病，得寿命故，惟愿世尊慈悲，允许我当众宣说大悲心陀罗尼神咒。”佛说：“你大慈悲，为安乐众生，今正是时，宜应速说。”
　　观世音菩萨又对佛说：“若有四众弟子要诵持此咒者，当于诸众生起慈悲心，先当至心称念我的名号，发深誓愿，然后开始诵咒。此大悲神咒能除灭身中一切重罪，若有人诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求若不应验者，此咒便不能称为大悲心陀罗尼。”
　　接着，观世音菩萨即于众前合掌正住，于诸众生起大悲心，开始宣说神妙章句陀罗尼。此时天雨宝花，缤纷而下；十方诸佛，悉皆欢喜；天魔外道，恐怖毛竖；一切与会大众，皆获果证；无量众生，发菩提心。

145.燃灯不灭

　　《贤愚因缘经》上说：舍卫国有一贫女名难陀，以乞食自活。她看到国王臣民以及有钱的人家皆供养佛，心想：我前生罪业深重，所以这一世才这么苦命，虽也一样值遇福田，却无种子可种。想到这里，不觉悲上心头，感伤不已，因深自咎悔。于是，她继续行乞，冀望或能得到少许钱物，也要持以供佛。这样乞了一整天，只得一钱。就以此一钱拿去买油，卖油人见她可怜，多送给她一些油，才足够作一灯。
　　贫女欢喜，来到精舍，奉上世尊，把灯置于佛前众灯之中。而后跪下自誓说：“我今贫穷，只能用这盏小灯供养于佛。以此功德，愿我来世，得智慧灯，灭除一切众生垢暗。”贫女作此誓愿后，礼佛而去。
　　第二天清晨，正是目连尊者值日，他观察天已亮了，便来殿中收拾灯盏。他发现这一夜中，其余的灯都灭了，只有一盏灯仍然燃着，而且灯油和灯炷都没有损减，同新点燃的灯一样。目连心想：大白天燃灯未免浪费，不如先把它灭掉，待晚上再点燃。就举手要把灯扇灭，哪知，任他怎么扇，灯火依然亮着；目连又用衣扇，灯还是明亮如故。
　　这时佛陀见目连想方设法要把灯熄灭，就走过来对目连说：“这一盏灯是一位发广大心的人所布施供养的，你即使倾四大海水泼之，起狂暴风吹之，也休想能把此灯熄灭。”
　　刚好难陀女走过来，听到佛这样说，心中无限喜慰，便又过来向佛礼拜。佛为她授记说：“你于未来世百劫之中，当得作佛，号称灯光如来。”贫女既得授记，遂请求出家，佛即答应。

146．龙宫说法

　　《大云轮请雨经》上说：有一次，佛来到优婆难陀龙王宫内，住在大威德摩尼藏大云轮殿宝楼阁中。当时有无量诸龙王众，以无量香花、幢幡缯盖、珍珠缨络供养如来。
　　其中有一位龙王名无边庄严海云威德轮盖，已证得不退转位，为了要与诸龙众共同听受正法故，即向佛请教说：“世尊!要怎样才能使诸龙王等，灭一切苦，得受安乐?并能令此世界内，时降甘雨，生长树木、丛林药草苗稼，皆生滋味，使诸人民等，都能过着平安而快乐的生活?”
　　佛对大龙王说：“你今为了使诸众生获大利益，所以才这样问。我现在告诉你一种法门，你等如能依法行持，便可以令—切龙除灭诸苦，具足安乐。这个法门其实也很简单，就是实行大慈。无论天上人间，如有行大慈者，火不能烧，水不能溺，毒不能害，刀不能伤，内外怨贼不能侵掠，无论是醒是睡，皆得安隐。能行大慈的人，有大威德，诸天世人不能扰乱于他；而且形貌端严，众所爱敬，诸苦灭除，心得欢喜。所以，龙王!对于一切众生，身口意业都应实行大慈，这是你所应记取的。”
　　而后，佛又为龙王说其它种种法要。诸龙听了，皆欢喜奉行。

147．念佛法门

　　《阿弥陀经》上说：有一天，佛在祗树给孤独园讲堂中，对长老舍利弗说：
　　“在我们这个世界的西方，经过十万亿个佛土，那边另有一个佛国，叫做极乐世界；那个世界中有尊佛，号称阿弥陀佛，今正在那里宣说佛法。生活在极乐世界里的人民，身心没有任何痛苦，所感受到的都是极其美满快乐，所以称这个世界为极乐。”
　　接着，佛为舍利弗详细介绍极乐世界的情形，无论是正报的人或依报的生活环境，都具有不可思议的功德庄严，清净而殊妙，超过十方凡圣同居土。所有进道资缘，无一不具。凡念佛众生得生此国，皆证不退转，而且其中还有很多是—生补处的菩萨。因此，众生有缘听到这个殊胜的法门，便应当发愿往生到那个世界，就可以与诸佛菩萨、诸上善人们生活在一起。但只凭少许的善根福德因缘，是不能往生的。如有众生听到阿弥陀佛的种种殊胜功德，由信而发愿，从此专心执持阿弥陀佛的名号，或者一天，乃至七天，总以达到一心不乱为目的。那么这位念佛的人，于临命终时，阿弥陀佛以及圣众，就会出现在他的面前，接引他往生极乐世界。
　　佛还告诉舍利弗说：“不但我今天这样称扬、赞叹阿弥陀佛的不可思议功德利益，十方诸佛都各自在他们的国土中，出广长舌相；赞叹劝信阿弥陀佛所说的话。并且还应当知道：我在此五浊恶世中成就无上正等正觉是很不容易的，现在把此最殊妙、最直捷了当的念佛法门教导众生，令一切众生即生了脱生死、直至成佛，是更加非常难得的啊!”

148．佛赞地藏

　　《地藏十轮经》上说：有二天，世尊对天帝释说：“你们应当知道，有一菩萨名地藏，具足不可，民议殊胜功德，他于久远劫以来，常常示现声闻的形象，不但在五浊恶世没有佛法的时期，以种种方便教化成就有情，亦于十方诸佛国土利益安乐一切有情，帮助众生除灭一切病恼，满足一切所求善愿。有人能于一顿饭的工夫，至心称念地藏菩萨的名号，归依供养，所求之愿很快就能满足，胜于百劫皈依供养诸佛菩萨。”
　　这部经中还说到，末法时期，此娑婆世界充满浊恶，人的根基素质极为低劣，如同坯器，容易败坏；而且无知如同瞎子，分不清善恶邪正；贪求五欲，如石田不长苗稼；十恶充满，如臭尸垢秽。幸赖此经能灭众生烦恼，能令三宝久住。
　　佛说：未来世中，只要有人能因信佛而出家，即使不能成就法器，甚至毁破戒行，虽然应该给予处治，但不应该逼令还俗。
　　佛又付嘱国王大臣宰官，应当尽心尽力护持佛法，可得长寿安乐，获十种功德利益。所谓十轮者：人王治国应当选用良臣，抚安人民，教兵御敌，修营事业，给养功艺，赏善罚恶，建立三宝，教化众生，断其十恶，令修十善。依此十轮，能令三宝种性法眼，长远不灭，降伏鹿怨，令修行人戍无上道。

149．胜光问法

　　《胜光经》上说：有一天，侨萨罗国的国王胜光王，来向佛请教说：“惟愿大师，教我怎样做一位好国王?”佛告诉胜光王说：
　　“为国王者，当爱民如子，常愿人民安隐快乐，制止他们不可为恶，鼓励人民勤修善业。国人如子女，并怀忠孝。身为天子者，亦当情怀恩恕，薄征税赋，省其劳役；设官分职，不宜太多；惩罚恶人，奖赏贤善。如有不忠良之辈，依照古圣王治世之法，可以流放他方，而不宜厉行杀戮。当知能生为人道者，皆由胜缘所感，如果不该杀而肆意妄杀其命，定招业报。
　　“常当一心恭敬三宝，莫生邪见。我涅槃后，法付国王大臣辅相，当为拥护，勿致衰损；燃正法炬，转正**[法/L*]，尽未来际，常令不绝。
　　“若能如是依教而行，则令国中龙王欢喜，风调雨顺；诸天庆悦，丰乐安隐，无诸灾难，率土太平。王身快乐，永保胜位，福祚延长，心无忧虑，增益寿命。现前德行名称，传遍十方。外国诸王，咸来贡献，而共赞叹：‘其国天子，仁让忠孝，以法教化，能拯恤黎民百姓。于诸国中，最为第一。我等今者皆愿归伏此大法王。’舍身之后，得生天上；受胜妙乐。”

150．维摩示疾

　　《维摩诘经》上说：当时比耶离城中，有一长者名维摩诘，辩才无碍，入深法门，善于智度，通达方便；而以方便，示现身有疾病。
　　其时，众亲友知识闻知维摩诘有病，一齐前往探问。维摩诘便借机广为譬喻说法，对众人说：
　　“诸仁者!此身无常，既不强健，亦非坚实，为众苦所恼，为众病所集，乃是速朽之物；不可信赖。是身如聚沫，不可撮摩；是身如水泡，不可久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中间没有坚实；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如闪电，念念不住；是身乃地、水、火、风四大假合而有，所以无主、无人、无我、无寿；是身当体即空，离我、我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，为风力所转；是身不净，秽恶充满；是身虚伪，纵然澡浴、装扮，供以衣食，必归磨灭；是身为灾，能生百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，随时可能死亡。所以此身无可顾恋，实可厌患。”

151．文殊问疾

　　《维摩诘经》上说：当时佛对文殊师利说： “长者维摩诘现今有病，你应该去探问。”文殊承佛圣旨，来到维摩诘所住处，只见维摩诘病卧于床。文珠上前问说：“居士此病是否严重?经过疗治有无减轻?世尊命我来殷勤致问居土，此病是因何而起?已有多长时间?几时能够康复?”
　　维摩诘说：“我此病也算是由有痴爱而生。因为一切众生有病，所以我病；设若众生能得不病，我的病也就好了。菩萨为众生故入于生死，有生死则必然有病。若众生得离于病，菩萨也就不必病了。若问此病何所因起?当知菩萨的病，由大悲心起。”
　　文殊又问：“遇到有病的菩萨，应如何慰喻?”
　　维摩诘说：“对有病的菩萨慰喻，应说此身无常，但不可劝其厌离于身；说身有苦，而不说乐于涅槃；说身无我，而仍劝其教导众生；说身空寂，而不说毕竟寂灭；说应当忏悔先罪，而不可令其念念不忘过去。由于自己的疾病，应联想到众生的疾病而生怜愍，当识宿世无数劫所受之苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼；常起精进，当作医王，疗治众病。应当这样慰喻有病的菩萨，使他欢喜。”

152．金鼓忏悔

　　《金光明经》上说：有一天夜里，信相菩萨梦见金鼓及忏悔偈。天明，至世尊所，向如来说知夜间梦见金鼓，所出妙音，能够灭除三世诸苦，地狱饿鬼畜生等苦，以及贫穷困厄所有诸苦。此金鼓所出之音，既能除灭一切诸苦，当为一切众生无归无依无救护者，而作归依处：
　　“诸佛世尊有大慈悲，当证知我等微诚，受我忏悔。若我百劫以来，所作众恶，以是因缘生大忧苦，十方现在大悲世尊，能除众生一切怖畏，愿当受我诚心忏悔，令我恐惧悉得消除。我之所有烦恼业垢，唯愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，城心发露；所未作者，更不敢作；已作之罪，不敢覆藏。身、口、意所有造十种恶业，应受恶报，今于佛前，诚心忏悔。若此国土及余世界，我所修行，身、口、意所有善法，悉以回向；愿于未来，证无上道。”

153．楞伽说经

　　《楞伽经》上说：有一个时期，佛住在南海滨楞伽山上，山顶以种种宝花而为庄严。其时有诸菩萨从他方诸佛世界而来，各以无量三昧之力而作种种神通游戏。其中以大慧菩萨而为上首。一切诸佛，手灌其顶，自心现境界，对于种种众生、种种心色、无量度门，随类普现，大慧菩萨都能善解其义，于五法三自性、八识二无我，亦能究竟通达。时大慧菩萨以偈赞佛：
　　世间离生灭，犹如虚空花，一切法如幻，
　　远离于心识，远离于断常。世间恒如梦，
　　知人法无我。烦恼及尔焰，常清净无相，
　　而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，
　　无有佛涅槃。远离觉所觉，若有若无有，
　　是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生，
　　是名为不取，今世后世静。
　　说偈赞已，大慧菩萨向佛咨问一百八义及五法三自性、八识二无我之义。当时世尊一一为他分别解。
　　最后佛殷勤诫勖：“我之弟子诸修行者，应当修慈心，不食一切众生肉及葱、韭、蒜等荤菜及一切酒。食肉无慈心，永背正解脱!”

154．圆觉总持

　　《圆觉经》上说：有一天，如来住于常寂光净土，而此平等清净的觉境，原是圣凡同一的本有家乡。此时如来现受用身，与众菩萨共同安住于佛的平等法会中。其时文殊师利菩萨首先代表众菩萨向佛请问：如来在因地时，最初如何发清净心，如何随顺法性而修行的经过，希望佛为大众开示。　　于是世尊说出如来大圆觉的妙理，对于如何远离如幻之无明，如何持戒离欲，如何澄寂诸念而次第修习禅定的种种重要修行方法，加以逐层说明，并且提供了克期取证的时限方便，最后净诸烦恼，悟人清净的圆觉性海。
　　所以这一部经统摄一切佛法，周备戒定慧三学，故称为总持，是学佛者的修行指南。有人受持此经，护法金刚晨夕守护，令不退转；其家永无灾障，疾病消灭，财宝丰足。

155．楞严大定

　　《楞严经》上说：有一天，阿难出外乞食，被摩登伽女用大幻术咒所迷惑，差点儿毁了戒体。幸而世尊及时顶放百道光明，光中现千叶宝莲，宝莲台上坐着佛的化身，宣说“大楞严神咒”，破灭了摩登伽女的恶咒，才保住了阿难的清净戒体。
　　阿难归来后，自愧定力不够，因而殷勤启请佛开示最究竟圆满的修行方法。佛于是说出了这一部经，名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来同依此一妙法门，超出生死，入于妙庄严海。此经最初七处征心，八还辩见，如来飞光击触，宝手开合，无非显真性不动，自心妙明，常光现前，性周法界；烦恼顿歇即菩提，不从人得。
　　其中，二十五位菩萨各自报告修证圆通的心得，由文殊菩萨拣择，以观音菩萨的从闻入道功夫，最契合这个世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。
　　随后，佛又说出五浊世界中十二类众生流转受生的原因；要除灭虚妄乱想，必须建立三种渐次，从乾慧地依次增进修行，历十信、十住、十行、十回向、四加行、等觉、妙觉，共五十五位。又说世间十因、十类、七趣、三界生业因缘，以及十种禅那、五阴区宇种种魔事，令生警觉；接着又说到修三摩地所应注意的事项。
　　此经中还着重告诲断杀盗淫妄，以及道场持咒，修证功德等。最后佛对阿难说：
　　“若人以无数七宝奉上诸佛，不如一念将此法门开示未学。若人具毁四重戒，犯十波罗夷，应入地狱，但能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念消灭。如能依教行道，直至菩提，无复魔
业。”

156．般若真空

　　《法宝标目》上说：佛于鹫峰山、给孤独园、他化天宫、竹林园四处，总共说了十六会《大般若经》。此经西域本有二十万偈。先后传来我国的“摩诃”、“光赞”、“道行”、“小品”、“大明度”、“胜天王”、“文殊”、“金刚”八部，都包含在《大般若经》中。
　　唐三藏法师玄奘，自西域取回全本，在玉华寺译成六百卷。于般若空宗，此经说得最为周到详尽。起初，玄奘法师想顺从众人的意思，如罗什所译，把繁杂及重复的部分去掉。忽于夜间梦见极怖畏事，遂不
敢删。因此还是决定依照梵本翻译，即见殊胜境界。全经翻译圆满，庆成之日，般若放光，诸天雨花，空
中奏有微妙音乐，到处闻到异香芬烈。　　玄奘法师对众人说：“此经乃人天大宝，可作镇国之典。经中曾提到此方当有乐大乘者。国王大臣及四部徒众，若能发心书写、受持、读诵、流布此经，皆得生天，究竟解脱。当知三世诸佛皆依般若而成佛，所以般若可称得上为诸佛之母。般若是六度之一，其它五度都没有加之于‘大’名，唯此般若圆宗，乃是众妙之渊府，群智之玄宗，万法之本源，众圣之圆极，所以独称尊大；另外五度只能为依助，与般若作辅翼。梵语‘般若’，华言勉强翻为‘智慧’，或者应该称为‘深妙智慧’更为恰当。”

157．法华妙典

　　《妙法莲华经》上说：佛在灵鹫山，与众比丘、比丘尼；菩萨、释提桓因、大梵天王、四大天王、天龙八部，以及韦提希子阿阇世王等百千眷属在一起。其时世尊入于无量义处三昧。这时天雨宝花，大地六种震动。佛放眉间白毫相光，普照世界，从三昧而起，对舍利弗说：
　　“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，就是要使众生开、示、悟、入佛之知见，所以说此一乘妙法，为诸声闻授记。像这样的妙法，诸佛如来是很难得说一次的，如优昙花难得一见。”经中先示化城之权，终於髻珠之秘。虽三车异驾；而一雨普滋，皆令自知决定作佛。
　　佛说此《法华经》时，多宝佛塔从地涌出，十方诸佛集会证明，六万恒河沙等菩萨及其眷属护持流布。
　　持经随喜，能得六根清净等无量功德。若有人能由此入于旋陀罗尼诸三昧者，当见灵山法会俨然未散，佛常住不灭，证悟者自知。此非思议境界。从前天台智者大师证旋陀罗尼三昧，即见此境界，其后九旬谈妙，由是受持《法华经》者盛极一时。

158．法传迦叶

　　《指月录》上说：世尊有一次在灵山会上拈花示众。当时在座的弟子们都不解何意，默不作声。唯有大迦叶尊者有所领悟，因而面上露出会心的微笑。世尊对众弟子说： “我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传的微妙法门，要付嘱于摩诃迦叶。”
　　于时，世尊领迦叶至多子塔前，分出座位命迦叶坐下，以僧伽黎衣围着，对迦叶说：“我现在把正法眼藏密付于你，你当善加护持。”并命阿难作为迦叶的传法继承人，使此法门代代相承，不令断绝。接着，世尊便把传心法偈对迦叶说：
　　“法本法无法，无法法亦法，
　　今付无法时，法法何曾法。”
　　世尊说了这首偈后，又对迦叶说：“我现在将此金缕僧伽黎衣也一并传于你，至当来弥勒佛出世时，转授于弥勒佛，勿令朽杯。”
　　迦叶听了世尊的殷勤付道，头面顶礼，恭谨地对佛说道：“我一定敬顺遵从佛的教诲。”

一五九．饭王得病

　　《净饭王泥洹经》上说：其时净饭王年老，忽患重病，全身骨节各部位都如被分解一般的痛苦，喘息不定，自知不久将死。对诸王弟说：“我命虽逝，不以为苦，但恨不见我子悉达，次子难陀，侄儿阿难陀以及孙子罗睺罗。设若能在我临死之前得见我子孙侄辈，我便没有什么可遗憾的了。”这时白饭王对净饭王说：“我听说世尊在王舍城灵鹫山中，离此二千余里，王兄现在身体这么羸弱，即使派人去通知，这么遥远的路程，恐怕也来不及了。所以，唯愿大王宽心，不必牵挂悬念诸子。”净饭王说：“我子孙侄儿，虽然离此遥远，但心意相通，我子成佛，以大慈悲，恒以神通，天眼彻视，天耳洞听，救度众生。应可度者，即以慈愍心而度脱之。譬如有人为贼所困，或遇怨敌，恐惶无计，自知脱困无望，唯一办法就是希望依仗有势力的人而求救护，得以解脱。又如病重的人，唯望能遇良医以疗其疾。我今盼望得见世尊的心情，也是这样的急切啊。”

一六○． 佛还觐父

　　《净饭王泥洹经》上说：当时世尊在灵鹫山，天耳遥闻迦维罗城中父王卧病，命将不久，渴望能在临终前见到诸子。佛立即带领难陀、阿难、罗睺罗等，以神足力踊身虚空，顷刻即到迦维罗卫国城中。佛放大光明，光照王身，净饭王即时感到身心轻安。佛与阿难乘空进入王宫，净饭王见佛来到，即从床上坐起，伸出双手，对佛说道：“惟愿如来手摩我身，令我得安。我为病所困，痛不可忍。我今能再见到我的儿子，已不再感到痛苦了。”父王面上带着满足的微笑，又对佛说：“你当初为着要成佛度众生的大愿，现在都已成就了。如今我得此重病，也希望你能度我脱离苦厄。”佛说：“请父王放心，莫怀忧愁。”即把手按在父王的额上。父王心中得到莫大的宽慰，即把佛的手放在自己的心胸上，说：“今天能再见你，我的愿望已得满足了，我心里好高兴，从此卧别。如来世尊于世多所利益，有缘见到或听闻佛法的人，都是有福德的人。今日世尊是我的儿子，所接受的恩惠自然也多，乃至此刻，佛仍不忘回来见我。我是多么的庆幸啊。”父王说完，即以卧床上合掌心礼世尊足。这时佛的手掌仍放在父王的心口上，父王就这样安祥地离开了人世。

一六一． 殡送父王

　　《净饭王泥洹经》上说：当时净饭王命尽气绝时，诸释子以种种香水洗浴王身，盖上细软的白布，而后敛于棺中。其时世尊顾虑到当来世时，人民凶暴，不报父母养育之思，成为不孝的罪人。为了使当来世众生懂得做人应该遵从礼法，如来欲以身教作示范，要亲自抬父王之棺。当时四天王也来赴丧，即向佛长跪请求说：“愿如来允许让我们代佛抬父王棺。”佛答应了他们的请求。四天王即各变成普通人的模样，以手擎棺，担于肩上。如来亲自手执香炉，走在棺前引导，来到火葬所。佛与众人共积香薪，把棺木置在香薪之上，即举行焚化。这时举国人民无不悲痛哀悼。于是佛对大众说：“世间皆是无常、苦、空、无我，无有坚固。如幻如化，如热如焰，如水中月，命不久居。你等诸人，当勤精进而自勉励，永离生死，乃得大安。”言毕，举火焚烧父王身。焚化毕，诸王各持五百瓶香水，用以灭火，火灭之后，众人一齐收捡骨骸，装入金函，然后起造塔庙，把父王遗骨藏人塔中，以种种缯幡宝盖宝铃供养塔庙。

一六二． 释种酬债

　　《长阿含经》上说：当时桥萨弥罗国的国王波斯匿王，向邻邦迦毗罗卫国求亲。可是，释迦族人却不愿意把美丽的公主嫁于波斯匿王做王妃，但又畏其暴恶。这时城中有一长者摩诃男就想出一个办法，将家中一位婢女生的女儿，装扮成公主，嫁给波斯匿王做王后，人们称她为末利夫人。其后末利夫人生的第二个儿子名琉离，八岁的时候，由好苦梵志带他来迦维罗卫国探亲。时值城中新建一座极为庄严辉煌的讲堂，准备请佛说法。年幼无知的琉离太子竟爬到狮子座上面坐着，刚好被释族中人发现了，就把他抓下来摔在地上，大家都指着骂他是婢女生的下贱东西。琉离太子年纪虽小，但遭此耻辱，怀恨在心，对好苦梵志说：“请你也记住今天这一番耻辱，看我将来怎样报复，以消我心头之恨。”
　　琉离太子长大后，弑父杀兄，自立为王，即率兵灭释迦族。佛得知此事，多方设法劝阻，流离王虽亦有所感，却又经不住好苦梵志从中不断挑拨离间，其时流离王杀心大盛，佛对目连说：“释迦族从前种下的业因，现在缘熟。此次必定难逃劫数。”果然，仅半天的工夫，所有释迦族的男女老少皆被流离王所杀。佛对众比丘说：“释迦族偿还了这笔冤债，仗着宿世善业，仍可以生天。而大逆不道的流离王，七日后当自取灭亡。”流离王得闻此语，心中不胜惊惧，日夜心神不宁，熬到第七天早晨，且喜平安无事，便率领众人前往阿脂罗河边娱乐。哪知就在这一刻，忽然狂风暴雨大作，王及兵众，皆遭雷震水漂，死后堕入无间地狱。城中宫殿，皆被雷火焚烧。

一六三．为母说法

　　《摩诃摩耶经》上说：有一年，佛在忉利天欢喜园中安居三月。至结夏圆满日，如来在波利质多罗树下结跏趺坐，放百千光明，光中有千莲花，有千化佛。这时佛的光明蔽过所有日月星辰之光。佛对文殊师利说：“你去告诉我母亲，说我在这里。”佛母得知佛在忉利天上欢喜园中，便来相见。如来见母，内怀忻敬，对母亲开示说：“无论身居何处，都难免与苦乐相对，当修涅槃道，才能永离苦乐。”佛母听了佛的开示，从此专精正道，心中烦结消伏，因对佛说：“一切众生流转于五道，皆由烦恼过患所致，故有结缚，不得自在。愿我来世，得成正觉，当为一切众生断此苦本。”佛印可地说：“母亲所说甚是。众生之所以不得解脱，皆由贪欲，嗔恚愚痴，以致常没在生死之中。乃至欲求生天都难，何况希望解脱生死呢?譬如人在世间，做了缺德害理的事·，不但败坏名声，为朋友亲戚所唾弃；到了临死时，恶境界现前，极大怖惧，神识恍惚，方自悔责，但已迟了，如此皆由三毒为患故。所以，要想希望求得解脱，成就妙果，必须从断其贪嗔痴三毒苦本做起。但愚痴凡夫，为烦恼结使所缠，有几人能从迷梦中及时觉醒呢?”

一六四．嘱累地藏

　　《地藏菩萨本愿经》上说：当时佛在忉利天宫为母说法。十方诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。这时世尊伸出金色臂，摩无量分身地藏菩萨的头顶，对地藏菩萨说：“我于五浊恶世，以种种方便教化刚强难化的众生，令他们舍邪归正，该得度的都已得度了，但还有许多劣根的众生仍未能调伏。我不久后即将涅槃，你当记住我今日在忉利天宫，以娑婆世界至弥勒佛出世之前，把尚未度脱而仍在火宅中的众生，付嘱于你，莫令他们堕恶趣中一日一夜。无论是天是人，能于佛法中种微少善根，乃至如毛发尘沙，你也应该以你的道力拥护此人，莫令退失善根。设若随业受报，临堕恶趣，能念得一声佛菩萨名号，或者一句一偈大乘经典，你也应该以你的神力，方便为他破碎地狱，救度此人令得生天受胜妙乐。”世尊付嘱后，又说偈再三叮咛道：在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神力方便度，勿令堕在诸恶趣。
　　地藏菩萨受佛付嘱，即对佛表态说：“唯愿世尊不必有虑，若有天人众等，于佛法中能生一念恭敬，我即当以种种方便度脱此人，令其速得解脱，何况有人念念修行诸善，自然于无上道永不退转。”当时与会大众，听了此话后，无不悲号懊恼。

一六五．最初造像

　　《造像经》上说：当时佛在天宫安居三月为母说法，此间优陀延王渴仰思佛。发愿为佛造像。于是毗首羯摩天，化身为工匠，于佛诞日起工，很快就把佛像造成了。当佛从忉利天要回到人间时，化三道宝阶，从天而下，有无数诸天人翼从。如来威德炽盛，光明赫奕，如满月当空，众星围绕。大梵天执白盖在右，帝释天持白拂侍左，虚空中奏着美妙的音乐，散着无比芳芬的香花。四大天王献上微妙的供品。这时优陀延王得知佛从天上而回，顶戴佛像，与诸国王，各以珍异妙供奉献佛前。这时刚造成的佛像也自动合掌为佛作礼。佛对像说：“你于未来世中，大作佛事。我灭度后，我诸弟子，皆付嘱于你。”佛又称赞优陀延王说：“你于我的教法中，最初发明造像轨则，令未来世一切众生，得大信利，你已获得无量福德广大善根，没有人能比得上你。”这时天帝也来向优陀延王庆贺说：“佛在天上时就已向众天人赞叹你造像的功德。你应该值得自豪，生大欣庆。”佛又对众人说：“若有人能以土木胶漆金银铜铁，缯彩香石，雕铸绣画佛的形像，乃至极小如一指大，便能获种种福，灭种种罪，不生边地下贱贫穷之处，永离三途苦报，常生人天，受胜妙乐。”

一六六．姨母涅槃

　　《佛母般泥洹经》上说：当时佛姨母大爱道比丘尼，与其五百比丘尼弟子，一齐来到佛所住处，各各向佛顶礼，合掌而立。大爱道比丘尼对佛说：“我不忍见佛及众阿罗汉一一入于灭度，所以我宁愿先入于涅槃。”佛默然不语，但也算是许可了。佛姨母便以手摩佛足说：“我今日最后见如来，应真，最正觉道，天人师，从今以后不复再见了。”五百比丘尼，也随着向佛请求要先入涅槃，佛一并许可，并为她们说身患生死忧悲苦及种种不如意恼难之事，赞叹无欲清净，空无相无愿、灭度之安。众比丘尼皆心生欢喜，绕佛三匝，稽首而去，还于精舍，敷设五百座，皆各就坐。大爱道现神足通，自座上隐没，又忽从东南来。升在虚空中，离地七多罗树高，作种种变化，或坐或卧，或经行，身上出水出火，此没彼出，八方上下，显现神通不可称计。放大光明，下照诸冥，上耀诸天。另外五百比丘尼也作种种变化。最后同时入于涅槃。佛劝诸贤者，作五百葬具，幢幡奉送，如法茶毗。

一六七．请佛入灭

　　《摩诃摩耶经》上说：有一天魔王不怀好意地来到佛所，他装出一副恭敬的样子，向佛礼拜，而对佛说道：“记得以前我曾劝世尊人于涅槃，那时世尊对我说：‘我所要度的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷四众弟子还未具足，我是不会入于涅槃的。现在世尊的四众弟子都已具足了，所应度化的也都已得度了，唯愿世尊就此入于涅槃。”这时世尊对魔王说：“波旬，我要入涅槃的事，用不着你操心，但我可以明白地告诉你，三个月之后，我自然要人于涅槃。”魔王听佛亲口说过三个月后就要入于涅槃，欢喜踊跃，不能自胜，匆匆向佛礼拜后即还归魔宫。当时如来既已向魔王说过三个月后当入涅槃，即便舍无量之寿，以神通力，留住三个月寿命。此时大地六种震动，日月晦暗，风雨违常。天龙八部无不惊骇，俱各来到佛所，纷纷向佛请问。佛便把三月之后将入涅槃的事告诉众人。这时阿难禁不住向佛问道：“世尊不是曾经说过修四神足人，则能住寿一劫，或长或短，可以随意自在，为何如来不久住在世，而要示现与普通人相同的寿命呢?”佛说：“阿难，我之所以要这样做，就是要使人们引起警觉，知道世间一切都是无常的，不能久住，即使佛的生身也不例外，从而生起勇猛精进之心，不敢放逸懈怠。”阿难听了，迷闷懊恼，不能自胜，悲号涕泣，深自悔责。

一六八．佛指移石

　　《涅槃经》上说：当时拘尸那城中，有力士三十万人，听说世尊不久要入涅槃，将经过此路至娑罗林。于是集合众人清理道路。有一大石挡在路中，三十万力士各尽身力无法移动。这时世尊化作沙门，来到众力士前，故意问说：“你们这些小孩在这里做什么？”众力士听了，心中有气，对沙门说：“你凭什么说我们是小孩子？”沙门说：“你们三十万人，各尽身力，不能移此挡路之石，怎么不能称为小孩子呢?”力士说：“你既然这么瞧不起我们，想必你是一位有大力的人了，定能移此石出于道路，我们倒要见识见识。”这时沙门以足二指挑起大石，以手举石抛于空中。众力士皆生惊怖。各要逃窜。沙门说：“你们何必这么怕呢。”随即以手接石放回地上。众力士好奇地问说：“这么大的一块石头，究竟是属于常呢，或是无常?”沙门以口吹之，大石当下碎为微尘。众力士见了，说道：“原来这么坚固的一块大石也属无常。”即生惭愧，心中各自克责道：我们平时自恃身体强壮，有大力量，而且命好有财，而生骄慢，真是愚蠢啊!”佛知他们心念，即舍化身，还复佛的本形，为众力士说法。众力士听了，皆发菩提心。

一六九．嘱分舍利

　　《莲花面经》上说：有一天佛来到跋提河，对侍者阿难说：“我今天有点疲劳，想要入河洗浴。”阿难即帮佛脱下袈裟，置河岸上。入河洗浴毕，佛对阿难说：“你现在可仔细观察我此三十二相庄严之身，过三个月之后，我就要入于涅槃了。”阿难说：“唯愿世尊为我宣说佛涅槃后，诸众生等供养如来舍利等事。”佛告诉阿难说：“如来入涅槃时，入金刚三昧，当碎此肉身犹如芥子。所有舍利：分一份与诸天，一份与龙王世界，分一份与夜叉世间，其时诸天龙王毗沙门天王，皆以香花供养舍利，恭敬礼拜，如见佛身，皆发无上大菩提愿。其余舍利，留在人间，将来有一位国王名阿输迦，为供养佛身舍利，起造八万四千塔。又有六万诸王，亦各造塔供养舍利，有人以诸香花，杂香、灯明，音乐而作供养，恭敬礼拜，种无上菩提善根。或有出家弟子见此舍利，信心清净，身披法服，精勤修道，皆悉成就道业而般涅槃。如来有大威德，以彼法身依生身故。若人供养生身舍利，所得功德无量。”

一七○．付嘱国王

　　《仁王护国般若经》上说：当时佛在王舍城灵鹫山中，为波斯匿王等十六大国王说般若波罗蜜多，十四正行等法后，又付嘱众国王说：“当国土有诸灾难时，应常请百法师，敷设百高座，每天二次讲诵此经。无量鬼神能听到此经，便来护你国土，人天果报皆得满足，一切灾难悉皆消灭。”佛又告诉波斯匿王说：“我灭度后，当来五浊恶世时，将有国王、王子，大臣，自恃高贵，要毁灭佛教，限制佛门弟子不准出家，不许造佛塔像。那时佛法衰落，人民因多造恶业故，引起国家发生种种灾难。所以，你等诸国王，不但要为自身利益着想，更要为使全国人民皆得安乐着想。应当时常受持此经。我今把建立守护三宝之事付嘱国王，而不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷．为什么呢?因为他们没有国王的威势，无法负担起建立正法护持三宝的重任。所以大王从今以后，应广度比丘、比丘尼，造佛塔寺经像。 

转载自陇原佛学网站