虚空品第十一（水晶子注解）
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
注：观空亦空，空无所空者。此是承上文而言。三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉。到如是之际，连真空都没有了。无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。湛然常寂，寂无所寂者，言其大定。无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？欲既不生，即是真静者。言欲念不生，则入真静。三花自然聚顶，五𪸓自然朝元。神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则精中现金花；故三花聚于顶矣。空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。儒曰：人欲尽净，天理流行。释曰：无无明，亦无无明尽。道曰：虚其心，实其腹。皆是言观空之道。虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉?何处立鼎？何谓炼己？何谓筑基？何谓采？何谓得？何谓老嫩？何谓河车？何谓火候？何谓乾坤交垢？何谓坎离抽添？何谓金木交并？何谓铅汞相投？何谓阳火阴符？何谓清清沐浴？何谓灌满乾坤？何谓脱胎神化？次第工夫，任你观空静坐，纵有三花，聚于何鼎？任有五𪸓，朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦。倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。
观空子诗曰：富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。
惧留孙诗曰：空形空象空仙方，空寂空心空性王。空里不空空色相，真空观妙大文章。
真常品第十二（水晶子注解）
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
注：真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，苗发生谓之物也。真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。常应常静者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。常清静矣，是言寂然不动也。修道之士，每日上单，扫心飞相，去妄存诚。阳极生阴，寂然不动，万缘顿息；阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗。而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活，乃名真常得性，先天一气，名为物知觉，收敛名为应。人心常死，则道心常活。道心常活，则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则苗常生；苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转，则海水常潮；海水常潮，则火候常炼；火候常炼，则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见法华、金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静、道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？
文昌帝君诗曰：乾坤日月皆无心，赤口扬辉处处灵。唯有玄根同太极，自然焕发合天经。流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。清静洞阳敷妙德，真经运动不留停。
真道品第十三
如此清静，渐入真道。
注：如此清静，渐入真道者，此承上章而言。如此清静无为，可返先天。既返先天，渐次以入真道。真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天生地生人生物之道也。道也者，大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣。夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴。虽然书中藏到道，必是喻言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明泄，将此真道，微露大概，以作访道之凭证，不至误堕旁门也。真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞。铅投汞，名乾道而成男；汞投铅，名坤道而成女。半月生阳，半月生阴，由此而五脏，由此而六腑，由此周天三百六十五曲骨节，由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地，“啊”啼一声，先天无极窍破，而元神、元气、元精、从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤失中阴以投乾，乾变离。先天乾坤定位而变成后天，坎离火水未济也。从此后天用事，凡夫之途。若有仙缘，访求返本还原之真道。这真道，先点无极一窍。此窍儒曰：至善；释曰：南无；道曰：玄关。异名颇多，前篇先已剖明。要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开，元神归位。复用九节玄功，名为金丹九转，抽⽘换象，拆坎填离，夺先天之正气，吸日月之精华，用文武之火候，修八宝之金丹，日就月将，圣胎渐成。和光混俗，积功累德，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外。天地有坏，他无坏，浩劫长存，故曰金刚不坏之体也。不枉出世一场。虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。
元始天尊诗曰：清静妙经本自然，得明真道悟先天。金丹一服身通圣，随作逍遥阆苑仙。
灵宝天尊诗曰：清静真言却不多，内中玄妙少人摩。此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么？
妙有品第十四
虽名得道，实无所得。
注：虽，是虽然；名，是名目；得，为得传；道，为大道；实者真也；无者虚也。虽名得道者，乃是承上文而言，渐入真道也。得受明师真传、正授，何者是玄关一窍？何者是六神会合？何者是筑基炼己？何者是采药炼丹？何者是药苗老嫩？何者是去浊留清？何者是汞去投铅？何者是婴儿姹女？何是是金公黄婆？何者是金木并交？何者是水火既济？何者是法轮常转？何者是阳火阴符？何者是文烹武炼？何者是清静淋浴？何者是灌满乾坤？何者是温养脱胎？何者是七还九转？何者是移炉换鼎？何是龙吟虎啸？何者是面壁调神？一一领受，方名得道也。虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真是为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不至半途而废。定要将身外假名利恩爱、酒色财气，一刀斩断；速修身中名利恩爱、酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃为真名；金丹成就，无价贵宝，乃为真利;超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木相并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香胶，乃为真酒；婴儿姹女，常为黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气；这便是身中之八宝也。舍得外而成得内，舍得假而成得真；外培功，内修果，动度人而静度己；以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道、成道、了道、大丈夫之能事毕矣。
道心子诗曰:奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。身中自有长生酒，体内不无养命钱。色即是空空即色，仙为祖性性为仙。乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。
圣道品第十五
为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
注：为化众生者，为者，专意也；化者，普度也；众者，一概也；生者，男女也，劝化九六众生而回西也。名为得道者，名者，声杨也；为者，助成也；得者，受持也；道者，工夫也。劝化众生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。能悟之者，能是能为，悟是穷究。得了大道，总要穷理尽性，以至于命，勤参苦采，内外加功。可传圣道者，可，是可以；传，是度人；圣，是高真；道，是天机也。功圆果满，领受天命，方可传道。三期普度，道须人传也。吕祖曰：人要人度超凡世，龙要龙交出污泥。未领天命，不能传道。儒云：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。何谓圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交后，怀胎一月，三百六十个时辰，无极以成。其余半月生阳，半月生阴。又半月无极一动，而生皇极之阳；又半月无极一静，而生皇极之阴；怀胎二月也。又半月皇极一动而生太极之阳，又半月皇极一静而生太极之阴；怀胎三月也。又半月太极一动而生老阳，又半月太极一静而生老阴，怀胎四月也。又半月老阳一动而生太阳，又半月老阴一静而生太阴，怀胎五月也。又半月老阳一静而生少阴，又半月老阴一动而生少阳，怀胎六月也。又半月太阳一动而生乾，又半月太阴一静而生坤，怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑，又半月太阴一动而生艮，怀胎八月也。又半月少阴一动而生离，又半月少阳一静而生坎，怀胎九月也。又半月少阴一静而生震，又半月少阳一动而生巽，怀胎十月也。由无极而皇极，由皇极而太极、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍，由无极圣道而生之者也。
斗母元君诗曰：识得生身性自归，无不为兮无不为。万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。
观音古佛诗曰：可传圣道领慈航，普度群迷炼性光。能悟先天清静道，金仙不老寿延长。