真如的十方现前和肉眼的十方现前是不可说的，说得出来就不叫道了。用智和用识的差异，八识不会去看去做作如何事情的，只是一个藏持功能。方位是依照言说方便来讲的，一片如如，其实没有十方在真如里面的，但是要度生就得按照众生界。

    曼陀罗的概念是这样的，佛和大菩萨将其功德性放射出来作圆轮具足的排列，用般若智去会之，就是你念九方便那样的曼陀罗了。以观察智去会之就是种子字曼陀罗，用平等智会之就是三昧耶型曼陀罗，这些只是才在总纲的角度阐述而已，细分就无量了，好像六字大明的三昧耶是莲花上宝珠，本来观音是观察智为主的，但是在六字大明却以宝珠为主。

    就是说观音菩萨也可以以平等智为主显形成三昧，这个就叫自在，无相中之妙相。六字大明的真如相就是莲花上宝珠，观音菩萨在这里不是以观察智为主显是平等智为主，你通得六大缘起就会知道这些了，以妙观察为主但不是就没有平等智。其他真言要具体看，在六字大明就这样，宝珠是宝性三昧，属于南方，就是平等性。你看过地藏经吗？里面就说地藏菩萨从南方来，地藏菩萨三昧就是一宝珠，你看所有地藏菩萨像手上都拿一宝珠。摩尼宝珠有世间出世间两种，说这种珠在不同角度映射出不同的光明，菩萨的宫殿是以摩尼珠为灯的，莲花上宝珠也可以叫摩尼，你在网上看过种子字的曼陀罗。宝珠都是平智成的，这个是就出世间讲。兰色琉璃的地面是天界境界，这个是种子字曼陀罗，也叫法曼陀罗。泯去分别心了。

    在佛菩萨角度没有分别的，在众生角度就有个高低。做道场就是解决外缘的干扰，不一定会解决内心的习气毛病。对很厉害的修行人来讲内外一样，要到不动地，否则这些负作用是存在的，修行人往往愿意肯定自己，有点境界就往成就想。要“了了常知”，第一个了是知道了，第二个了是就算了。歇就是心不起伏，想透一个问题是慧解，一个定一个慧，两者没有矛盾的。

    无相之相叫妙有吧，这样听了能够接受。我在给你说说净土，密严净土不是本有的，是修生的，密严净土，法界本体，是惺惺寂寂。惺惺就是一点灵性，寂寂就是一片寂然，就是本来大定，也就是定慧等持，展开大用，寂寂多于惺惺，法界土就出来了，就是说净土是偏于定力方面的，反过来惺多于寂，就出来法界身。

    密严净土就是定方面讲的，不是智方面的，就佛菩萨而言，是大用，菩萨随缘而作。

    你要明白一点，我们人类研究问题，得分开来说，佛经叫以言说方便，就净土方面讲，密严最彻底。法身包含定慧两方面，运用而加强定方面功德就形成净土。常寂光土就是弥陀大用，就是没有密严那么全面，按照世人的习惯想法就是没有那么高。常寂光土是弥陀的报土这个说的狭隘了，不是说净土是法身偏于定方面的大用吗。 

    放开来表述但不能真把法身分开来。比如极乐世界，净土方面是定力为主的表现，那些出和雅音，树木都会唱歌等等就是慧的表现。

    本觉就是灵性，本觉不是妙观察智慧。本觉恢复只是一种比喻，你所见到的性和证到是有差异的，佛教里面讲的很清楚了，见道位和证道位，也只是证到一部分。

    “无处不在，十方现前”这个是耳根圆通法门。“无动明王此是如来法身。以大愿故。无相相中而現是相。护一切真言行者。若能常念能离一切障也。所謂無動者。即是真淨菩提之心。为表是義故因事立名。”你进入真如了就十方现前，十方现前只是开始。东南西北四维加上下就是十方，所以真如证入也有层次的，一地是证得部分，真如里面无量妙有，圆满了就是薄伽梵。一地菩萨是浑略的，祖师也没说自己圆满啊，刹那三昧，不能经常证入，无明习气还重，出入自如也未必圆满的。大菩萨现自己的曼陀罗，靠的功德力。入曼陀罗不算很难，证入并且开出曼陀罗就难。那需要先相应，相应以后就开始进入。