《无畏三藏禅要》-半隐居

《无畏三藏禅要》

The Zen written by Wuwei master

作者：善无畏发布时间：2017-4-11

中天竺摩伽陀国，王舍城那烂陀竹林寺，三藏沙门讳输波迦罗，唐言善无畏，剎利种豪贵族。共嵩岳会善寺大德禅师敬贤和上。对论佛法，略叙大乘旨要，顿开众生心地令速悟道，及受菩萨戒，羯磨仪轨。序之如左。夫欲入大乘法者。先须发无上菩提心，受大菩萨戒身器清净，然后受法。略作十一门分别：第一发心门；第二供养门；第三忏悔门；第四归依门；第五发菩提心门；第六问遮难门；第七请师门；第八羯磨门；第九结界门；第十修四摄门；第十一十重戒门

第一发心门弟子某甲等，归命十方一切诸佛诸大菩萨大菩提心，为大导师，能令我等离诸恶趣，能示人天大涅盘路，是故我今至心顶礼。

第二供养门 (次应教令运心，遍想十方诸佛，及无边世界，微尘剎海，恒沙诸佛菩萨。想自身于一一佛前，顶礼赞叹供养之)弟子某甲等，十方世界所有一切最胜上妙，香华旛盖种种胜事，供养诸佛及诸菩萨大菩提心，我今发心尽未来际，至诚供养至心顶礼。

第三忏悔门弟子某甲，自从过去无始已来，乃至今日，贪瞋痴等一切烦恼，及忿恨等诸随烦恼，恼乱身心广造一切诸罪，身业不善杀、盗、邪淫，口业不善妄言、绮语、恶口、两舌，意业不善贪、瞋、邪见，一切烦恼无始相续缠染身心，令身、口、意造罪无量。或杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、毁谤三宝、打缚众生、破斋破戒、饮酒噉肉，如是等罪，无量无边不可忆知。今日诚心发露忏悔，一忏已后永断相续更不敢作。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨加持护念，能令我等罪障消灭，至心顶礼。

第四归依门　　弟子某甲，始从今身乃至当坐菩提道场，归依如来无上三身，归依方广大乘法藏，归依一切不退菩萨僧。惟愿十方一切诸佛诸大菩萨，证知我等，至心顶礼。

第五发菩提心门弟子某甲，始从今身乃至当坐菩提道场，誓愿发无上大菩提心：众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿仕，无上佛道誓愿成。今所发心，复当远离我法二相，显明本觉真如，平等正智现前得善巧智，具足圆满普贤之心。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨，证知我等，至心忏悔。

第六问遮难门先问，若有犯七逆罪者，师不应与授戒，应教忏悔，须七日二七日乃至七七日。复至一年恳到忏悔须现好相。若不见好相，受戒亦不得戒。诸佛子汝等，从生已来，不杀父耶(有轻犯者，应须首罪，必不隐藏，得大罪报，乃至彼等犯者亦尔，无犯者答无) 汝等不杀母耶，不出佛身血耶，不杀阿罗汉耶，不杀和尚耶，不杀阿阇梨耶，不破和合僧耶。汝等若犯如上七逆罪者，应须对众发露忏悔，不得覆藏，必堕无间受无量苦。

若依佛教发露忏悔者，必得重罪消灭得清净身，入佛智慧速证无上正等菩提。若不犯者但自答无。诸佛子等，汝从今日乃至当坐菩提道场，能精勤受持一切诸佛诸大菩萨，最胜最上大律仪戒否？此名所谓”三聚净戒“、”摄律仪戒“、”摄善法戒“、”饶益有情戒“。汝等从今身乃至成佛，于其中间誓不犯能持否(答能)。于其中间，不舍离三聚净戒，四弘誓愿，能持否(答能)。既发菩提心受菩萨戒。惟愿十方一切诸佛大菩萨，证明我等加持我等，令我永不退转，至心顶礼。

第七请师门弟子某甲等，奉请十方一切诸佛及诸菩萨。观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、执金刚菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨、除盖障菩萨，及余一切大菩萨众，忆昔本愿，来降道场，证明我等，至心顶礼。弟子(某甲)奉请释迦牟尼佛，为和上；奉请文殊师利，为羯磨阿阇梨；奉请十方诸佛，为证戒师；奉请一切菩萨摩诃萨，为同学法侣。唯愿诸佛诸大菩萨慈悲故，哀受我请，至心顶礼。

第八羯磨门诸佛子谛听，今为汝等羯磨授戒，正是得戒之时，至心谛听羯磨文：十方三世一切诸佛诸大菩萨，慈悲忆念，此诸佛子，始从今日，乃至当坐菩提道场，受学过去现在未来一切诸佛菩萨净戒，所谓”摄律仪戒“、”摄善法戒“、”饶益有情戒“，此三净戒具足受持(如是至三)。至心顶礼。

第九结界门诸佛子等，始从今日，乃至当证无上菩提，当具足受持诸佛菩萨净戒，今受净戒竟。是事如是持(如是至三) 至心顶礼。

第十修四摄门诸佛子等，如上已发菩提心，具菩萨戒已。然应修“四摄”法及“十重”戒，不应亏犯。其“四摄”者，所谓“布施”、“爱语”、“利行”、“同事”。为欲调伏无始悭贪，及饶益众生故应行“布施”；为欲调伏瞋恚憍慢烦恼，及利益众生故应行“爱语”；为欲饶益众生，及满本愿故应修“利行”；为欲亲近大善知识，及令善心无间断故，应行“同事”(如是四法此修行处)。

　　诸佛子受持菩萨戒，所谓十重戒者，今当宣说至心谛听：

　　四者，于甚深大乘经典不通解处，不应生疑惑，非凡夫境故；

　　五者，若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退菩提心趣向二乘，断三宝种故；

　　六者，未发菩提心者，亦不应说如是法令彼发于二乘之心，违本愿故；

　　七者，对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故；

　　九者，于外道前，不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以瞋恨心求如是物，不能办得令退菩提心，二俱有损故；

　　十者，但于一切众生，有所损害及无利益，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。

　　已上是授菩萨戒竟，汝等应如是清净受持，勿令亏犯。已受三聚净戒竟。次应受观智密要禅定法门大乘妙旨。夫欲受法，此法深奥，信者甚希，不可对众，量机密授。仍须先为说种种方便，会通圣教令生坚信决除疑网，然可开晓。输波迦罗三藏曰：众生根机不同，大圣设教亦复非一，不可偏执一法互相是非，尚不得人天报，况无上道。或有单行布施得成佛，或有唯修戒亦得作佛，忍进禅慧，乃至八万四千尘沙法门，一一门入悉得成佛。今者且依《金刚顶经》设一方便，作斯修行乃至成佛，若闻此说当自净意寂然安住。于是三藏居众会中不起于坐，寂然不动，如入禅定可经良久，方从定起遍观四众，四众合掌扣头，珍重再三而已。

　　三藏久乃发言曰：前虽受菩萨净戒，今须重受诸佛内证无漏清净法戒，方今可入禅门。入禅门已，要须诵此陀罗尼。陀罗尼者，究竟至极同于诸佛，乘法悟入一切智海，是名真法戒也。此法秘密不令辄闻，若欲闻者，先受一陀罗尼曰：

　　【◇】唵　三(去)　昧　耶　萨怛鑁(三昧耶真言)

此陀罗尼令诵三遍，即合闻戒及余秘法，亦能具足一切菩萨清净律仪，诸大功德不可具说。又为发心，复授一陀罗尼曰：　　

【◇】唵　冐　地　唧　多　母　怛波(二合)　娜　野◇　弭

此陀罗尼复诵三遍，即发菩提心乃至成佛，坚固不退。
又为证入，复受一陀罗尼曰：　　

【◇】唵　唧　多　钵罗(二合)　底(丁以切)　吠(尾礼切引)　昙(去)【◇】　迦　噜(转舌)　迷

此陀罗尼复诵三遍，即得一切甚深戒藏，及具一切种智，速证无上菩提，一切诸佛同声共说。又为入菩萨行位，复授一陀罗尼曰：　　

【◇】唵　嚩　日罗　满　咤(上)　蓝　钵啰(二合)　避◇◇　舍　迷

此陀罗尼若诵三遍，即证一切灌顶曼荼罗位，于诸秘密听无障碍，既入菩萨灌顶之位，堪受禅门，已上授无漏真法戒竟。

先诵十万遍除一切障，三业清净，罪垢消灭，魔邪不娆，如净白素易受染色行人亦尔，罪障灭已速证三昧。又为行者授一陀罗尼曰：　　

【◇】唵　萨　婆　尾　提　娑嚩(二合)　贺(引)

持诵之法，或前后两个陀罗尼，随意诵一个，不可并，恐兴心不专。夫欲入三昧者。初学之时。事绝诸境屏除缘务。独一静处半跏而坐已。须先作手印护持。以檀慧并合竖（小指）。其戒忍方愿（无名指和中指）。右押左正相叉着二背上。其进力合竖（食指）头相拄曲。开心中少许。其禅智（大拇指）并合竖即成。作此印已。先印顶上。次印额上。即下印右肩。次印左肩。然后印心。次下印右膝。次印左膝。于一一印处。各诵前陀罗尼。七遍乃至七处讫。然后于顶上散印讫。

即执数珠念诵此陀罗尼。若能多诵二百三百遍。乃至三千五千亦得。每于坐时。诵满一洛叉。最异成就。既加持身讫。然端身正住如前半跏坐以右押左不须结全跏。全跏则多痛。若心缘痛境即难得定。若先来全跏坐得者最为妙也。然可直头平望。眼不用过开。又不用全合。大开则心散。合即惛沈。莫缘外境。安坐即讫。然可运心供养忏悔。先标心观察十方一切诸佛。于人天会中为四众说法。然后自观己身。于一一诸佛前以三业虔恭礼拜赞叹。行者作此观时。令了了分明如对目前。极令明见。

然后运心于十方世界。所有一切天上人间。上妙香华幡盖饮食珍宝种种供具。尽虚空遍法界。供养一切诸佛。诸大菩萨。法报化身。教理行果。及大会众。行者作此供养已。然后运心于一一诸佛菩萨前。起殷重至诚心。发露忏悔。我等从无始来至于今日。烦恼覆心久流生死。身口意业难具陈。我今唯知广忏。一忏已后。永断相续。更不起作。唯愿诸佛菩萨以大慈悲力。加威护念摄受我忏。令我罪障速得消灭(此名内心秘密忏悔。最微妙)

　　次应发弘誓愿。我久在有流。或于过去。曾行菩萨行。利乐无边有情。或修禅定。勤行精进护持三业。所有恒沙功德。乃至佛果。唯愿诸佛菩萨兴慈愿力。加威护念令我乘斯功德。速与一切三昧门相应。速与一切陀罗尼门相应。速得一切自性清净。如是广发誓愿。令不退失速得成就。

次应学调气。调气者。先想出入息。从自身中一一支节筋脉。亦皆流注。然后从口徐徐而出。又想此气。色白如雪润泽如乳。仍须知其所至远近。还复徐徐从鼻而入。还令遍身中。乃至筋脉悉令周遍。如是出入各令至三。作此调气。令身无患冷热风等悉皆安适。

然后学定。输波迦罗三藏曰。汝初学人。多惧起心动念罢息进求而专守无念以为究竟者。即觅增长不可得也。夫念有二种。一者不善念。二者善念。不善妄念。一向须除。善法正念。不令复灭。真正修行者。要先正念增修。后方至于究竟清净。如人学射久习纯熟。更无心想行住恒与定俱。不怕不畏起心。为患亏于进学。次应修三摩地。所言三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智。上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。

行者应当安心静住。莫缘一切诸境。假想一圆明犹如净月。去身四尺。当前对面不高不下。量同一肘圆满具足。其色明朗内外光洁。世无方比。初虽不见久久精研寻当彻见已。即更观察渐引令广。或四尺。如是倍增。乃至满三千大千世界极令分明。将欲出观。如是渐略还同本相。初观之时如似于月。遍周之后无复方圆。作是观已。即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者。名为地前三贤。

依此渐进遍周法界者。如经所说名为初地。所以名初地者。为以证此法昔所未得。而今始得生大喜悦。是故初地名曰欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心。以三义故。犹如于月：一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离瞋热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。

又月是四大所成究竟坏去。是以月世人共见。取以为喻令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故说如虚空非谓空想。久久能熟。行住坐卧。一切时处。作意与不作意。任运相应无所罣碍。一切妄想。贪瞋痴等一切烦恼。不假断除。自然不起。性常清净。依此修习。乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功德。不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一字演说无量法。剎那悟入于诸法中。自在无碍。无去来起灭。一切平等。行此渐至升进之相久自证知。

非今预说所能究竟。输波迦罗三藏曰。既能修习。观一成就已。汝等今于此心中。复有五种心义。行者当知：一者剎那心。谓初心见道一念相应。速还忘失。如夜电光。暂现即灭。故云剎那。二者流注心。既见道已念念加功相续不绝。如流奔注。故云流注。三者甜美心。谓积功不已乃得虚然朗彻身心轻泰翫味于道。故云甜美。四者摧散心。为卒起精懃。或复休废。二俱违道故云摧散。五者明镜心。既离散乱之心。鉴达圆明一切无着。故云明镜。若了达五心。于此自验。三乘凡夫圣位可自分别矣。汝等行人初学修定。应行过去诸佛秘密方便加持修定法。一体与一切总持门相应。是故。应须受此四陀罗尼。陀罗尼曰　　

　　(别本汉注唵苏乞叉嚩日啰) 　　此陀罗尼。能令所观成就　　

　　此陀罗尼。能令所观广。复令渐略如故。如是四陀罗尼者。是婆誐梵。自证法中甚深方便。开诸学人令速证入。若欲速求此三摩地者。于四威仪。常诵此陀罗尼。克念用功勿暂虚废。无不速验。汝等习定之人。复须知经行法则。于一静处平治净地。面长二十五肘。两头竖标。通头系索。纔与胸齐。以竹筒盛索。长可手执。其筒随日右转平直来往。融心普周视前六尺。乘三昧觉任持本心。谛了分明无令忘失。但下一足便诵一真言。如是四真言从初至后。终而复始。诵念勿住。稍觉疲懈。即随所安坐。行者应知入道方便深助进。如修心金刚。不迁不易。被大精进甲冑。作猛利之心。誓愿成得为期。终无退转之异。无以杂学惑心令一生空过。然法无二相心言两忘。若不方便开示无由悟入。良以梵汉殊隔。非译难通。聊蒙指陈。随忆钞录。以传未悟。京西明寺慧警禅师。先有撰集。今再详补。颇谓备焉