根身的执持

     法眼祖师的意思我看是结合了华严精神，你看华严全部是说有的，只知道真空不知道妙有是不对的。华严讲的是有条理的，不象禅宗那么粗旷。你看啥叫法眼，法眼就是由空出有和慧眼是反过来的。慧眼是由有入空之智，将万有敛入空，慧眼主要是罗汉之智，法眼是菩萨之智，禅宗叫正法眼藏，这几句话就让你清楚了不少东西，纲领性的。正法眼藏--就是菩萨法，涅槃妙心就是寂默中见万法。 

   受熏，持种，根身，器，是第八识的四个作用，持一切种也是通过根身器作用的。八识的出现，原是为辅助法界性的开展，法身佛的根身是大势至，就是大势至菩萨。 

     阿弥陀佛的根身观世音也是大势至，观世音的根身是大势至的一部分，根身圆满了就是大势至。法性分身就是有分，六种震动出现都是这个大势至功德，就是说诸佛都有大势至的功德，明白？

    六识是分别，妙老（妙境长老）讲的思维审虑就是分别。 

    第七是恒审么，第六是第七放大了，第七的特点是微弱，不足以看清楚变化，所以就放大，那这个放大的能源从哪里来？从放大镜变显微镜，经过多次放大，把观察范围变小，放大的能源来源于水大火大，结果是观察局部清楚了，全局放弃了。所以般若对全体是清楚的，对局部了解还是得用五眼。八识的出现原是为了辅助法界性的开展，般若不失那就是双眼圆明，用识用智都不怕。

     三昧耶形不一样那是不同的角度，一个是观察智，一个是般若。般若是根本智，生出一切智的智。心经讲那个是偏于以妙观察智为主，讲什么智离不开般若的，先证根本智初步起来的是妙平二智。因为修行是从六、七下手的，所以就这二个开始转，莲花是妙观察智特征，但是里面有无量差别。

   自证是有净相的，智慧识大没观察外面的东西用的，文殊剑，那是实在有的。修行人不可以给他讲早了，会害人。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰，永嘉禅师他老人家明显是得到六祖的加持，文殊性勃然，同时成就个大威德明王三昧。