一个清净的佛来我们中间，看同样的事物，他用智来会事情就不同，用识来会就一样。就是释迦佛在，我们看到猪他也看到猪，用识来会就是一头猪，用智来会就是法性聚合。可以双眼圆明的识智同起的，佛用智接触这个机，什么都清楚了，以妙观察智为主，但四智是分不开的。思维意识不断，就是因缘所生法不断，轮回不能断。得般若后就不怕。

     小乘以安般为入是为了制止识的奔流，火观是火不是火大，火大是法性，那种是气。那种程度离证法性还远，只是他定力有基础，他的火观离不开气的范围，因为他没有和佛菩萨相应。如果相应，那火观也没有固定的结果，因为来机不一样，比如个人所见的蜈蚣都不一样，一种是以甘露滋润它，使它恶心解开，一种是以威力放射它不得不走开。

    我看了张三丰的书，他说的内景是身体脏腑和经脉起景的。老道认为的内景全是身体的体现有道理，无论是什么宿业，也同样表现在身体上，那边你看见蛇盘身上，这边腰疼，你不看见也是这样的，你能看见是因为你就有这个缘，看见就是机出现了，会了业的快点。但是机出现，不同人不同的方法，跟本人的智慧习气也有关。

    境界如果提升，明显进步是心得清净，一内守身体就很热估计是经络里面有病气。尘根向外是烦恼的根源，一旦内敛就会清净。坚持念咒等于专一，所以和内守一样。

    意念专注有办法的，不是意念专注就对身体好。文武火的问题，就是专注用意不要太强，强了会耗气，文火养身。用武太多就等于自杀，轻轻的用意，那样才能容易入定。内敛漆黑多了就不黑了，进步就会出光明。普贤性以灵性为主，文殊性以光性为主。