境界都是分别取相带来的，害怕就有恐惧。以前那个公案，小和尚打坐境界见蜘蛛，害怕，他的师父让他在蜘蛛的肚子上画个记号，他出定后看见自己的肚子，开悟了。那个蜘蛛是他怨恨心所幻化出的相，和恐惧不是同一成因，不能排比。

   未见性者都在心外，五一十步一百步之别，见性稳定者心无内外了，相见五蕴皆空不是皆无，可有可无，应机当有则大用显胜相无量，当无时即涅槃。见性者未必的禅定皆成就，禅定属世间法，禅定和禅区别你应知道，禅定得最高者生非想非非想，坛经里六祖言明不依禅定解脱，所以要看法门了，渐教者依次修禅定进阶，顿教者则不，大菩萨补修各地功德到那里了邻近佛位时做的事，一般修行见性者远未到达，所以很少有经论论述，观念的确是，你说的不中听就和你急，甚至割袍断义。

   修顿教的话不明真心学法无益，修顿教没有一定定力基础，也不能压住业力的奔流。不过顿教心不退转、业会越来越少，阿罗汉无梦，菩萨得八地以后。因为业转就是识转。识带出的梦，一般是这样，恐怖的景通常连带这身体的心和肾，这是身体的要害。

   身体冷看是怎么个冷法，疼不属于地大，就是疼，病疼靠药物锻炼加打坐。四大就是四大，不是识，四大与修行是身和心的关系，心是识大，语言上是分开讲，识大是和五大分不开，很简单的：地水火风空。问题要一个一个分开来问，四大是物质性的，如果在人间佛是会受四大影响的，佛经都说佛有病，请医生而有维摩诘经，如果认为佛也受影响，病不能出轮回，就是典型落于有的邪见，佛入界也受共业定业约束，有了肉身就会有病，佛这个病和常人的业病不一样，佛就是单单受四大不调的影响，这和凡夫不一样的受业力牵引而病，禅宗祖师要到达摩六祖这水平才行。