一、  太上老君说常清静经

   老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。

 

   夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

 

   太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

 

   仙人葛公曰：吾得真道者，曾诵此经万遍，此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君，受之于金阙帝君，金阙帝君，受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之，上士悟之，升为天宫。中士修之，南宫列仙。下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。

 

   左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。

 

   正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，神升上界，朝拜高真，功满德就，相感帝君，诵持不退，身腾紫云。

 

   太上老君说常清静经终

二、太上老君清静经叙 

昔鸿濛分判，阴阳始列。轻清上浮者为天；重浊下凝者为地；清浊相混者为人。盖人秉乾坤而交以成性；受阴阳而感以成形；得五行之化育，而五脏、五德、五灵，由斯而全焉；列三才之品，为万物之灵。世间难得者，人也；人生难得者，道也。夫人与天地同才，而不能与天地同长久者，何也？皆因不知消长之理也。人与佛仙同体，而不能与佛仙同超证者，何也？皆因不知先天之道也。既不知消长之理、先天之道，则天堂路塞、地狱门开矣。

太上老祖，道成天上，位证清静，意欲人人修道，同亨清静。故著清静之经，演长生之诀，流传天下，化醒原来。其经至简至易，极妙极元。真度人之宝筏，劈旁之斧钺也。若有善缘得遇，便是三生有幸。须当盥手恭读，过细体阅。不看之时，高供神堂，则有丁甲守护，更能镇宅驱邪。早晚跪诵，并可消灾解厄，积德感天。自有明师相遇，低心求指经中之元，下气恳传先天之道。照经修炼，功果圆满，丹书下诏，脱壳飞升。在儒成圣，在释成佛，在道成仙。逍遥清静，浩劫长存。庶不枉已投东一转，亦不负太上度人之婆心也已。是为叙。

无极品第一(水精子注解)

老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。

注：老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。夫老君之出，莫知其源，自混沌而来，无世不出。上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显而莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极，形为踪迹也。夫大道者，本鸿濛未判之元炁，有何形质之见焉？生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道之生也？每逢戍亥二会为混沌。混沌者，无极也。以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。大道无情者，夫道本属先天，无声无臭；情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象、无始无终、无首无尾，有何名字？长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化、昆虫草本之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至人，指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道；炼神宝、气宝、精宝之丹；返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？

木公老祖诗曰：首先天尊演妙玄，尊经一部是真传。求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。个个同登清静道，人人共上彩云莲。无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。

皇极品第二(水晶子注解）

吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。

注：吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造“道”字，深隐玄蕴。夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰“乾圆”也。鸿濛一破，其天开也。圈折为一，易曰“乾一”也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一。释曰：万法归一。道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圈圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字。首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名“道”字之义也。夫道者，乃性与天道，不可得而闻也。有清，天气也；有浊，地气也。有动，阳气也；有静，阴气也。天清，纯阳也；地浊，纯阴也。天动，乾圆也；地静，坤方也。清浊动静，在天显象为“日月”，在地显象于“春秋”，在人显象于“圣凡”。日为阳，常圆常清；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；秋为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此谓清浊、动静之理，大概而言之也。不知世间乾男坤女，可知身中清浊、动静否？若是不知，急早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲，以观其窍，动也；常以无欲，以观其窍中之妙者，静也。采（发药音）者，动也；得者，静也。九节玄工，节节有动静、清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？！

吕祖诗曰：清静妙经亘古无，水精注后理方舒。品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠。

关帝诗曰：一卷无为清静经，旁门外道不相亲。改邪归正循天理，长生不死也由人。

太极品第三（水晶子注解）

男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

注：男清女浊者。男禀乾道以成体，故曰清也。女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也。女属太阴，而阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也；浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，是以长生而不死也。男动女静者。男禀天之气以生，女禀地之气而成。故曰：天动地静也。此男女之论，非实属男女者，阴阳而已矣。降本流末，而生万物者。降为生，流为成，本为始，末为终。是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者“体”也，末者“用”也，则两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经曰：物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣！道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。噫嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰：灵台、至善、太极，无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极，南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰：灵关、金庭、无极，三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在道得此窍而成仙，在释得此窍而成佛也。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫。是道则进，非道则退。若是以泥丸、囟门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也。

士道古佛诗曰：女女男男浊浊清，还以本末觅真情。有为曰动无为静，得本延年失本倾。急早回头修至善，趁时气在学长生。任君积下千金产，一旦无常空手行。

六、三才品第四（水晶子注解）