第六品：生圆次第及其事业受教传承 

　　39．坛城前舍弃上师的吉祥佛智 　　
　　
　　印度中部卡屋地区有一个城市叫朵炯结，该城一位天赋过人的婆罗门上师对佛教的信心日益增长，直到有一天，出家修道已成了他此生的唯一所想。他最终如愿以偿，在那烂陀寺大众部教中剃度，取名为布达西尔加纳（吉祥佛智）。
　　
　　有些智者认为他出生汉族，是一位天才讽诵者。他在阿阇黎狮子贤面前学习并通达了大小乘的所有法门。后来，应一位名叫歌纳么扎的尊者祈请，他造了《般若摄颂注释》等诸多论典。歌纳么扎是藏传般若法门的传承上师之一，但《言教论释》中却说这是一位比丘尼。后来，吉祥佛智前往邬金地区，在阿阇黎嘎比多吉、瑜伽母歌内日前听闻了内外密法，并获得了善妙的等持。邬金北方有一个屠夫种姓的女人叫扎灯扎喇，她和花木明妃是同一个相续的人。他依止她八个月，获得黄财神修法的传承，并成就其密咒。他曾在扎南达日的一位名叫巴乐巴挞的阿阇黎前听过《智慧续》。据说，这位阿阇黎是扎南达日巴的化身，在他的智慧相续中，已经获得了如同河流一般源源不断的等持。
　　
　　他前往南方果哥那上师巴勒塔巴（护足）修行的林中。那里景色极其优美，树木从空中伸出，抛洒烂漫的花雨，恰似人间仙境。十八位具有神变的男女瑜伽士是这个既真实又如梦如幻之景色的一部分，他们所有的资具由财禄佛母提供。吉祥佛智在那里听述了《密集金刚》，依止护足上师九年，密续部听述了十八次，但他一直未能证悟。他请教上师：“为什么我至今尚未证悟呢？”
　　
　　上师说：“我也没有证悟。”
　　
　　九年后，他带着明妃玛拉姆，将续部戴在脖子上，到印度金刚座背后一个叫嘎瓦的花园里修持了十八个月，行持密咒行为六个月，终于获得授记：他将在文殊菩萨前解除怀疑。
　　
　　他心想：文殊菩萨在汉地五台山，看来我必须去五台山。他于是动身向北，走了十由旬时，中午来到一个白色的农屋前。他看见一个在家僧人把裙子撩起，束在腰间，法衣缠在头上，和一个丑女在田里一起耕耘。显然，他们是小屋的主人。他心中略生邪见，这个僧人所做的一切都不如法。有一条毛色肮脏的白色母狗睡在他们附近，也是睡相丑陋，四脚朝天。
　　
　　是吃午饭的时候了，蓝色的天穹烈日炎炎。他只有上前向这家人化缘。丑女从水沟里捞出一条活鱼，甩给母狗，母狗咀嚼后吐出嚼烂的鱼，她随即把它供养给他。她的行为令他不可置信，所以拒绝吃那条剩鱼。在家僧人对他的丑女说：“这些人的分别念很重，还是供给他们好的食物吧。”说完，他就离开了。
　　
　　女人供给他米饭和浓纯的酸奶，吃完后，他正要离开，女人说：“你今天到不了城里，还是在这里住一宿，明天再走。”
　　
　　他不得已只有留下，并拿出《密集金刚续》开始诵读，每每念到心存怀疑之处，丑女便一脸不悦。他这才察觉她有他心通。他心生惭愧，立即不耻求教，请她解除他的怀疑。
　　
　　“我不能解除你的怀疑，”她说：“刚才那个僧人精通《密集金刚续》。”
　　
　　到了下午，在家僧人喝得醉醺醺地回来了。此时，他已断除了邪见，并且知道这个僧人是在行持密宗的特殊行为。他在他足下顶礼，请求他解除他的疑惑。
　　
　　“可以，”在家僧人说，“不过，我先要给你灌顶。”
　　
　　吉祥佛智说：“我以前已经得过很多灌顶。”
　　
　　僧人说：“要给你说法就必须先得我的灌顶。”
　　
　　说完，他进入坛城房。日暮之后，他叫吉祥佛智进去。吉祥佛智进入房中，赫然看见庄严的文殊坛城前，文殊金刚的十九尊金光灿烂的本尊在坛城内真实降临，焕发着美妙庄严的光辉。他如临圣境，毛发悉竖，双目瞬间也不愿离开。
　　
　　丑女和母狗也站在坛城前。
　　
　　僧人问：“你是要在谁面前得灌顶？是在文殊本尊面前还是在我面前？”
　　
　　虽然吉祥佛智知道他们是同一个本体，无二无别，但从显现上来看，他对坛城本尊更有信心。他毫不犹豫地说：“我要在文殊本尊前得授灌顶。”
　　
　　僧人说：“那你就在他们面前听吧。”
　　
　　说完，僧人、丑女和狗离开了坛城房。这时，本尊们自行隐没，只留下了他一个人。在曾经被光芒笼罩而今黯然的小屋里，吉祥佛智伤心绝望地哭泣。第二天黎明，他在泪水的残痕中醒来，开始用“汝乃一切众生之佛父”等颂词猛烈祈祷僧人。此时，僧人出现，又幻化金光四射的坛城，为他灌顶，并为他传授了珍贵的文殊言教。
　　
　　如同一束神秘有力的光柱射入屋内，尘埃在其中舞蹈一般，他终于彻见了万法本义——心之本性。因为他最初未吃母狗吐出的鱼，对上师略生邪见，并在坛城前舍弃上师，所以即身未能成就虹身，而是在中阴时获得了超凡脱俗的成就。
　　
　　他把自己生圆次第的证悟传到远方，有一座称为法药的神山，那里聚集了众多希求解脱之人，也是适宜禅修的风水宝地，是古德们依止的静处。黄财神做大施主，尊者在堪为法器的弟子和来自四面八方的聚集在他足下的智者前广宣文殊言教的密意。他的美名四方流传，如高山之巅的飞幡。他造了复活圣教的十四部论典，阿阇黎巴勒巴塔在听授文殊言教之后获得了无碍成就。
　　
　　一次，尊者住在金刚座附近的茅棚里，一位叫达马巴拉的国王来金刚座供养，所有佛教的阿阇黎都参加了供养法会，除了吉祥佛智。国王忿忿难平，一心想着要怎么惩罚他。他前往阿阇黎的茅棚兴师问罪，可茅棚是空的，只有一尊文殊菩萨的像。国王出来问阿阇黎的眷属，他们坚持说上师就在里面。国王再次入内时，尊者端坐在茅棚里。
　　
　　“你为什么不来参加我的供养法会？！”国王对尊者怒目而视。
　　
　　“我在这里供佛。”阿阇黎平静坦然地说。
　　
　　“这里怎么供佛？”
　　
　　尊者双目低垂，入于定中，安详而从容，这时，在不可见的神圣柔和的光明中，金刚座的所有佛像都亲自来到尊者面前，好像是他所邀请的客人一般。茅棚宛如一座金碧辉煌的宫殿，阿阇黎面前出现了摄天地精华的各色奇珍异宝，无量无边，人间罕见。阿阇黎对佛像做了极为广大的供养。见此景象，国王生起了无与伦比的信心，当下请求尊者灌顶。他没有带任何供品，他向尊者承诺，自己和王妃是尊者永远的仆人。第二天，国王从王宫带来和自己身相等量的黄金，表示对阿阇黎的虔敬。
　　
　　在印度享有盛名的布扎马西拉寺、乌丹扎不日寺、那烂陀寺和索玛不日寺这四座寺院之间，各自相距遥远，有的之间需要很多天的行程。有一次，却非常凑巧地遇到布扎马西拉寺重建，索玛不日寺维修，与另两个寺院由国王出资的整固修葺都在同一个时段完工，每个寺院都祈请尊者为新殿开光，尊者也分别应允。届时，他化作四位吉祥佛智上师，在同一时间前往四座寺院，举行了盛大的开光典礼。
　　
　　在布扎马西拉寺举行开光典礼时，两位外道瑜伽母以一主一仆的身份姗姗而来。一些恶性沙弥认出了她俩，便开始殴打她们。仆女再再请求其主：“你一定要向他们显示神变。”
　　
　　外道瑜伽母继而开始念诵恶咒，顿时，开光坛城下喷出大股泉水。阿阇黎立即将坛城置放到空中。外道瑜伽母又降下瓢泼大雨，彩粉坛城旋即被阿阇黎用树团团围绕，茂密的树荫把它遮盖得密不透风，开光典礼最终得以顺利完成。自此以后，每年的那一天，布扎马西拉寺都会出现一个外道所制造的违缘，但都不能造成损害。
　　
　　阿阇黎曾在那烂陀寺和布扎马西拉寺担任过住持。当时，住在乌筝巴日的圣达瓦声闻和分别念粗重、心绪散乱的比丘们对尊者恶意诋毁。尤其是在他任那烂陀寺住持时，一些比丘群起诽谤，诬陷他不具足智慧与戒律，没有资格为僧众讲经说法。他们在一起聚会密议，多次向尊者发动进攻。他们尤其轻视密宗，对密宗深怀邪见，并随意毁谤。后来，发生了金刚座的圣达瓦和圣嘎拉巴僧人盗取银质黑鲁嘎佛像的事件，他们将佛像化作纯银，肆意享用。当地的国王为此杀了许多金刚座的圣嘎拉巴僧人。正当国王准备对圣达瓦僧人进行严厉惩罚时，阿阇黎对他们生起难忍的悲心，他利用自身的强大威望，从国王手里救出了他们。
　　
　　为断除圣达瓦声闻的邪见，尊者显示各种神奇幻变，他入于地下，地下的非人们闻讯蜂拥而至，对尊者广行供养。阿阇黎造了许多有关密行的殊胜论典，通过各方教理建立了密乘与声闻乘相互圆融互不相违的观点。如果他对在家僧人——文殊化身所示现的阿瓦达底人的行为未生一丝邪见，他即身便可成就金刚虹身。但因他当时的不恭之念，以致在80多岁舍弃异熟身以后，才获得双运果位。
　　
　　他有四位大弟子即生获得涅槃，获得一生补处地，差一生成就的和中阴成佛的有十八位，至于大智者班智达和瑜伽士歌萨勒巴（修行者）更是不可计数。一个叫巴哲多吉的论师认为，既是这位阿阇黎的金刚道友又是他弟子的有两位：他们分别是贡嘎那的秋吉炯内和日布萨哈的珠多多吉（顶髻金刚）。他的四大殊胜弟子是：仁登贤、寂友、大乐莲花事业和王族罗睺罗。
　　
　　大阿阇黎的亲传弟子和再传弟子都修成了黄财神，黄财神提供他们所有资具，财禄佛母也供给他们一切所需。当尊者按照续部中的仪轨，将自己的智慧源源不断地注入到弟子心间时，书画坛城、彩粉坛城瞬间变成了真实坛城。据说，只要他说一些谛实语，所需的彩粉就会信手拈来。后来有一位叫马哈巴拉的国王下令：持比丘僧相者不能直接行持密宗禁行。自此以后，阿阇黎及其眷属就没有再公开行持禁行。
　　
　　
　　
　　40．境界超胜上师的燃灯贤
　　
　　
　　
　　燃灯贤在印度西方降生，由于禀赋过人，正当青春年少之时，便无碍通达了所有学问。他在大众部教中出家，成为那烂陀寺诸多智者恭敬的、前途不可估量的一名比丘上师。有一天，大阿阇黎吉祥佛智在他的生命中出现，从此，他趋入瑜伽及瑜伽母续坛城，听授了无量续部密典。然而，真正的窍诀却非常稀有难得。
　　
　　燃灯贤怀着惆怅和希望，暂时前往南方。两三年中，他依密续所说的行为利益众生。因昔世的福德因缘于此时成熟，他的眷属和财产如泉喷涌、汩汩不断，他决定把他（它）们全部供养上师。
　　
　　他回到上师身边，带回六十户皈依佛门的家庭、一千两金子、三百条名贵的天然珍珠项链。所有的眷属和财物，他都悉数供养。他在上师足下发愿：愿生生世世做上师的侍者、仆人。他住在上师座下三年，包括去城里置办会供用的酒肉誓言物等等，事无巨细贤劣，他都无所不做。经过努力，上师终于把所有的至深窍诀都传给了他。
　　
　　他前往唯有皎月的静处，修持上师的窍诀，相续中升起了繁星般寂寥恢弘的证悟。他再次回到上师身边，上师为他灌顶，当下，此生和过去无数世以来的所有准备都在这一刻花开蒂落，他获得了大手印的果位。据说，燃灯贤的证悟境界已超越了他的上师吉祥佛智。
　　
　　另外，尊者以诛业降伏外道的故事，也是脍炙人口，非常之多：
　　
　　有一个时期，他住在印度边地恩达，当地的国王极端仇视和侵损佛教，经常迫害上师的弟子。一天，国王的车队在路上遇见尊者，见到尊者以超然之态而被众多眷属恭敬簇拥的情景，国王如见仇敌，分外眼红。他把短矛用力掷向尊者，短矛没能伤到尊者的身体，而是掉在了尊者的路前。阿阇黎以契克印指向虚空，国王的车队立即起火，熊熊大火在顷刻间便将国王及其所有财物化为乌有。崇敬国王和信仰外道的人感到末日即将降临，他们坐卧不宁，深深讶异：光头沙门竟有如此大的功夫！经过几天几夜激烈地讨论，他们怀着深深的敬畏，来到尊者面前。他们承诺，从此以后，生生世世不再毁坏佛堂，侵害佛教。
　　
　　有些史书的观点稍有不同：他们认为，阿阇黎当年在其国时，恩达地区得日嘉的国王布卡那恰好不在本国中部。当时，持邪见者猖獗，通称外道，因此，当地出现了外道国王。这位国王当是外道国王而非布卡那。
　　
　　西方玛拉巴一位外道国王修持遍入天本尊，他肆无忌惮摧毁佛堂，把比丘驱逐至印度中部，对在家居士动辄安置罪名，百般折磨。不久，阿阇黎前往玛拉巴，住入至尊上师吉祥佛智曾加持过的一座殿堂中。国王对尊者恨之入骨，处处刁难、步步设阻。第二天，阿阇黎端坐殿内，入于定中，无限威严与从容。待其缓缓起身，王宫已乱作一团，国王和王妃均得急症而卧床不起。
　　
　　一天，一位曾多次拜见过尊者的大臣不约而来。
　　
　　“这次你伤害了国王，”信仰外道的大臣说，“我们决不放过你，一定会对你严惩不贷。”
　　
　　阿阇黎从腋窝下掏出画着国王像的画布。
　　
　　“这个坏人还没死吗？”尊者边说边在惊骇万端的大臣前一条一条地撕碎了那张画布，零碎的画布飘飘然地落到地上。此时，王宫里的国王因心绞痛急性发作，而当下身亡。尊者轻松自如地对张口结舌的大臣念诵真言之后，拂袖离去，大臣的身体立刻僵直在那里。
　　
　　有一位外道阿阇黎名叫沙嘎仁那，他修成了数量不菲的魔女恶咒，并经常以此残害佛教徒。一天，他与尊者狭路相逢，双方互不相让。沙嘎仁那发出恶誓：
　　
　　“明天早上如果你还没死的话，就算我们宗派是假的，我们誓不为人。”他一边用恶咒诅咒尊者，一边忿忿离去。
　　
　　当晚，上师住地响起令人毛骨悚然的哭嚎和尖啸声，张牙舞爪的骷髅和恐怖的厉鬼手举各种利器向上师扑来。上师纹丝不动，安住于深沉宁静的三摩地中，他意念所至，其力如旋风如海啸，势不可挡。只一刹那，外道的殿堂和茅棚便统统崩塌，外道密咒士的领袖沙嘎仁那及其眷属全部死亡。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　41．六月成就曼巴侠
　　
　　
　　
　　阿阇黎燃灯贤把法传给了曼巴侠。
　　
　　曼巴侠降生在边地，为婆罗门种姓。自幼便沉迷于一切神秘之事，任何外道法门他都兴味无穷地钻研修持。等他长成一个英气逼人的青年时，已对外道法门全部了然于胸，有如熟悉他家的后院一般。虽然他的功夫莫测高深，可外道教义却未能使他的那颗心平静。
　　
　　后来，他遇到了生命中必将相逢的佛法。它无限宽广的爱心与智慧倾泻而下，使他获得了特殊的勇气和超强的力量。
　　
　　他在印度中部那烂陀寺出家，并在燃灯贤和吉祥佛智两位上师前，从《般若经》开始，将内外密续部的精深奥义全部听授并一一修学。他们为他灌顶，传授给他以至高无上的窍诀。尤其是在《黑鲁嘎续》的坛城中为他灌顶时，观察缘起的花落到了吽嘎绕本尊的坛城里。从此，他长年精勤专修吽嘎绕本尊，相续中生起了生圆次第的特殊等持。他心中明白，再修六个月，他就会获得一切悉地。可是，他需要一位郊戍旺洛种姓（印度的卑贱种姓，如猎人，渔夫，铁匠，盗匪，织工之类。）的女人作为所依（必要条件）。她的身色是青莲花，隶属五部佛中金刚部种姓，具足一切法相。
　　
　　他四处察访，终于得见。他找到她家，直截了当地向她父母索要他们的女儿。她的父母说：“婆罗门上师，你是不是发了疯？我们是低劣种姓，如果我们把女儿给你，我们双方都会受到惩罚的。”
　　
　　尊者说：“我需要修行的所依，我可以向你们保证，毁坏种姓的惩罚决不会降临。”
　　
　　“既然如此，”她的父母说，“你必须用与我女儿身相相等的金银来交换。”
　　
　　仅仅一刹那，阿阇黎已从地下取出与他们女儿身量相等的宝藏，姑娘的父母看得眼花缭乱，诧异万分。此时，尊者带着明妃翩然离去，远离尘世，去到一个山崖的天然岩洞里，修持了整整六个月。到了第七个月初八的黎明，虚空中传来“轰轰”的巨大声响，振聋发聩，惊心动魄。黑鲁嘎本尊及一切坛城的本尊威光赫赫地出现在他们前方。这一刻，他集诸佛的加持于一身，当下获得了大手印的果位。
　　
　　从那以后，尊者以《密集金刚》为主的法门饶益了无量众生。他造了诸多论典。有一天，他不舍肉身，象大鹏鸟一样飞向蔚蓝清澈的天空，没入茫茫太虚，飞往不动佛的刹土。
　　
　　这位阿阇黎就是宁玛巴教派公认的轰嘎日大师，如果是的话，那他就是在尼泊尔降生的。是国王色纳弥（赤松德赞）的幼子，《红史》中说他是第四子，《西藏王臣集》说他叫贡都赞普，是藏地第四十个王朝的国王。（他曾迎请印度的莲花结等论师和阿阇黎布玛莫扎来藏地，翻译了众多经续，对佛教作出了卓越的贡献。）在这位国王的时代，阿阇黎曼巴侠曾到过藏地。
　　
　　曼巴侠尊者把法传给了他足下的布达论师，布达论师将法传于绕那阿嘎绕仙得巴，他传给大金刚座者，大金刚座传给歌萨乐巴。
　　
　　主要的受教传承如下：
　　
　　曼巴侠——邬金阿阇黎吉祥佛寂——萨索日巴（大金刚座者）——中金刚座者（绕那阿嘎纳歌巴）。
　　
　　另一个传承是：吉祥佛智传法于大阿阇黎莲花生，他也叫后莲花金刚或小莲花生。这位阿阇黎有单独的广传，非常值得一阅。
　　
　　所谓大小莲花生是按照时间先后而安立的。
　　
　　
　　
　　42．枯枝开花嘎雅萨思
　　
　　
　　
　　阿阇黎曼巴侠将教法传给西方玛日的阿瓦达底瑜伽士冉那西勒，他把法传给了嘎雅萨思（老书家）。
　　
　　嘎雅萨思以前是国王塔马巴勒的秘书，在他80岁的那年，正是生命中夕阳西下，晚天渐黑渐深之际。他于那烂陀寺剃发出家后，才开始学三藏，此情被附近地区的马哈巴拉国王看在眼里。虽说国王见多识广，可没有比眼前的这位老翁更令他匪夷所思。他在那烂陀寺找到一根干枯的树枝，拿到老僧面前。
　　
　　“你看见这根枯枝了吗？”他说，“哪天你通晓了三藏，这根枯枝也会发芽开花。”
　　
　　面对这位衣著华贵、气宇轩昂的国王，嘎雅萨思暗暗咽下一口气。他默默发愿：“我一定要精进修学。”
　　
　　他在嘎玛日的阿瓦达底瑜伽士前，在《密集文殊金刚》坛城中获得灌顶，并遵循上师冉那西勒的教言，一丝不苟地修行。他已经走过了生命的各个层面，现在均一一放下，如深海的海底，思想和情绪之潮对它无有丝毫动摇。就这样修持了三年，生起次第道的每一个微细的运作和它的验相全部圆满。他来到一个海风和阳光永恒的海岛，对十方诸佛和他的大恩上师供曼茶罗，他将全身心与温暖而带有湿咸气味的海潮之音融合在一起。修至第七天黎明曙光乍现之际，他现量见到了笼罩在完美光辉里身骑一尾蓝色孔雀的文殊菩萨，一柱白色明光从文殊菩萨的眉心射入他心间，这一刹那，他看见了心的不死本性，一切万法全部通达，他终于获得了悉地。
　　
　　嘎雅萨思径直找到马哈巴拉国王。
　　
　　“我已经精通了三藏，”他说：“希望你能给我那根枯枝上开出的花朵。”
　　马哈巴拉国王遇到了他一生中最稀有的事。面对这位仙骨道风，飘然出尘的老翁，他诧异、叹息，无限景仰并幡然改变。他再三礼请嘎雅萨思在他国中住下，并尊他为国师。嘎雅萨思修建了大量密宗殿堂，广泛弘扬生起次第及其修法，并造了《喜金刚续释——吻与无垢疏》。
　　
　　前译派琼布瑜伽士曾得过此部大疏的传承。一个叫兰?达玛露珠所译的此书在后文中说：“嘎雅萨思老人造。”另一个译本是雄?罗顿（安慧）所译，他在书的后文中说是芒顿嘎雅著，我认为这只不过是这位阿阇黎的不同名字而已。但是，这本注释是不是由阿阇黎所宣讲，他的弟子做的记录呢？
　　
　　据说，阿阇黎与阿巴干达阿阇黎是同一人，他把教言传给哈绕哈日，哈绕哈日传给大金刚座者，大金刚座者又传给了中金刚座者。
　　
　　
　　
　　43．大金刚座者萨索日巴
　　
　　
　　
　　大金刚座者降生在马拉瓦，为婆罗门种姓。在那烂陀寺出家后，很快便对经律论三藏的一切学问，宛如对那烂陀寺的每一个长廊和台阶一般详熟。他通达内外密法，拥有最殊胜丰富的教言，它们如海中宝藏，取之不尽，用之不竭。他的相续中具有真实无伪的菩提心，这颗无限宽广温柔的大悲之心，其深度没有一物可以测量。他在马哈嘎巴的弘法事业极其广大，当地因他而呈现祯吉祥瑞的气象。阿底峡尊者住世时，金刚座寺聘他为亲教师，后来，他也在布扎马西拉寺做过亲教师。他的弟子主要有中金刚座者（冉那阿嘎绕嘎巴）。
　　
　　
　　
　　44．中金刚座者索索日巴
　　
　　
　　
　　中金刚座者降生在果日，为婆罗门种姓。从小，他就轻而易举地通达了显密诸法，仿佛它们都是从他的自性中源源流出一般。他成就了为数众多的本尊心咒，成为一名具格金刚上师，可是他没有出家，他的身份是居士。
　　
　　在他周围，常有许多举步如踏棉花，纤尘不染的比丘环绕，他郑重地为他们讲经说法。一次，他前往印度中部一个国家，一位对他具足信心的大臣见此情景劝谕说：“你还是应该出家为僧，否则，有那么多三藏比丘向你一个居士顶礼，会有损佛教形象的。”
　　
　　阿阇黎说：“我要赡养老母，不能做比丘。”
　　
　　大臣供养上师60两金子以赡养老母，上师于是得以在印度第二大寺布扎马西拉寺出家。当年，在其前求取教言的班智达和瑜伽士络绎不绝。大金刚座者的所有灌顶、续部传承、教言和窍诀全部汇集在他的智慧中。他在金刚座寺做了多年的亲教师，而后前往南方。当时，有三十位弟子跟随他一起到了索索日巴。当天晚上，在索索日巴国王的梦中，有一位金刚座的大菩萨降临。虽然只有短暂的一瞬间，但大菩萨的话国王记忆犹新。
　　
　　他说，“我的佛法不要让它前往南方。”
　　
　　第二天早上，阿阇黎和眷属从索索日巴动身，准备南行。他们启禀官方，因为他们有很多经书和佛像需要当地政府的牲畜和人力来载运。此时，国王方知其梦之意，便与大臣亲自前去迎接尊者，并隆重款待，以种种盛情难却的理由阻止他们启程。国王一再劝请尊者留下，阿阇黎终于在那里住了下来。后来，连阿阇黎的名字也变成了索索日巴。
　　
　　上师已究竟圆满了生起次第，曾亲见无数本尊。如同他的大恩上师大金刚座者一般，在印度，他是一代典范，有着特别丰富的教言。
　　
　　尊者的法脉如下：
　　
　　中金刚座者——晋美炯内（无畏密源）——秀拔嘎拉各巴——达夏巴拉——瑜伽士班扎西日——浊世全知秋炯火（发愿吉祥）——桑吉扎巴——仁钦扎巴——绕得各巴。
　　
　　后面的这些上师的广传我的上师未予宣说。
　　
　　
　　
　　宝源语第六品生圆次第及其事业受教传承终
第七品：词句受教传承 
　　45．犀牛头师具义金刚
　　
　　
　　
　　虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
　　
　　数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
　　
　　还有一种传承：吉祥智慧洲——寂友论师——吉祥部——芝乐巴——那巴洲（黑生）——曼巴侠（医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴——大金刚座者。
　　
　　另一个传承是：芝乐巴——拓嘎那——仙得巴——加纳西尔摩卡——阿底峡尊者——大金刚座者——中金刚座者。
　　
　　还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
　　
　　文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，你要用自己的头来交换。”
　　
　　阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的头，颈部的伤口完全愈合，看上去光滑无痕。因此，他也被称作阿阇黎犀牛头师。
　　
　　
　　
　　46．文殊智与小狗
　　
　　
　　
　　犀牛头师传法给阿日给。这位阿阇黎将自己的明妃变成猫，因此又称伯绕芝瓦。
　　
　　阿日给传给文殊智。密续中的有些续部就是这位阿阇黎迎请到南赡部洲的。
　　
　　文殊智降生在东方班嘎拉（巴基斯坦），是那烂陀寺一位著名的比丘和班智达。后来他远离尘嚣，隐遁在林木葱郁的群山之中，与日月星曜共住，成就了诸多共同悉地，获得了生圆次第广大微妙的境界。一天，他的山洞里出现了一只幼小可爱的母狗，几天里，他一直抚摩它，用自己的食物喂它。后来，光色殊妙的天人出现在他前方的虚空中，将他迎请到了三十三天。一天，他在天界忽然想起了那只小狗。
　　
　　“我要回去了。”他告诉天人。
　　
　　“为什么？”天人感到奇怪。
　　
　　“我的山洞里还有一只小狗，”他说，“我不回去，它恐怕会饿死。”
　　
　　天人惊讶地说：“你修了那么多年的禅定，仍然没有消除执著一只小狗的分别念啊！”
　　
　　阿阇黎无言以对，认为天人言之有理。便又在天界住了十二年，回到人间时，发现那只小狗不但还在，而且与十二年前一样幼小和乖巧。它在山洞的地上，挖出一口小小的清冽水泉。当他把小狗抱在怀里时，它突然忽成了一个年轻殊妙的女子，全身佩戴着闪烁珍异光泽的圆满饰物。事实上，她便是金刚瑜伽母。他们行持密宗禁行，但在其他人面前，她又变成了一条小母狗。因此，阿阇黎被人们称为歌歌日巴。后来，他从空行刹土迎请了许多珍贵的续部。
　　
　　
　　
　　
　　47．“浊世一切智者”——仙得巴
　　
　　
　　
　　文殊智——班玛班扎——得洛巴——那洛巴——仙得巴。
　　
　　仙得巴在印度摩羯国出生，身为婆罗门种姓的他从小就显出纯熟超人的睿智。他精通浩瀚如海的《吠陀》及其全部支分，还有八种观察等。有些学者认为他出生在贵族豪门，并非婆罗门种姓。仙得巴在乌旦布绕的一切有部教派中出家，并迅速通达了声闻乘三藏。他前往享有盛名的布扎马西拉寺，在瑟达日上师及众多的大师和大智者前聆听了所有经典和论典，成为一位声名鹊起、众人尊敬的大阿阇黎、大长老。他曾在索玛不日寺院任亲教师，并在很多年里担任寺中传戒师一职。后来，他又依止了仁钦扎巴、那伯?丹策多吉和拓加纳等上师。
　　
　　这位阿阇黎过目不忘，所听述的一百多部续部全都铭记于心、倒背如流。后来，他前往马拉巴，在不闻人声，唯有天籁之音的山中修行了七年。他在禅定的旷达境界中见到了文殊菩萨、度母、弥勒菩萨，享受了无比清凉的莲花妙法甘露。他们宣说的佛法精华和无著菩萨的观点甚相吻合，因此，阿阇黎的究竟观点就是无著菩萨的观点。一次。于光明梦境中，他得到度母的指示，让他前往圣嘎拉（斯里兰卡）。同一天，圣嘎拉国王在梦中得到授记：
　　
　　“赡部洲有一位宝源寂上师（仙得巴），请你务必迎请他，他将在你的国度弘扬大乘佛法。”
　　
　　阿阇黎到达班嘎拉时，圣嘎拉国王早已列队在那里热切迎候。他们将尊者及其所携的两百多部大乘经典迎请到国中。尊者在圣嘎拉的七年中，广弘大乘博大精深的法义，使圣嘎拉出现了五百名大乘僧人，大乘佛法极为兴盛。虽然以前也曾有大成就者到过圣嘎拉，但僧人可能都属于声闻乘。
　　
　　七年后，仙得瓦离开圣嘎拉，穿越大海返回故土。途中，大海掀起巨浪，一伙凶恶的海盗持刀强行登上他们的船。在一片慌乱与惊叫声中，阿阇黎面不改色，安详而从容，他念诵真言，向海盗抛撒金色海沙，所有的海盗都被制伏。惊涛骇浪消失无踪，海面重又光滑如镜。
　　
　　尊者回到印度南方，瞻拜金刚座后，准备前往汉地五台山修行。当晚，当地国王于梦中见到了真实的佛陀，一个神秘而又鲜明的影象。第二天早上，尊者恰好途经他的国都，国王以极高礼遇恭敬隆重地迎请尊者，再再祈祷阿阇黎留下。阿阇黎未能如愿实现梦寐已久的五台山之行，而是做了布扎马西拉寺的护东门班智达。有些历史书说这位国王就是马哈巴拉。有些说他是扎纳嘎，也即马哈巴拉国王的外孙。后一种说法比较合乎依据。
　　
　　阿阇黎曾与二百多名外道班智达进行过精彩激烈的辩论，他口若悬河，智慧仿佛出自一个永不枯竭的无尽藏。最终获得了全胜的记录，声名如日中天。即便是在佛教的团体中，他深刻完整的智慧也无人与之比肩。他被国王尊为国师，赐封他“浊世一切智者”的称号。天界的阿罗汉纷然而下，在其前恭听佛法。尊者日以继夜浸润在妙法的甘露中。后来，那洛巴获得成就，尊者前去那洛巴面前谦逊地求授教言。
　　
　　当尊者将近100寿诞时，已不能讲经说法。他断除了世间粗大的饮食，到寂静的僻地隐居。这时，他昔日的一位农夫弟子获得成就，因不能忘怀师恩，特地前来叩谢。他用隐身术在空中向上师顶礼，而后，他出现在在上师面前，示现其身，说：“顶礼至尊上师。”
　　
　　尊者问：“你是谁？”
　　
　　弟子回答说：“我是农夫多贼。”
　　
　　上师说：“我已经忘了这人。你把你的隐身教言赐给我吧。”
　　
　　多贼将教言奉献给上师，尊者也非常专注地修持，终于感召金刚瑜伽母现身，赐予特殊的加持，使尊者获得了隐身成就。他的身体重又强健而完美无瑕。他回到弟子身边，更为清晰有力、滔滔不绝地重新为他们开示佛法奥义。
　　
　　一天，他正坐在法座上，坐垫忽然被四个女人抬起，她们御风飘然而行，把他迎请到了邬金刹土。他在那里住了许多时日，在勇士勇母的众会中做会供，他唱了很多金刚歌，它们出自一个真正的喜悦源泉。空行主尊金刚亥母赞叹他是解释显密经典密义最殊胜的大智者。
　　
　　当时，魔羯国的众多弟子不知上师去向何方，他们认为上师已隐身前往刹土，决定为上师做供养佛事。众人正忙碌准备，却见上师端坐在宝座上，正在微笑。尊者对众弟子讲述了云游刹土的经历，大部分弟子生起极大欢喜，感到不可思议，可也有人半信半疑。后来，来自邬金地区的人到金刚座供佛、经商，魔羯国的人向他们打听此事。他们说，阿阇黎前不久刚到过邬金布玛茶，在那里住了很久，他为四众阐演佛法精妙之理，他们三生有幸，曾亲耳聆听。自此，对此事的疑虑和争论才烟消云散。
　　
　　阿阇黎从不间断地讲经说法，直到108岁圆寂。众弟子在清凉尸陀林准备荼毗大典，当第一缕火苗生起时，阿阇黎的遗体忽然消失不见，令弟子们无比震撼、伤心和叹息。尊者以自力造了许多续部的注释，后来他准备造《轮戒续》的注释时，金刚亥母未予开许。他到邬金刹土做会供时，曾和来自其他各地的大成就者共53人聚集一堂，对佛法进行了深刻而细致入微的研讨。
　　
　　
　　
　　48．晋美炯内——三次拒绝金刚瑜伽母
　　
　　
　　
　　中恩扎布德国王传法给格格燃扎。格格燃扎白天为一千只狗宣讲佛法，晚上行持密宗禁行。他把法传给了莲花生大士。这样的续部传承很多，但现在除言词传承外，基本没有留下。阿底峡尊者因为众所周知，故在此没有撰写。以《时轮金刚》为主的众多续部是由阿阇黎玻芝巴（花园者）迎请的。金刚手曾授记玻芝巴：“彼将依靠神变前往香巴拉刹土迎请诸多续部。”
　　
　　尊者在燃那歌日对弟子们宣讲这些续部，他获得隐身成就，有六大弟子，三位获得金刚身和隐身成就。他们是：阿巴德德巴比丘、博得谢日、那洛巴。他们继续弘扬他的教法。阿巴德德巴把法传给索索日巴（中金刚座者）。玻芝巴是国王马哈巴拉时期出世的，也从阿阇黎布巴嘎嘎上师那里得到过传承。以上都是以这个传承而言的。
　　
　　这些由各自不同的传承上师传下的法，最后全部汇流到有“浊世如来”美誉的晋美炯内（无畏密源）这里。
　　
　　晋美炯内在东方屋支伯下附近的扎日卡扎出生。父亲是国王种姓，母亲是婆罗门。从小，他就流露出聪慧和高贵的禀赋，具有微妙和精准的理解和把握能力，极其沉迷于《吠陀》、神秘学和因明学。长大后，他非常轻松而投入地了达了外道续部的所有论典。一天，他坐在花园的热带树林下念咒。熏风袭人，绿荫摇曵，他沉浸在深度的观想中。忽然，他的面前出现了一位光彩夺目、令人心仪的女子，仿佛自天而降一般。
　　
　　“我是卑贱种姓的女人，”姑娘说，“我愿意和你一起生活。”
　　
　　“这样不合理，”他说，“我是高贵种姓，如果和你一起，会带来很多谣言。你赶快离开，不要待在这里。”
　　
　　姑娘怅然离去，年轻的晋美迥内百思不解。忽然，他跳起来，一一检查他家所有的门，它们全都是插着的，没有打开过。她究竟来自何方？是天女还是夜叉？他暗自思虑，怀疑一直萦怀脑际。他拜访了一位友人，友人是一位修证高深的佛教瑜伽士。听了他的描述，瑜伽士一笑。
　　
　　“她是金刚瑜伽母，”他说，“这次你没有向她求取悉地，很是遗憾。你与佛教有很深的因缘，事实上，你是佛教种姓。你应该前往东方，在那里，你将获得成就。”
　　
　　年轻的晋美炯内于是前往东方班嘎拉（巴基斯坦），开始畅游于显密佛法无边无际的海洋之中。他在革日阿阇黎前听受灌顶与教言，迅速成为一名光芒耀眼的大比丘，引人注目的三藏法师，所有持戒比丘的大阿阇黎。一天，他住在殿堂里时，一位美丽动人的姑娘忽然出现在他面前，令他微微吃惊。她把手里血淋淋的牛肉递给他，清澈明亮的眼眸充满期望和渴求。
　　
　　“我是卑贱种姓的女人，”她说：“这头牦牛是专门为你宰杀的，希望你能享用它。”
　　
　　一抹似曾相识的感觉在他心中闪过，但他还是无暇思虑，便说：“我是清净种姓的比丘，怎么能享用贱女带来的牛肉呢？”
　　
　　姑娘望着他坚决沉静的脸，欲言又止，失望地回转身，下了殿堂的石阶，刚走到下面，她就像一缕云烟般杳无痕迹。事实上，她就是金刚瑜伽母，为了赐予他悉地，她第二次出现在他面前，可是他又一次拒绝了。
　　
　　虽然他已是三藏法师，可他一直对自己所拥有的窍诀心存缺憾。所以又在人们公认的窍诀上师前听受了各种珍贵窍诀，又浪迹四方，寻师访道。最后，他在那烂陀寺住了很久。他重习小乘的根本四部：一切有部、大众部、上座部和正量部。四根本部的戒律和其他声闻藏，大乘唯识和中观，各个不同的论典他均谙熟于心。对佛教因明学等深似大海的各种学问都全部通达，尤其是对密续部的内涵，也有了透彻而完整的认识，并获得所有窍诀。后来他回到索索日巴（中金刚座者）大师前，听取了大师具传承的所有密法。索索日巴是他的至尊根本上师，也是他出家时的亲教师。他在上师幽深古朴的寺院住下，修持上师传授的至深窍诀。
　　
　　一个初八的黄昏，一位为索索日巴上师提水的仆女来到他的暗室。她是一个在家佛教信徒，她的手里提着一个小小的器皿，里面装着会供的食品。
　　
　　“你上师派我来，要我和你一起做会供。”她的目光宛若要望穿他的双眸。
　　
　　“我以前从来没有做过会供。”他说。
　　
　　“你以前没有做过，但现在我要和你一起做。”
　　
　　他一下子生起了分别念，便拒绝道：“不！”
　　
　　“你虽说通达了三百多部续部，也获得了究竟的窍诀，但你对密宗行为不应生分别念。”上师的仆女拿起会供品，怅然离去。
　　
　　这时，他忽然发现，天已经完全黑了。通向室外有三道坚固的门，他出去一看，三道门全都从里面锁着，没有开过。已经三次了，他无法判断自己是否做了正确的抉择。他一夜转辗难眠，感觉自己正在失去什么。第二天一大早，他就去上师那里，问上师是否派他的仆女给他送过会供品。
　　
　　“你的分别念很重，”上师说：“我没有派她给你送过东西，你见到什么了？”
　　
　　他将事情的原委告诉上师，上师说：“是金刚瑜伽母赐你悉地，可是你没有接受。”
　　
　　晋美炯内回到的暗室，内心被绝望、自责和伤心席卷一空。他一遍又一遍地呼唤着金刚瑜伽母，祈祷她能再次出现，给予他最后一次机会，赐予他悉地。他错失了此生孜孜以求的成就，怀着一死的决心，在七日中滴水不尽，仿佛只有这样，才能把他的罪业洗涤一净，金刚瑜伽母才可能现身其前。到了第七天晚上，一位老妇出现在他梦中，他立刻就知道她是金刚亥母（金刚瑜伽母），他潸然泪下，向她忏悔和祈祷。老妇一变而成光辉夺目，庄严殊妙的金刚亥母（金刚瑜伽母）。
　　
　　“你在很多世念诵我的名号并供养我，”她说：“这世，我三次赐你悉地，可你没有接受。因此，你即生不能获得很多成就。从现在起，希望你能造出诸多论著，并广演妙法，你将在中阴身获得成就。”
　　
　　晋美炯内万念惧无，从内心舍下了一切，日以继夜地隐匿禅修，别人只能偶尔在各尸陀林看见的身影。有一个国王叫绕马巴拉，他的一个王妃建造了厄扎不日殿堂，她把它供养给上师，他就在那里一直修等持。后来，他能够安住于深度宁静的禅定中，一座便入定六个月之久。一次，他住在清凉尸陀林，有一家人送来他们特别宠爱的儿子尸体，亡者的父母痛不欲生，几度昏厥。上师不忍心看到他人伤心的情景，便将亡者的神识从中阴勾召而归，他们的儿子旋即起死回生。从此，上师在人们心中成为威猛无敌的大力菩萨。
　　
　　尊者被金刚座寺迎请担任亲教师，在来自五湖四海的弟子前广说甘露法语。他通过天文历算观察得知，一个穷婆罗门的灶下埋有丰富的宝藏，他取出宝藏，广行布施。他还成就了御盗、息毒、摧毁敌军等续部中宣说的各种事业。有一个叫善达嘎绕的城市曾遭遇大火，尊者只说了句谛实语，大火即告熄灭。历史悠久的那烂陀寺和布扎马西拉寺迎请他做亲教师，当地国王尊他为国师。金刚亥母（金刚瑜伽母）再次翩然入梦，劝他造论，他说：
　　
　　“我这样的人造论对众生无益。”
　　
　　“你造论时，我将融入你的身体。”金刚瑜伽母说。
　　
　　以不同的弟子的祈请，尊者造了各个不同的论典。他撰写《般若八千颂释》时，十方诸佛乘祥云而来，在他上方的虚空中以美妙音声称颂吉祥句；著《三宝鬘论》中的《坛城仪规金刚宝鬘论》时，天空降下五色缤纷的花雨；造《窍诀穗论》的初、中、后三阶段中，《胜乐金刚》、《喜金刚》和《时轮金刚》的本尊都亲临其前，赞诵吉祥文。尊者的美名十方流布、四海称誉。
　　
　　阿阇黎所造的其他重要的论著有：针对《现观庄严论》，尊者造了《能仁密意庄严疏》；在《俱舍论》方面，他造了《世间略论》；在戒律方面，则有《比丘有表释》、《戒律显密论》；中观方面有《中观穗论》；他在瑜伽续部方面也著有注疏及著名的四大修法等等。
　　
　　另外，他还造了《佛顶续释》、《母续辩答》、《无畏道次第论》、《教言概述》、《总说论》、《无次第释》、《趋入历算》、《时轮辩答》和《明示时轮》，另有零散的论典和修法，以及各修法的汇集编录等。
　　
　　阿阇黎在印度西方修建殿堂时，他把空钵搁置空中，钵里顿现玉露琼浆。他需要的一切，均由财神提供所有顺缘。在楚蒙这个地方，他令十万人获得解脱，获得了清凉的大安乐。他的弟子中，分布于印度与藏地的成就者和智者无量无边。后来，在印度出现的群星闪耀的大乘论师中，这位阿阇黎是最为人们所公认和景仰的。
　　
　　
　　
　　49．死而复活的称天
　　
　　
　　
　　阿阇黎把教言传给香巴噶哥巴，后者把教言传给了称天。
　　
　　称天是班嘎拉著名的班智达。尊者自风华卓绝的青年时代起就一直以在家之身住在人才辈出的那烂陀寺。在那里，他潜心体悟佛法之藏，经历了持续的学习和心灵全然开放的净化之旅。上师的教言融入他心中，使他如同身处澄澈无垠的天空之下一般。直到有一天，离开那烂陀寺的时辰似乎已经到来。他向他的根本上师道别，他的根本上师要他剃发出家。可是，因为他世间贪欲未泯，便拒绝了上师的要求。后来，他娶了一位妻子，并有了三个孩子。
　　
　　有一天，他梦中见到了观世音菩萨。“你违背了上师的教言，”观世音菩萨说，“再过三年，你会得瘟疫死去，死后将堕入地狱。”
　　
　　称天从梦中醒来，他知道观世音菩萨从来所言不虚，一种死到临头的感觉令他不寒而栗。他断绝了与外界的一切联系，猛厉修行。三年过去了，观世音菩萨的授记如期而至。在一场四方蔓延的瘟疫中，他染病身亡。
　　
　　恍然中，他的眼前由模糊至清晰。他感觉自己似乎身系铁链，被身形恐怖的阎罗狱卒带到很远的灰暗贫瘠之地。忽然，五尊观世音菩萨在前方降临，如梦幻般透明闪耀、完美无瑕。马头金刚奋力驱打牵着他的阎罗狱卒，见到他悲惨可怜的中阴景象，观音菩萨的眼泪簌簌而流。她让他拉住她的衣衫一角，她的眷属们送他回到了人间。他的神识重又回到了原来的肉体，他睁开了眼睛。
　　
　　自此，称天常常见到大恩至尊的观世音菩萨，在观世音菩萨的慈光遍照下，他广大无边的心性中衍生出惊人的威力。他获得了大成就，出现了种种善妙的证悟境界，声名传遍了十方。
　　
　　他把法给了克什米尔班智达释迦西尔巴扎，此法依次由释迦西尔巴扎——布达西日巴扎——绕那绕吉达——门尼西尔巴扎——歌日那西尔巴扎——释迦绕吉达——绕达瓦麻——戈巴拉班智达——布玛甘瓦（解脱天）——匝纳戈巴——萨得歌巴，萨得歌巴则传给了如今大地上无与伦比的阿阇黎寂密。
　　
　　
　　
　　宝源语第七品词句受教传承终
第八品：零散窍诀 
　　50．失而复得贝勒巴
　　
　　
　　
　　零散窍诀来自大成就者果绕夏的窍诀传承。
　　
　　尊者果绕夏的传记在十二个村落，被牧童们在野草如茵的天地间广泛传播。他们说，尊者门拿巴依靠大自在天获得了共同成就，在他面前，果绕夏获得了风的瑜伽教言。修行圆满之后，从他内心自然显现了大手印的智慧。虽然有这种传说，但我的上师把它暂时搁置一边，没有采用，这里采用的是大班智达寂密经过考据的历史。
　　
　　我的上师佛密亲见过果绕夏亲传教言的大部分弟子，其中，具有无边加持和力量的是三位大阿阇黎：八达衮波、那波衮波、占西衮波。这里采用的是他们共同承认的史实。我的上师是这样宣说的。
　　
　　在印度东方，有一个婆罗门，名叫贝勒巴。他在积攒了足够的资财之后，于十二年中，杜绝人间一切凡尘琐事，闭门修持水银丹金术。可是，十二年过去了，没有出现一丝成就的瑞象，此时，他赖以维生的财产已全部告罄。他走出关房，无比悲愤失望、心灰意冷。他把视若超胜人间一切珍奇异宝的《水银丹金术修法仪轨》扔进了恒河，它很快淹没在滚滚西去的恒河水之中。从外到内，他一无所有。
　　
　　他四方漂泊，一天，来到了屋之伯下。当他在那儿的一条河中沐浴时，身体碰到了漂浮在水面上的一样东西，他拿起一看，正是自己曾投入恒河的《水银丹金术修法仪轨》。它完好无损，字字清晰，在恒河的千万条支流之中，它竟然能与他再次相遇！这带给他一个秘密的讯息，并在他心中燃起无以名状的希望：这是他修此法将获得成就的象征！
　　
　　他回到家乡，以一种前所未有的信心和虔敬依法潜修，一天，他看见白色的、晶莹如珠的水银右旋沸腾，并发出清幽的妙音，房中也降落下瓣瓣花雨。他惊奇莫名，一一询问家人，可谁也不知道怎么会出现这样稀有的景象。贝勒巴有一个愚笨的女儿，她说：“有一次，我来月经的时候在这个房间沐浴，从那以后，就出现了这种现象。我也不知道是为什么。”
　　
　　贝勒巴详细观察，思维前前后后的所有经过，最后终于发现：以前，他不知道什么叫红橄榄，在修水银丹金术时，需要一个秘密的配方，在这个配方中有红橄榄。他曾经四方寻觅，可一直不能如愿以偿。是他愚笨的女儿在屋中沐浴时，一滴经血滴到他的水银丸上，才使他修持了如此之久的水银丹金术才得以成就！
　　
　　自此以后，在长达六个月之久的时间里，他遵循仪轨，小心翼翼地享用水银，在无有任何疑惑的感恩心境中精进修行。不久，他一家六口——包括他和妻子，儿子和儿媳，女儿和一匹马，全部依靠圣物加持获得了持明果位。
　　
　　贝勒巴成就之后，生起吝啬之心。他飞离南赡部州，把自己隐藏在须弥山大海中的一个小岛上，在他居住的一块天然大岩石的四周，挖了一条深深的壕沟。这样就没有人可以越过它来到他面前，向他索讨他的水银点金剂。其实，他是依靠黑鲁嘎明咒成就的悉地。
　　
　　龙猛菩萨听说了他的成就。他有一双依靠空行母的明咒可以在虚空中飞行的鞋子，它们用树叶织成。他把其中的一只藏在身上，另一只穿在脚上，穿越空中，径直降落到贝勒巴隐身的小岛，并向他求取水银点金剂。
　　
　　“如果你给我你的鞋子，”贝勒巴说，“我可以给你。”
　　
　　龙猛菩萨与他一言为定。
　　
　　龙猛菩萨在贝勒巴面前听受了水银丹金术的所有教言，贝勒巴把它们全部传给了龙猛菩萨。龙猛菩萨脱下脚上的一只鞋，双手敬奉，供养给上师。他穿上藏匿的另一只鞋，腾身而起，飞回了南方。从此，丹金术的教言被龙猛菩萨广泛地弘扬开来。
　　
　　在印度北方一个叫么那扎的地方，有一座登果匝山。当年，龙猛菩萨曾想用水银点金剂把它变成一座金银山，以此遣除众生的贫穷和困乏。可度母认为，未来众生会因为贪欲，而为它引发无穷事端，造成流血和战争。为了制止他，度母加持登果匝山在瞬息之间变成了一座盐山。如今，人们都称登果匝山为“拉兹拉山（盐山）”。
　　
　　
　　
　　51．焜然之灯扎拉巴兹瓦
　　
　　
　　
　　很多寂静的时刻，在贝勒巴的心里，隐然生起阵阵自惭和愧意——为了自己因悭吝之心，殚精竭虑地躲藏在这须弥山大海中的小岛上。他穿上龙猛菩萨的那只鞋子，飞回南赡部洲。他的身体虽然已经获得了持明果位，可他内在的证悟尚未全部具足。他浪迹在尘土飞扬的酷日下，怀着热切、谦卑和虔诚的希望，期盼能值遇他生命中的上师。终于，有一天，他的上师出现了。
　　
　　他就是阿阇黎扎拉巴兹瓦，一位大手印成就者。贝勒巴在上师面前听获了独到的教言，他废寝忘食地精进修行，不久便在相续中生起了殊胜的智慧。开悟之后，一首又一首金刚歌从他的心性中层出不穷地涌现。道歌之声伴随着他遍及他走过的每一片尘埃，饶益了经过他身边的每一个众生。为了报答上师的深恩，他把他的丹金术教言奉献给了上师。上师扎拉巴兹瓦依循水银丹金术的仪规修持，立即获得了成就。他将此修法广泛弘扬，利益了无边无际的众生。
　　
　　在印度扎马拉一带，生活着许多牧民，其中一位首富家中有几千头犀牛、牦牛和野黄牛，还有骏马和山羊。他家的儿子娶了一个媳妇，媳妇生了一个特别善解人意的儿子。
　　
　　有一次，当地举行盛大的宴会，庆祝一个传统的民间节日。家中所有人都身着盛装奔赴宴会，只留下媳妇与小孩。此时，很多世以前已经注定的因缘在这一刻成熟，大成就者扎拉巴兹瓦宛如从天而降般出现在他家门前。他向媳妇化缘，媳妇欣然请他进屋，供养他丰盛的斋饭。阿阇黎告诉她，“如果你家人没有不高兴的话，请准备斋饭，我明天来应供。如果他们不高兴的话，我在山上的森林里烧火，你到我跟前来。”
　　
　　天暮时分，家人们归来，发现器皿里的食物均剩下了一半。尽管媳妇再三解释，家人依然勃然大怒，对她漫骂呵斥。媳妇哭着带孩子跑到了山上。一团温暖闪烁的篝火，照亮了无比黑暗的山头，如永不泯灭的焜然之灯，把她引导到上师面前。上师传授她丹金术的修法，母子二人均获得持明身体。人们闻讯寻迹而来，向上师恳乞教言。上师把丹金术传给了他们，有三百多人获得了持明果位的身体，并因此得到了极大的利益。
　　
　　消息传到王宫，国王带着眷属来到扎马拉。当国王进见上师，向上师顶礼时，阿阇黎双目威光赫赫地怒视着国王，手中的碗“哐啷”一声掉在地上。碗落之处，龙女从地下应声而出，向国王惠赠了许多龙宫里的珍异宝珠。国王知道阿阇黎是非凡的成就者，他在山上的岩洞旁为阿阇黎造了两座殿堂，一座供阿阇黎与两母子居住，另一座供给阿阇黎的三百弟子。
　　
　　不久，那个孩子也能赐人悉地。他的眼睛能够赐眼药，耳朵赐妙丹，口赐宝剑悉地，鼻子赐土行，金刚杵赐点金剂，肛门赐丹金术。他们三人住在一席垫子上，直到弥勒佛出世之前，他们将一直如此饶益众生。人们称那里为“扎巴扎之”。据说，如今只要人们向他们至诚祈祷，立即就可以获得悉地。
　　
　　
　　
　　52．把明妃幻变成鸡的格格芝巴
　　
　　
　　
　　扎拉巴兹瓦的弟子是大成就者格格芝巴。
　　
　　据说他是获得阿阇黎拉耶巴的外灌顶而成就的，事实究竟是否如此也不一定。不过，格格芝巴在拉耶巴上师前获得了所有窍诀，他在云游尸陀林时接受了十二个明妃，每次，她们跟随上师去城中时，上师便把她们全部幻变成鸡。因此，人们称他“格格芝巴”。有两位成就者叫格格芝巴，虽然同名，但风貌迥异，事实上，两人是同一心识。
　　
　　格格芝巴的弟子是门拿巴。
　　
　　
　　
　　53．鱼肚里住了十二年的门拿巴
　　
　　
　　
　　门拿巴是印度东方马卡日的一个渔夫，曾修持过风瑜伽。有一天，他用鱼竿钓到一条大鱼，结果被那条大鱼拖下河，一口吞噬入腹。因为他的寿异熟业和受用异熟业均未尽，并修过风瑜伽的缘故，所以在鱼肚里未死。洛河达河流的源头出自冰雪皑皑的藏地，它流经一座叫厄马哥日的大山。那条吞噬门拿巴的大鱼就在那条河里，它游到厄马哥日山的山脚下时，大自在天正对厄马得瓦天女宣说风瑜伽。渔夫将听到的大自在天所传修法一一牢记，并在鱼肚里日夜修行，但一直没有成就的征兆。一天，当地的渔夫抓住了那条大鱼，剖开鱼肚时，发现里面坐了一个金刚跏趺而坐的人。
　　
　　这时，马卡日以前的国王已经去世，门拿巴的儿子也已经十三岁了。他在暗无天日的鱼肚里整整住了十二年！
　　
　　门拿巴带着儿子来到上师扎兹巴面前。他一直渴求着能遇到一位殊胜、具缘的上师，在其前亲聆教诲与指导，此刻，盼望期待已久的这一天终于实现了！之后，他秉持上师无比珍贵的教言，如饥似渴地修行，父子二人均获得了卓越成就。人们称父亲为大成就门拿巴，儿子叫大成就者玛兹扎巴。
　　
　　
　　
　　54．被砍断四肢的太子卓让嘎巴
　　
　　
　　
　　门拿巴有三位获大成就的弟子：哈勒巴是一个农夫；马勒巴是一个守林人；刚巴勒巴则是个算命先生。
　　
　　门拿巴的儿子马兹扎巴有两位心子：卓让嘎巴和果绕夏纳塔。
　　
　　卓让嘎巴是一位太子，为王后所生。因他相貌庄严，骨骼俊逸不凡，招致国王的第二个王妃对他心生情愫。一次，国王因国事外出，王妃借故常到太子跟前，话语撩拨，娇态百种，可太子纤尘不染，一身清虚凛然之气。王妃求爱不成，恼羞成怒。当国王从远方归来时，她把自己的衣服撕烂，乌黑的云鬓撒满土灰，将身上弄得皮破肉绽、血迹斑斑，等候着国王。国王来到她的寝宫，惊问：“爱妃，这是怎么一回事？”王妃泪如泉涌、泣不成声。
　　
　　“都是你的太子干的好事！”她说：“自从你走后，他一直来求爱，死缠白赖，我没有答应他，他就对我作出这样的事！”
　　
　　国王听后怒不可遏，他不假思索，便下令砍断太子的四肢。国王手下砍断太子四肢之后，把他扔到了驿路边的一棵大树下。
　　
　　一天，阿阇黎马兹扎巴出现于那条驿路，驻足在这位令人不忍目视的悲惨太子前。太子见到上师，如见到生生世世的父亲一般，所有的委屈和辛酸涌上心头，他把自己的一切向上师倾囊而泻。上师的目光无限悲怀，充满深爱。
　　
　　“你的生活我可以解决，不过，你能不能答应我修行十二年？”
　　
　　太子含泪点头。
　　
　　上师告诉他的一个家财丰厚的牧民弟子：“在那条驿路的一棵树下有一个手脚被砍断的人，希望你能在十二年中供养他所需的饮食。”牧民弟子答应了上师。
　　
　　十二年过去了。
　　
　　一天，一群商人星夜兼程，从太子身边经过。
　　
　　“你们是什么人？”太子在树下问。
　　
　　商人以为他是国王的收税人，便谎称：“我们是卖木炭的。”
　　
　　但太子解读他们的心就像看碗中之物一般容易。他说道：“既然如此，就愿你们所有的物品都变成木炭。”
　　
　　第二天拂晓，商人们赶到城中繁闹的市场，打开牲口身上驮着的口袋，发现所有的货物都变成了木炭。他们在一起反复追忆商讨究竟是什么原因，最后，他们想起了太子说过的那句话。当时他们每个人都听到了那句话，可没有任何人在意。明白之后，他们心急火燎地沿路返回，十分担心那个没手没脚的人会从空气里消失。他们来到正在等候他们的太子面前，既焦虑不安，又充满希望地恳求他的宽恕，祈祷他千万让他们的货物复原，太子说：
　　
　　“那就让它们复原吧。”
　　
　　商人们赶回市场，发现那一袋袋木炭已变成他们失去的货物，他们欣喜若狂，用献新之物供养阿阇黎，可太子摇头没有接受。他深邃的目光直视前方的虚空，发下如是之愿：
　　
　　“愿我的身体能够恢复如初！”
　　
　　话音刚落，他的身体已完好如初。
　　
　　其后，太子将无量有缘众生置于解脱安乐之洲，在智慧事业圆满之际，他结束了此生在南赡部洲的化现，飞回了他的来处——清净刹土。
　　
　　
　　
　　55．果绕夏纳塔——令一千万众生得度
　　
　　
　　
　　阿阇黎马兹扎巴的第二位心子是大成就者果绕夏纳塔。
　　
　　果绕夏纳塔出生牧民，后来成为一位颇具天分的厨师，可是，他在随后遇到了阿阇黎马兹扎巴。在获得上师的教言之后，他断尽一切琐事，远离尘嚣，昼夜修持，最终获得了悉地和神变。在身心无限自由的自在与安乐中，他常常想到受自心束缚的可怜众生。
　　
　　“我应该把自己的证悟境界传达给他们。”他想。
　　
　　他的足迹遍及各地，长久以来在内心苦苦寻觅解脱的人们遇见他，如干枯之树获遇甘霖一般，他的教言令他们觉醒了心中的明镜。他以非凡的心力发愿，在一千万众生未得度之前他绝不去清净刹土。他的愿望如是实现，他成为一千万众生的祥瑞依怙。他的伟业宏大辽阔，在此恐繁不述。
　　
　　他有十二位大弟子，其中一位受教传承的弟子是大成就者嘎那日巴。
　　
　　
　　
　　56．嘎那日巴——与“哈哈拉邦嘎娜”同眠
　　
　　
　　
　　嘎那日巴是梅日地方的一个国王。虽然他王妃众多，可在娶了邦嘎娜王妃之后，他体会到了一种极为深厚浓郁的感情。几年来，他们心灵交会，两情缱绻，难舍难分。一天，国王突发奇想，想考验邦嘎娜王妃对他的情感究竟深有几许。他让人对王妃谎称国王已经被老虎吃掉，自己则躲在王宫的花园里，观察王妃的反应。邦嘎娜听到了这个消息，她的世界坍塌了。她伤心过度，五脏具焚，终于气绝身亡。
　　
　　邦嘎娜的尸体被扔到了尸陀林，国王终日厮守在邦嘎娜的遗尸前，寸步不离。他不回王宫，一直在尸体前叫着“哈哈瓦邦嘎娜”！尸体慢慢腐烂，露出累累白骨，白骨渐渐地风化。有人说，国王就这样过了八年，也有人说，国王和邦嘎娜的骷髅过了十二年。
　　
　　一天，大成就者果绕夏纳塔来到尸陀林，双手捧一只盛水的瓦罐。他两手一松，瓦罐悠悠坠落，裂成碎片。这个瓦罐名叫“贼波”。果绕夏纳塔伤心欲绝，不断地叫着“哈哈瓦贼波”！他一直哭着，守着“贼波”的碎片。国王在一边忍无可忍，暂时停止了对邦嘎娜的思念、悔恨和呼唤。
　　
　　“你这个瑜伽士真的很笨！”他说：“瓦罐破了，值得你这么伤心吗？难道它会永远不碎吗？你再找一个瓦罐不就完了！”
　　
　　“你这个人也很笨，”阿阇黎说：“我的瓦罐碎了，还有碎片，你的邦嘎娜连微尘也不见了，你还在这里痛苦不堪。”
　　
　　国王如梦初醒，恍然明白这一切都是这个瑜伽士的权现，他是一位大成就者。他立刻请求果绕夏纳塔摄受。
　　
　　“有一个条件，”上师说：“你要舍弃王位。”
　　
　　国王嘎那日巴弃王位如敝帚，跟随在上师身后。上师时常示现酷爱酒肉之相，一天，前国王嘎那日巴进城为上师购买酒肉，有一个女人有六头猪六瓶酒出售。她对嘎日那巴说：“你就是拿来金山银山我也不会把它们卖给你，如果你把右眼珠挖出来，我就把它们全部给你。”
　　
　　嘎那日巴毫不犹豫，当下挖出他的右眼珠。他回到上师的住处，把肉和酒供养给上师。
　　
　　“你的右眼怎么了？”上师问。
　　
　　“为了供养上师，我把它挖出来给了卖肉的女人。”
　　
　　“真的吗？”上师说：“如果这是真的，那你把左眼珠也挖出来吧。”
　　
　　嘎那日巴立刻挖出左眼，双手敬奉给上师。上师极其欢喜，为他做了特殊加持。三年之后，嘎那日巴的双眼恢复如初。又过了三年，上师证悟的深意融入他的相续中，他体验到了深度法界天空一般的心性。
　　
　　嘎那日巴又叫贝拉嘎塔，他的弟子是那果巴，藏语称为“裸体尊者”。当代有很多人把嘎那日巴和巴塔日混为一谈，这是一个极大的错误。
　　
　　
　　
　　57．裸体尊者那果巴
　　
　　
　　
　　那果巴身上连一件氆氇也不穿，因此被称为“裸体者”。一次，他到南方果日王妃的后宫传授教言，国王心生极大的嫉妒和嗔恨，他把阿阇黎的五肢全部砍断，扔于各方。可转眼之间，它们又回到阿阇黎身上，如此一再反复。当国王第七次砍断他的五肢时，他向国王发出诅咒，国王的五肢当即自然断裂，并一命呜呼。众人向上师苦苦哀乞，经上师加持，国王死而复活，五肢得以恢复。后来，这位神奇的阿阇黎去了玻玻那山，至今未舍色身，永驻人间。
　　
　　
　　
　　58．“罐怙”果仁纳塔
　　
　　
　　
　　裸体尊者那果巴的弟子叫果仁纳塔，他也是小布日巴的传承弟子，人们称他“罐怙”。
　　
　　在果仁纳塔修行的最初几年里，一直为世间琐事而散乱，心意无法集中，修行不见任何效果。有一天，他痛下决心，发愿坐进一只大罐，若不得到悉地就绝不出罐。他进入罐中外缘尽灭，内心顿歇，渐入佳境，进入了一缘专注的三摩地，并在罐中一住就是十二年。十二年的修习、净化，祛除了他所有的业障，他终于瓜熟蒂落获得了成就。
　　
　　之后，他向有缘众生传授教言，在此生所化有情圆满之际，他在恩师裸体尊者前示现遁身，消失在触手可及的空气中。
　　
　　
　　
　　59．乞丐屋郭绕纳塔
　　
　　
　　
　　“罐怙”果仁纳塔的弟子是屋郭绕纳塔。
　　
　　屋郭绕纳塔是印度中部一位国王种姓的儿子。自幼父亲早亡，被哥哥养大。屋郭绕纳塔在“罐怙”果仁纳塔面前听获了金刚瑜伽母的修法，除此之外，十八年中，他没有学过一样世间或出世间的学问。他的嫂嫂对他寄居她家，不学无术、无所事事的情形早就忍无可忍。
　　
　　“像你这样愚笨的人在这个世界有什么用！”她常对他投以鄙视的目光，用恶言侮辱他。最后终于将他逐出家门。
　　
　　屋郭绕纳塔沦为最底层卑贱的乞丐，对人世生起了强烈的厌离之心，灭尽了对世间的一切贪欲和执著。除了以乞讨果腹外，在其余的时间里，他完全沉浸于另一个世界。他一心修持曾从“罐怙”尊者那里得到的金刚瑜伽母修法，如此过了十六年。十六年之后，他获得了胜妙的禅定。
　　
　　他前往厄马天女的胜地赫嘎拉则，在天女的石像旁入于深度的三摩地，一次入定就长达六个月。厄马天女感到深深地恐惧和担忧。
　　
　　“瑜伽士，”她说，“日德得禾咯呐革呢德呢德诶。（我可以赐你神变和宝藏。）”
　　
　　“神变和宝藏有什么用？”他回答：“如果你能赐我智慧悉地，我可以接受。”
　　
　　“我没有智慧悉地可以赐给你，”厄马天女说，“你应该从果嘎尊者那里求取此悉地。”
　　
　　听从天女之言，屋郭绕纳塔开始了寻找果嘎尊者的旅程。
　　
　　一天，他来到果塔巴日，在无数瑜伽士的行列中，处在最末位、最卑下和默默无闻的那位就是果嘎尊者。他满脸疙瘩，相貌丑陋，四肢流着脓血，令人见而生畏，避之唯恐不及。屋郭绕纳塔来到他面前，极为恭敬地向他顶礼，恳祈尊者赐予他智慧悉地。尊者的目光富有深意，他将一碗汤做了加持，赐给瑜伽士。瑜伽士一口一口小心虔诚地喝完了它。从此，他对一切所知均获得了自在，原始法界大清净的法性在他心中显露无遗。他获得了大成就，每一个众生都因见、闻以及接触到他而启开了心性之门。
　　
　　屋郭绕纳塔把教言传给了大班智达绕德各巴。
　　
　　
　　
　　60．兼容并蓄的绕德各巴
　　
　　
　　
　　绕德各巴出生在印度南方，是一位商主种姓的儿子。自幼，他就对出家人飘然出尘的风采心驰神往，长大后，他终于如愿以偿，在佛教一切有部中落发出家。他天赋超群，《戒律十万颂》、《般若十万颂》等论典都能一目十行、过目不忘。对于外道的各种学问，他也兴趣盎然，它们在他开放宽阔的心胸内兼容并蓄，无有任何冲突和对立，均启发了他的想象力和理解力，从不同的层次和侧面为他开启了通向无限之门。
　　
　　为了寻找最神秘、最令他怦然心动的密宗金刚乘的深奥要义，他的足迹遍布东方大海上无数远离人间的海岛和西方许多证道真人出没之地。他在大阿阇黎宝称上师前，以十三坛城获得了灌顶；在绕康地方，大阿阇黎加纳各巴前以十六坛城获得灌顶；并在尼泊尔班智达绕夏巴拉桑哈前获得灌顶和教言，听闻了大量续部。
　　
　　一次，在印度东方一个盛大宴会上，他遇到一位衣着破烂，相貌奇癯，酷似外道的瑜伽士，两人交谈时，绕德各巴惊奇地发现他有他心通，他问瑜伽士姓名。
　　
　　“我是成就者阿思达嘎那。”瑜伽士平静地说。
　　
　　绕德各巴依止阿思达嘎那尊者一个月之久，他为他讲解教言，它们来自他深层的实证经验。同时，他依止大成就者屋郭绕纳塔，在他面前听受了无数教言。在他一生中，曾在南方的日勒绕德等地的三十个寺院里担任过住持长老，他了知《五十续部》的一切密意与注疏，对生起次第道获得了稳固的超离意境之境界。
　　
　　
　　
　　宝源语第八品零散窍诀终