朴素法身是一种说法，就是说在本来面目基础上没有开发多少体性的状态。主要是没有体验过，体验到的时候就：哦，这样的。

    分别心地错在执，不执以后分别心就没有关系了，“惠能无伎俩，不断百思想”，照样分别。

    “果中犹自不诠真”，后得智没有断因缘所生法，十方如来加持月轮观。要离因缘法，牵引的部分一定要修成文殊（辅助释迦说法），三昧耶一把慧剑断一切因缘所生法，各个方面看不同四种曼陀罗，所以文殊是诸佛之师----，这个是讲断因缘法的牵引，自如是超前消费了，牵引的部分是讲因缘法的因果力量因素。善业也有因缘力在，善恶都是在世间的。达摩是观世音的等流身，六祖是文殊的等流法身，
   有很多名称，释迦讲文殊以前是龙种上尊王佛，这些都是方便说，未彻底的。六祖这个文殊的等流法身所对应的受用身就是文殊。本地身菩萨这个概念，本然存在的，你理解一直在由因向果方面，由果开因和起来理解就好明白了。那文殊菩萨那是本然存在的法性，他老人家不是某个众生成为文殊以前没有的，如果法界没有文殊性存在，如何众生都不可能成为文殊的，

    “变相观空唯后得”，后得智有成就才能达到变相观空。

      第六识自证分，清净相出一朵莲花。菩提道是有相的，本体是无相的。证自证分是莲花的背景，第七识是空，第八识是月轮，要有祖师印证。佛法要论书上是那个五轮塔，那个是讲三昧耶型，有不同的，这个你现在不会明白的。自证分无量无边那么多呢，书那个是指毗卢佛的，那是意识开始清静观察智出来就会那样。

     妙观察智是观世音的特性。观音不是慈悲为特性的，是以喜性为特点的，“慈悲是观音”那是另外方面的说法，文殊就不慈悲吗？所有佛菩萨都大智慧，这种说法是某种流行方便说而已，菩萨就是有相的。

    第七识，只能通带质境，被无明覆盖的无记性，表现的行象是很微弱的，相分带有一定带质境，必带本质。不同法门不同方法，众生不净感应带质境，容易着魔。--没有办法不带质的，大家都有习气。

   等流法身与自受用身他受用身应化身，不能用相对论讲，那个是智正觉世间的特定概念。在世间出现的身只能是等流身，定中未必也是世间，在正三昧中就不是众生世间。随修正而进，带质是肯定伴随的，识执不可能一下除干净的。

   行相隐微--行相，就是是种子的表现出来很微弱，行相加粗就是型了。不在意的时候只能感觉自如一溜烟经过，抬头看清楚的时候加清楚了，搞唯识很麻烦的，我基本是想用最简单的办法去陈述了，那就慢慢来，谁叫你大美女搞唯识啊，所以不要搞名词，全部搞唯识的死在名词上，大藏经输入时候还是错了一些真言，主要是搞的人不懂梵文。每个字都有其含义，有的不是每个字，而是几个字一个意思，梵文方面我只是熟咒语方面，日常的我就不懂了，好像现在也没有人懂了。现在人懂的是后期的梵文。 

    四果罗汉与初地菩萨很难比较，看你从那个角度看。发心我看也是外相的表现而已。这里一定有个不一样的东西，应该是在三昧区分的。 

    种子是里面的东西，意识是识力。“八识种子齐现前，一切种子如瀑流”，我认为自己种子还不够的，还要和所有这种联系起来，这个清净是某个范围而言的，就算彻底清净了，起用就可以有相。十方世界现全身我看得大园镜相当成就。

    回归净土是一家说法，诸佛各有自己受用土，不是弥陀一个，不过他们是相通的而已。从来就是这样，诸佛各有自己受用土。我想你的概念是这个时代的佛经宣传教育造成的，禅宗学人那个时候对佛经理解和现在不一样，你老人家追星习气比较厉害。