五蕴是主观的，四大是客观的，阿难用的火相观把自己烧没了，用的是一种三昧。三昧可以有这么大的作用能直接操纵业力，是阿难自己的本领。所以走渐修的人历劫的功夫在世间显示就细致，三昧也有世间和出世间。在密教的角度看，严格说罗汉未出世间。通常这样说的，定分为世间定，出世间定，出世间上上定，细分就讲不清楚了。

     禅宗祖师不是都证那五个自证分的，毗卢佛三昧，不是每个修三昧的人都证得到。禅宗祖师龙树如果不是得到毗卢真言是不能证入的。任何一门都可以入毗卢，有教授就可以。但你在一门的时候所证到的和毗卢三昧自然不同，观音三昧和毗卢三昧有差别，哪一个门都是毗卢门之一，之一和总体是有差别的。给你说一个例子，观音以妙观察智为主，妙观察智发展圆满了叫一切智智，每一个都是圆满的。弥陀就以白圆为主，密教叫从一门之尊入普门，有的是只证一门的，看你自己的愿力而已。

     例如观音三昧无量无边，三昧从不同的智证其三昧耶型是不同的，从平等智会出现莲花上宝珠有就是一个净瓶的，有日月莲花一起来的。六字大明不包含全部，但四臂观音的三昧是莲花宝珠，之所以现莲花宝珠，是以平等智为主。三昧所有差异性平等体现，这个是平等智的大纲。

    八识的自证分上应该是次第证得的，自证分和性不是论述同一个东西的。你们都不能很好理解起信伦，一心二门，所以搞不懂般若，我指的是文字般若，自证分是泯去能所后的智慧状态，性是智慧照了的对象。 

    那依言说方便你只能识智分开来讲，他们是一体的，但得分开来分别讲才能清楚，这里要搞清楚，他们在性海里面只有一体的，我们在现在的状态只能分开来讲，自证分是泯去能所后的智慧状态。

   虚空世界还不一定是法身，在这里倒下了不知道多少人，楞严说：虚空于我心内犹如浮云点太清里，这个虚空是什么虚空得看那个人修到那里，虚空于汝心内犹如浮云点太清里，这个是释迦对阿难说的，就是说阿难你知道的虚空和真如心比，就像广袤的太空里的一片云。阿难的虚空都这样了，现在那些大德的虚空可靠吗？