以心肾为鼎炉，那是小道；
    以乾坤为鼎炉那是大道；
    无内外，那是自然之道，根本大道。

    朱文宜虚，白文宜实，画少宜重，画繁宜轻，有宜避虚就实、避重就轻，有宜避实就虚、必轻就重。
    武火宜虚，文火宜实，欲多宜重，念纯宜轻，或宜避虚就实、避重就轻，或有宜避实就虚、必轻就重。

    若大匠修屋宇，必先有图，岂可徒手而为？人人求元神，却以识神为用，个个寻大道，却以小术为法。元神本是识神而来，大道却非小术而就，思虑之神不知动作，欲神不宁，心智不明，根性不净，如何见得元神？ 

    有欲者，必堕于识，后天牵缠，思虑萦绕，不得片刻消歇，人皆知神之神，而不知不神之神。以求神，则失不神之神，神，可以知宇宙万物之变化，能体大千之形象，不神之神则可探宇宙大道之根源。
欲问不神之神，当驯其神耳。其神现，不神之神则隐，后天之欲牵缠，难索本原，其神洞澈，舍识舍欲，趋于虚静，则不神之神见耳。不神之神，先天之神耳，欲求无它法，唯静定无为是之。

    庄子所谓“心斋”，老子所云“无为”皆是门径。虚其心，而与天道和合，弱其志，则与自然融态。人皆知我，殊不知，此我乃真我之末，我障迷自性，沉滞有无，诸多偏执，障迷真我，真我者，我之内蕴，乃与大道相合之本，失之则迷。

    众人行之，别求他法，一切法，皆修之于我，与真我差了十万八千。譬如周天、河车，譬如符章、咒术，皆只是为的一个我。唯“静”“定”方可见真我。

   老子不云丹，庄子不言术，奈何世人惑其神奥，百般钻营，误了一个囫囵身子，我与真我，相互为用。一强则一弱，此消彼长，如何入得静定？唯有一“诚”耳，“诚”则生敬，“敬”则信，“信”乃通，“通”则无碍，任你寻得千门万法，也似饮鸩止渴一般，殊不知此法甚易，别无蹊跷，若以一念之诚，罢诸机心，自然见得。

   以一志之虔，破诸疑惑，自然显现。惟心念纯净，才见本来。以有法而入无法，颠倒妙用，以无法而求有法，白费机心。诸般法，无非约束心性之缰绳，使心性有所皈依，若执著法而不舍，此为法执，决非普照之功，本是光洁之心，终得暗昧，一灵不现，而执著与求无，则易堕顽空，如众星不见北斗。

    虚静之果，决非死寂，如中和之妙，无处不烛照。俗云：师父领进门，修行在各人，诚是耳。入门何其容易！

    要谈精深，难上之难，种种障碍，你可破得？种种关口，你可出得？多说无益，各自悟去吧！