人心品第六（水晶子注解）
夫人神好清，而心扰之。
注：夫人神好清者。一阴一阳乃为人，人得一为大；大得一为天；超出天外，方为夫字。人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。而元神无识无知，能主造化；识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁也，其神之原出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵。不生不灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼，修善为仙为佛，作恶变禽变兽。夫元神，随身之有无，从受胎以得。其生凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，“啊”地一声，而元神从无极奔下肉团顽心。这识神趁此吸气，随吸而进，以为投胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。而元神耗散以尽，地水火风，四大分驰，其身呜呼哀哉。而识神为自己之真性以舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。善者，或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。恶者，或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫不复也。好者爱也，清者静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。奉劝世人，要晓人身难得，中华难生，佛法难遇，大道难逢。今得人身，幸生中华，切莫糊糊混混，以过一世。要把“性命”二字为重，识神、元神当分，真身、假身当晓，人心、道心当明。切不可以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。
佛经云心字诗：三点如星象，横钩似月斜。披毛从此出，作佛也由他。
吕祖曰：人身难得道难明，趁此人身访道根。此身不向今生度，再等何时度此身。
黄老诗曰：一贯道心孔氏书，于今清静启灵图。真经真法皆言道，天理天年也在儒。汉武枉寻千岁（发药音），秦王空想万年谟。此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。
人心好静，而欲牵之。
注：人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵之者，牵引外驰也。夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。人心本不好动，因有识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽鹊鸟羽毛之类。身披五色翎毛，何等好看！耳听邪话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类。项带铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在湿生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭沉，何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！心贪财而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驮物，而货财金银常不离身，何等富足！身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。又有外十损，而亦不可不知也。久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，久饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼七情十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。
无心道人诗曰：眼不观色鼻不香，正心诚意守性王。三境虚空无一物，不生不灭寿延长。
尹真人诗曰；灵光终日照河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。
三尸品第八（水晶子注解）
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。
注：常者，平常也；能者，志能也；遣者，逐遣也；欲者，私欲也。言二六时中，将灵台之上，打扫洁净，勿使万物所摇；外相不入，内相不出，而道心自然清静矣。澄其心者，将浑水以澄清也。而心有杂念，如水之有泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖出偈，神秀偈曰：身是菩提树，心乃明镜台。时时勤打扫，休得惹尘埃。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，怎得惹尘埃？正此之谓也。而神自清者，心无念头扰挠，而元神自然清明。元神清明，眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸明彭踞，管人上焦善恶；中尸名彭踬，管人中焦善恶；下尸名彭𫏋，管人下焦善恶。上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶。又有九蛊虫作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字：一曰伏蛊，住玉枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白蛊，住陶道窍；四曰肉蛊，住神道窍；五曰赤蛊，住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七曰肺蛊，住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎窍；九曰蜣蛊，住尾闾窍。三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使其大道难成矣。故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。正此之谓。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否？倘若不知，急访名师，低心求指大道，请动孙悟空，在东海龙宫求来金箍棒，打三关；借来猪八戒之钉耙，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，法轮常转，性根常存，命根永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。
无垢子诗曰：七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人。
达摩祖师诗曰：一阳气发用工夫，九蛊三尸趁此除。到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖。
气质品第九（水晶子注解）
所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
注：所以不能者，是不能扫三心飞四相也。为心未澄者，是人心未死也。欲未遣者，是七情六欲常未去也。盖人生于地之间，不能成仙成佛成圣成贤者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者明矣。若果能去喜情化为元性，去怒情化为元情，去哀情化为元神，去乐情化为元精，去欲情化为元气。五欲化为五元，有何仙不可成，而何佛包括证也？儒曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释曰：无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教圣人，总是教人去其私欲者，何也？私欲乃属阴也。三教圣人总是教人存其天理者，何也？天理乃属阳也。顺其阴者，为鬼也；纯其阳者，为仙也。丹经云：朝进阳火，暮退阴符。不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心授，不劳而得焉。噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道，略指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复；至初五日亥时进二阳，名地泽临；至初八日巳时，进三阳，名地天泰；为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮；至十三日巳时，进五阳，名泽天夬；至十五日亥时，进六阳，名乾为天。易曰：君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时，进一阴，名天风垢；至二十日亥时，进二阴，名天山遁；至二十三日巳时，进三阴，名天地否，为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观；至二十八日巳时，进五阴，名天地剥；至三十日亥时，名坤为地。六爻纯阴也，而天上则无月。无月则无命矣。
钟离祖诗曰：炼性先须炼老彭，一轮娥月西南横。阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明。抽坎填离返本位，擒乌捉兔复初城。从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。
虚无品第十（水晶子注解）
能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
注：能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。内观其心者，是冥目内视也。心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从何生也？外观其形者，是冥目外视也。形无其形者，心生于形，连形都没得了，看他心从何生也？远观其物者，是冥目远视天地日月星辰，山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？三者既无，是言心、身、物都似乎没得了。惟见于空者，是言天、地、人三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰：惟见于空。以外而言，乃是虚空；以内而言，乃是真空。真空者，自身之玄关也。经云：三界内外为道独尊。老祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?又云：后其身而身先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身。饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者守心以为炼性。种种旁门三千六百，难以尽举，都在色身上做事，地狱里找路。不但不能成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！
紫清真人诗曰：此法真中妙更真，无头无尾又无形。杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。
翠虚子诗曰：无心无物亦无身，得会生前旧主人。但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。