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《法华特论》连载（3.终）
The theory of buddhism Fahua sutra [3]
作者：冯达庵 发布时间：2016-4-22
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法华特论第二十一
六根清静品
信解法华而能实际修习常加精进，可获六根清净；少者一二根，多者五六根，则当机而异。佛特告常精进菩萨者，非具精进之心，不足获此功德故。
尔时佛告常精进菩萨：若善男子善女人，能受持读诵解说书写是法华经，是人眼鼻身三根当各显八百清净功德；耳舌意三根当各显千二百清净功德。
六根本来清净，因被六尘缠绕，失其本德。今以修习法华，本性日彰；精进不已，回复清净功德。分千二百与八百两种者，圆缺不同也。眼鼻身之接境，皆有一部分不能感受之处；较诸耳舌意功德为少。所谓舌根兼指宣传作用言之；非惟局于味觉已也。
是实修人，父母所生清净肉眼，得见三千大千世界所有内外形相；亦见其中一切众生，及其作业因缘果报生处。
外色属尘，内色属根。在三千大千世界中，尘相山林河海，上至有顶，下至地狱，清净肉眼固能见之。而凭肉眼习惯，返照根性；亦能于中感见山林河海等相。其所以异于天眼者，必藉眼球为缘；无眼球，则内外色均不能感得。此三千大千世界中，一切众生之内外色，乃至造因得果等事，无不见之。
是实修人，父母所生清净肉耳，能闻三千大千世界一切有情非情内外音声；一一了别，而不坏其耳根。
一切有情，统摄凡夫圣者言之。凡夫不出天人阿修罗饿鬼畜生地狱六趣；圣者则赅权实诸乘果位中人。一切非情之声，统摄物材器具言之；如水声树声车声钟声等皆是。肉耳须藉耳朵为用，故异于天耳。寻常多音齐发，肉耳只能辨别较强之声，或混合之音；余则模糊杂乱。此清净耳能一一辨之，故曰不坏。声音分内外，亦以根尘境界有别也。
是实修人，亦能以清净鼻根，感受三千大千世界所有植物畜生，乃至一切凡夫圣者身分所发之香；其根不坏不错。
植物，如花果草木等；畜生，如象马牛羊等；凡夫圣者，义如前释。此中一切身分，固各有其气味。普通鼻根，只能感受气之浓厚者；若多种香气混合一处，鼻根每不能细辨；或有失坏错乱之患。修习法华，能令鼻根清净；诸尘之来，直与性通；一时不妨多香入鼻，而了别无碍。（龙树菩萨未学佛时数十种药物和合为丸顿能辨一一药物之质量乃夙生曾习法华之效）清净之尤者，如重颂所云：不惟得闻任何动植物香气，且从而审知物之所在；乃至众生种种动作无不随香而知；一切圣者之行道说法，亦无不因香气活动之状况而一一明了也。
是实修人，亦能以清净舌根接尝一切物质；不论美恶，皆成上味。运舌说法，出深妙声；听者入心，欢喜快乐。天龙八部皆来亲近；缁素知者以为菩萨而随侍供养之；亦为圣者之所乐见。所在之处佛恒护念启迪。
物味有美恶，习于分别见耳。根性开展清净，凡味入口，了其特性各有胜处；自然皆成上味；此只自受用事。若转度人，则藉舌根推动以显清净法轮；因与如来法水相应，声从心源流露；故曰出深妙声。听者接其法流，心顿清净，如获甘露；故有欢喜快乐之心。天龙八部感其殊胜，当然皆来亲近；于恭敬供养中求获法益。声闻四众，国王大臣，乃至一切在家之辈，苟知是人即是菩萨，莫不尽其形寿随侍供养之，圣者如阿罗汉辟支佛大菩萨，乃至一切佛，咸乐见之者，以是人能显法身也。诸佛恒与法身融化，故是人在在处处皆蒙诸佛守护；或见现身启迪焉。
是实修人，得清净身根，如净琉璃；众生皆喜见之。三千大千世界所有形相，皆影现于自身中；或见四种圣人在影中说法。
净琉璃，喻行者之身莹澈不浊也。此等清净身相，众生自然喜见。重颂云：“又如明净镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有；唯独自明了，余人所不见。”肉身莹彻，三千大千世界气流汇萃其中，无不接受；根性分明，法法不相杂乱；故诸色像无不呈现。此等行者即是菩萨，故曰“菩萨于净身皆见世所有”。所有者，综三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯独自明了余人所不见”者，余人根性未显，唯滞尘相；无从窥见其妙。四种圣人影中说法，亦是独自明了。然密乘行者之修法，旁人许有获见一二殊胜事者，大都藉此动机开出尘相耳。
是实修人，得清净意根，通达妙义；诸所说法，随其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，终岁不匮，皆与实相无违；处世治生，悉叶俗谛；三千大千世界众生心理，相机辄了。
意根不净，则为识执所滞；未能照顾一切条理而应用之；得清净者，则缘虑自在；对众说法，宜有无碍辩才。法无碍，即万法交融；义无碍，即众义通达；故曰随其理趣巧符佛旨。熟之至，则词无碍，乐说无碍；一句一偈，能终岁演绎不匮，无不与实相相应。随缘处世治生，无不适宜。众生心理虽未外露，已能于意根中察其动机而默会之。
论曰：六根清净功德，行者能得其一二，固属可贵；至于全具自然最胜。夙根偏于定者，多向前五根得验；偏于慧者，则从第六根着效耳。定慧等持，六根皆显大用，且互融通；然必识蕴尽去而后可。楞严云：“识阴尽者，六根互相为用。”明此义也。可以融通之由则法性本一，依体起用；内心观之，无形中一种活动而已。开为尘相，眼识为色，耳识为声，乃至意识为法。六尘隔历不融，斯成凡夫。汇归根性，仍然一味。循六识习惯，根中亦得显现诸相；一根能摄诸根。即以上文鼻根言之：六趣众生依正动静无不知之，摄眼根之用也；佛菩萨之说法，修行人之读诵，无不知之，摄耳根之用也；男女心念之邪正，物质价值及出处，无不知之，摄意根之用也。身舌二根，经文虽未详言，可类推已。
法华特论第二十二
常不轻菩萨品
前品云：实修法华者，得六根清净，堪作一乘法师。究竟即生能全具六种功德者有无其人？本品特举常不轻菩萨为例。
尔时佛告得大势菩萨：汝今当知，四众持法华经者，所得功德，六根清净；若加以詈骂诽谤，获大罪报；前已分别言之。
持法华者，须以勇猛精进之心行之；乃能威力具足；得大势菩萨，即与此等特性相应；佛故与言此事。行之者所得功德，如前品所说。若人以恶口詈骂诽谤之，则自招罪戾，如三车喻品之附颂。（详见旧译譬喻品末）
得大势，过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛出世，号威音王如来，十号具足。国名大成。劫名离衰。尔时彼佛大转法轮；为求声闻者说四谛法，令得涅槃；为求缘觉者说十二因缘，令解法理；为求菩提者说六波罗蜜，究竟佛慧。彼佛寿量，四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世，一阎浮提微尘数劫；像法住世，四洲微尘数劫。其后于此国土，复有佛出世，亦号威音王如来；如是有二万亿佛，次第出世，皆同一号。
此乃毗卢遮那如来以天鼓雷音性，显示应化身也。国名大成，即万德庄严（此乃天鼓雷音如来本德）之示迹也。离衰者，时代隆盛。此万德庄严法身，能如量应化不息；继续二万亿次，其缘乃尽。名威音王者，以具大威力之一乘法音，开示四众，如天鼓雷音耳。普通根机不解威音本旨，只闻三乘教法而已。隆盛之世，人民寿命甚长；威音王佛随其机宜，示寿四十万亿那由他恒河沙劫；化身入灭，正法住世复延如许微尘数劫；像法时期且四倍之；皆非此方衰世之人所能比拟者也。
最初威音王如来像法时期，增上慢比丘有大势力。是时有一菩萨，现比丘身，未尝专心经典；惟遇四众，恒礼拜赞言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆当作佛。”四众之中心不净者，恶口毁云：“无智比丘，谁受汝虚妄授记？”如是多年，常被骂詈；不起嗔恚。虽四众加以杖木瓦石，避走远住；犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，后当作佛。”增上慢辈，习见已久；每以常不轻名之。
一乘法音，当佛在世，威力固大；正法之时，犹有传灯菩萨显扬其宗；像法只存言教一乘法流不彰。三乘比丘，抱践守缺；以无宗师加持，固不能证真实果位；而增上慢辈，竟以意识所行粗境，谬自满足；互相标榜；具有势力。时有契会一乘大道之菩萨，欲以佛性密摄此辈，俾种胜因；示迹比丘，与之接近；而于三乘经典，略不措意；惟藉礼拜赞叹以摄受大众；见诸四众，不论久学初心，一味礼拜；且以“未来佛”相期许。四众对之不加拒绝者，已隐接一乘法益于心。垢染太深者，乃竟加以毁辱；甚或伤其身体；此则以逆缘摄受来机。盖毁辱等之后果，虽不免地狱报应；而当日法流乘机入心，潜熏佛种；报应已尽，佛种竟得萌动也。此种常不轻慢之精神，潜移默化已久；四众且习而安之，至称之为常不轻；摄化终于奏效矣。
是菩萨临欲命终，於虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持；即得六根清净；更增寿命二百万亿那由他岁，为人广说是经。於时增上慢四众一向轻贱是菩萨者，见其得大神通力，乐说辩力，大善寂力；闻所说法，无不信受。
威音王佛在世时，常不轻菩萨前身，固尝与闻妙法莲华经。因佛寿长远，故所说多至二十千万亿偈。像法之时，此位菩萨复示生其国；实行一乘普度之愿，以普遍礼拜赞叹为摄受四众之资；临欲命终，诸行暂歇；前生所闻妙偈，自然于法界中现。以顿持故，六根皆净；神通无碍；寿命得任意延长，俾便广说是经。增寿以二百万亿那由他为限者，适可则止耳。盖法缘一尽，无须强留此肉身也。增上慢四众，目光如豆，圣凡莫分；但因能现神通辩才无碍等等，始能发心皈敬而信受其语也。善寂者，八风不动义；亦善巧潜化义。
是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提；命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明如来；於其法中说是法华经。以是因缘，复值二千忆佛，皆号云自在灯王如来；亦各于其法中持解是经，以化四众。以故六根世世清净；众中说法，心无所畏。
复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提者，指听众能发贤心言之；不论从前是否在增上慢之列也。常不轻菩萨化度力至此，普贤行告一段落矣。命终之后，值二千亿佛，皆号日月灯明如来者，依毗卢遮那如来福德庄严身之化迹，而历练其文殊行也。遵日月灯明教纲以说法华，正文殊梵箧手之运用。以是因缘，复值二千亿佛皆号云自在灯王如来者，以文殊行为基；复依毗卢遮那如来受用智慧身之化迹，而历练其观音行也。云为甘露之本；灯为光明之资；云自在灯王实观自在王（密教阿弥陀佛别名）而兼无量光（显教阿弥陀佛别名）之义。世世精进度生；宜乎六根永远清净，说法无畏。
得大势，是常不轻菩萨历千万亿世供养诸佛，宣说是经；功德成就，终成正觉。此菩萨岂异人乎？我身是也。若我宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
普贤、文殊、观音三行已成，从此当继续羯磨之行。供养诸佛，上求也。宣说是经，下化也。此等羯磨，亦名弥勒行；包举慈悲喜舍四无量心也。此行圆满，即成无上菩提，即现在法会中释尊之古迹。自最初威音王闻说法华而至成正觉，中间虽曾承事诸佛，其数有限；不必供养恒阿沙数如来；故称疾得阿耨多罗三藐三菩提。
复次，彼时增上慢四众，以嗔恚意轻贱我故；二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧；千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。现会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘比丘尼；思佛等五百优婆塞优婆夷，皆彼辈後身；今皆于无上菩提得不退转。
此乃补足“谤法应得恶报”之义。然对一乘法而能毁谤，即法流已曾冲动其心；瞬起佛性法种；不过为嗔恚轻贱心数所压，佛性随复埋没。气愈盛，没愈深；二百亿劫不与三宝感应者，佛性无缘再现也。以毁谤一乘故，福销罪重；自然于阿鼻地狱千劫受大苦恼。二百亿劫後复遇常不轻菩萨说一乘法，则罪障磨折略尽；佛性始随常不轻之说法华而复活耳。此时常不轻较当初之常不轻，又不知隔越若干世，总属释尊未成佛前之化迹而已。释尊成佛以来，已甚久远；当日增上慢辈，曾经受罪，今犹追随座下为大会所亲见者，则有跋陀婆罗等。跋陀婆罗义为贤护，在家大菩萨；为二千四百余年前印度最大巨富商主长者之子；享用之美，过于帝释（见大宝积经百九卷贤护长者会）。比丘比丘尼各五百，以师子月为首。优婆塞优婆夷亦各五百，以思佛为首（参观晋译）。
秦隋二译，师子月句，缺比丘二字；思佛句，缺优婆夷三字，应依晋译补足之。
论曰：佛必具五智而後圆成。毗卢遮那为法身总体，虽众生本具，而诸智未习，不克彰其大用。依普贤行以开大圆镜智；当从摄受众生始。常不轻菩萨示身于威音像法之时，以所得于威音之一乘种性，转度他身；迹同凡夫，将何摄受？则有赞叹礼拜之法焉。顺受之者固能接其法流；逆拒之者，亦得植其远因。调练多劫，普贤行成；遂长与威音相见；全部法华流现心中；所度众生皆在欢喜信受之列；向之反抗甚至毁辱者，无不收为眷属矣。依文殊行以开平等性智；性光灿耀。从化迹观毗卢遮那，见作日月灯明如来。依观音行以开妙观察智；明通自在。从化迹观毗卢遮那，见作云自在灯王如来。依弥勒行以开成所作智；则变化无方，毗卢遮那千万亿化身随缘现前，佛名不一。四行圆满，因地本具之毗卢遮那总体，从而成果位相应之法界体性总智矣。五智具足，庄严受用身永远常住；有缘者接其应身，则为多宝如来。分位观之，镜智为宝幢佛，平智为开敷花王佛，妙智为无量寿佛，成智为天鼓雷音佛，皆应身之基干也。然示现应身，必以天鼓雷音为潜势；本品威音固不离雷音之义；而日月灯明与云自在灯王，在晋译一名雷鸣音王，一名雷音王，其意可知。
法华特论第二十三
如来神力品
上行等菩萨从地涌出之后，即应对佛发愿，广弘法华；因弥勒等顿起疑情展转演出如来寿量等四品；申说己毕，乃以本品遥承之。
尔时从地涌出上行等千世界微尘数菩萨，皆合掌白佛言：世尊，佛于任何分身国土灭度之后，我等皆当广说是法华经。所以者何？受持读诵解说书写供养此真净大法，是我等本愿故。
从地涌出诸菩萨，本皆佛之内心眷属；仗加持力，随时得现等流身。然由等流身转入受用身，自成本尊时，中间亦需一种羯磨功夫；即由分位而融合于真净大法之本体也。此种功夫，形诸外迹，无非对本经受持读诵解说书写供养等事。
时世尊於文殊师利等旧住娑婆世界无量百千万亿菩萨，及四众八部人非人等众会之前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔放无量色光，皆遍照十方世界。宝树下诸分身佛，亦复如是。满百千岁，然后还摄神力；一时謦欬，俱共弹指；是二音声遍达十方诸佛世界，地皆六种震动；其中众生以佛神力故，悉见此土会上诸佛，及无量菩萨四众围绕宝塔而住；皆大欢喜，得未曾有。
诸心数齐以殷重心感动心王，起大势力，向旧娑婆世界诸菩萨如文殊师利等，乃至四众八部一切人非人，皆见世尊顿现无边神力，得未曾有。一切毛孔，即诸心数所开放之门户。广长舌，为三十二相之一；即心王具摄众德播为妙音之利器也。分身诸佛，亦乘此神力，各现广长舌；一一毛孔各放无量色光。此等事相本来刹那顿具；凡情渐次观之，非百千岁不尽。诸佛还摄神力之顷，罄咳（欢笑声）弹指交作；二种音声各遍十方。神力之大，能令十方佛土莫不六种震动；十方众生皆能见闻此中瑞相。
十方诸天，即于虚空中高声唱言：过此若干国土，有释迦牟尼如来，在娑婆世界为菩萨众说大乘妙法莲华经；是诸佛之所护念；汝等皆当深心随喜；亦当礼拜供养彼佛。十方众生闻声已，皆合掌向娑婆唱言：“南无释迦牟尼如来”。以种种珍物遥作供养。所散诸物，从十方来，云集此土会上，变成宝帐；十方世界通达无碍，如一佛土。
十方众生各闻其中天众警觉之声，从而注意。各各国土距娑婆远近不一，近者比邻，远者隔无量无边世界。过此若干国土者，统摄一切远近之地言之。诸天能作此等唱言，是已闻法华之辈，皆于其国护持此经者也。由诸佛共同护念，故威神之力能遍满十方。深心随喜，即植一乘法种；加以礼拜供养，根机日厚矣。众生业障薄者，接此加持力；闻此警觉声；自当合掌皈依释尊；以释尊为播扬法流原动力故。供养诸物，集中此土，变成总宝帐者，“功德聚”之法理，应如是尔。依普贤力，十方众生暂时受摄于一处；依文殊力，开为庄严国土；所有世界自然通达无碍，如一佛土。
尔时佛告上行等菩萨及诸大众：诸佛神力如是无量无边不可思议；为嘱累故，以是神力说此经功德，穷无量劫犹未能尽。以要言之，如来一切秘密要藏，一切自在神力，一切应机法轮，一切甚深事业，皆於此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持读诵解说书写，如法修行。所在国土，若有此等行者，其经卷所住之处，不论山谷城邑园林堂阁僧坊俗舍，皆应起塔供养。所以者何？当处即是道场故。诸佛於此得阿耨多罗三藐三菩提故。於此大转法轮故。於此大般涅槃故。
上行等菩萨踊跃发愿，宣说是经，释尊全部心数振奋力故，遂成大转法轮之原动力。十方诸佛交互加持，从而现出不可思议之绝大神力。为嘱累（义详第三十品）者，藉此超越神力以流通此经也。依此神力，演出无量无边瑞相；若一一说明其功德理趣，真穷劫不尽；只可以四大纲领括之。依大圆镜智，有秘密要藏。依平等性智，有自在神力。依妙观察智，有一切应机法轮。依成所作智，有一切甚深事业。威音王佛所说二十千万亿偈之法华，对于四大纲领，当有详细解释；现传释尊简本，虽不过三十品，大要固可得微论也。如来灭后，能发愿如法修行此经，由受持以至书写；行者所奉经卷之处，不论静闹清俗，皆一乘佛性辉耀之所；与佛道场无异。应起塔供养者，等同佛身所住地也。诸佛皆据此等道场而成正觉；皆依等道场而转法轮；皆从此等道场而示涅槃。
论曰：四大纲领存诸现传简本者，秘密要藏，有陀罗尼普贤劝发二品；藉真言开发法界体性中之秘要也。自在神力，分见经序宝塔涌出等品；而以本品充量发挥之。应机法轮，以妙音来住观音普门二品探其本；一切方便宣说随之而生焉。甚深事业，所有授记诸品皆属之；亦摄其他不可思议密行。本品“重颂”大旨云：“於佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。”又云：“能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身佛；又见我今日，教化诸菩萨。”是如来自在神力，实修此经者，皆能于定中证明之；不必释尊在世也。无佛在世，谁作法华原动力，引起十方诸佛共同加持，以及多宝佛现前，诸分身齐集，众菩萨上涌？则已得秘密要藏之人，自能如法修其三密，开显法华全部曼荼罗妙境耳。颂文处处注重“能持”，非徒事讲解者所克有济；以讲解只从比量推测理路，不能亲见此中微妙也。能亲见者，即身为十方诸佛法流枢纽，通达无碍；自然广转法轮；辩才无碍；乃至如来甚深事业，亦得随缘作之。此等行者是如来真正代表；其所住处，宜乎起塔供养矣。
法华特论第二十五
药王菩萨本事品
药王菩萨以法华功德之大，非一味称叹所能得果；前品特出陀罗尼以加护行者，分体相用三大妙理以发扬之。行者依之修持，决证三昧。此菩萨之威力，从何得来？娑婆世界获见游化之迹，其原理安在？是乃法华十六三昧中宿王戏三昧之表示也（见次品）。此三昧之主尊，名宿王华（亦名星宿王）菩萨。为欲显明其本德，故向释尊询问药王本事；藉明药王修成此等威力，曾经过真实“护摩”妙行焉。
尔时宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云游于娑婆世界？曾历若干百千万亿那由他难行苦行？愿大略解说，令天龙八部人非人等声闻大众，及他方诸来菩萨，闻而欢喜。
星宿王乃月光之别名。宿王华者，月轮上显莲花之义也。入此三昧，能由一切种智任发一尊性德。药王菩萨即所发诸尊之一；宿王华菩萨则能发之母也。所发药王特性，本属理法身；而具此类根机之众生，欲磨练成智法身，势须经历若干难行苦行。宿王华虽知此大士之根性；而欲表彰修因之法；故请释尊对大众说其本事。
佛告宿王华：过去无量恒河沙劫，有佛出世，号日月净明德如来；八十亿大菩萨，七十二恒河沙大声闻，以为弟子；佛寿四万二千劫，菩萨寿同。彼国无女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗；亦无诸难。地平如掌，琉璃所成；种种宝物庄严；树台相间，去一箭道；一一宝树，皆有菩萨声闻趺坐其下；一一宝台，皆有百亿诸天，作诸伎乐歌赞，以供养佛。
日月净明德示心中日月轮观皆清净成就，能显一切种智之体相用者；本药王如来之分位（药王如来具含日月二德）。八十亿菩萨，指八大菩萨各领眷属十亿众也。七十二，或云摄七菩提分及二谛。四万二千，约十住十行十向十地及等妙二觉。无女人者，例如此方色界诸天。任一众生皆慧中寓定，自能导引后辈现身其前；无须女人为孕育之母也。日月净明德法流盛大；众生来生其国者，得其加持本性不昧自然不堕三恶道身；乃至亦无阿修罗之形；以及一切障碍本性之灾难也。众生心地，平等清净；故公共依报，地平如掌，琉璃所成；又因月上开花，故感种种宝物庄严；树台绵密相间；乃至诸台皆有天众作乐歌赞，行其供养焉。
尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及诸弟子说法华经是菩萨乐习苦行，于彼佛妙法中精进经行，专求作佛；满万二千岁已，得现一切色身三昧；心大欢喜。自念：得此三昧，由闻法华之力；今当供养日月净明德佛及法华经。即依三昧，于虚空中雨曼陀罗华，及黑旃檀香，如云而下，以为供养。
慈无量心摄受一切众生，此本普贤法门。众生对此慈心之人，自然莫不喜见。日月净明德佛上首弟子，名一切众生喜见菩萨者，以已大发普贤心也。备此资格，宜为特说法华经；其他弟子功行相近者，亦得与闻焉。然法华贵在真实受持，即身成佛；故闻经之后，须痛下苦功，精进修之。满万二千岁者，十地二觉之境界，各须参究千岁也。现一切色身三昧，即一切种智三摩地；依之能随缘示现种种身相也。得此三昧，初属莲华部法身；若欲现一一色身于宝部之内，尚须以花香等供养于佛及法；俾得佛之加持力，显现真实色法也。
一切众生喜见菩萨作诸供养已，从三昧起，念言：“我虽以神力供养佛法，究不如以身作供”。即服诸香，及饮华酒；满千二百岁已，香油涂身灌衣；于日月净明德佛前，以神通力愿而自燃之；光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：善哉！善哉！是真精进；是名真法供养如来；非一切物质供养所能比拟；假使以国城妻子布施亦不能及；此法供养，于诸施中最尊最上；是名第一布施。如是燃烧，经千二百岁，其身乃尽。
布施之道，属虚空藏法门。依一切种智而求平等性智之开展，必须经过此行以我功德力，如来加持力，法界和合力；运用真实色法，作普通供养，如前段经文所云；固足开显行者之功德。而自心尚有微细之惑，未能纯入金刚心；所依五识身，从而未能应现自在；功德未由圆满；尚须加以“护摩”胜行，乃能证果。护摩者何？焚烧之义也。粗义以凡火焚烧物质；精义以智火焚烧因缘所生法（详品末论文）。以身作供，即焚身以为供养也。金刚经谓：恒河沙等身布施，不如契会般若妙旨。一切众生喜见菩萨已到普贤之位，何取乎焚身？是寓精义于粗迹中耳。观诸佛同声赞言，是真名“法供养”如来，非一切物质供养所能比拟，可以知之。两云千二百岁者，十地二觉之功德，内心参究，外迹焚烧，各需百岁而后明净也。焚烧己尽，无复微细之惑；可与日月净明德佛合一矣。
是菩萨作法供养已，旋告命终；复生日月净明德佛国中；于净德王家忽然化生，趺坐向父而说偈言：“大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧；勤行大精进，舍所爱之身。”
菩萨复言：我先供养日月净明德佛，得解一切众生语言陀罗尼；复闻是法华经无量偈；佛尚在世，我今当还供养。即坐七宝台，上升虚空，高七多罗树；往诣佛所，头面礼足；合十指爪，以偈赞佛曰：“容颜甚奇妙，光明照十方；我适曾供养，今复还亲觐。”
一切众生喜见菩萨前虽由普贤法门得现一切色身三昧，而生身非纯处虚空藏中；须经真实护摩换取极净之身，庶与平等性智彻底相应。以不离日月净明德如来法流，故仍示身于其国。父名净德王者，同依此如来法流而能统驭大众之内秘菩萨也。六句偈，由一切色身三昧而到消融“因缘法”所生之五识身。依平等性智而大开妙观察智，观任何众生之音声，皆能洞悉其用意；是谓得解一切众生语言陀罗尼；此属观自在法门。法华经本含无量无边偈，一切理趣互相融摄；故必具妙观察智，乃能全部相应也。己虽更换净身，本尊犹现前未散；故曰佛尚在世。对佛恒须供养赞叹，故又有上升虚空合指赞佛之事。
尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言：善男子，我涅槃时到，汝可为我安设床座。复言：善男子，我以阿耨多罗三藐三菩提法，及所属菩萨，给侍诸天，乃至三千大千七宝世界，嘱累于汝；我灭度后，所有舍利，亦由汝流布；应起若干千塔广设供养。嘱累已，于夜后分入于涅槃。是菩萨见佛灭度，悲感之余，积最上旃檀香而荼毗之；收取舍利，分作八万四千塔，备极庄严。
一切众生喜见菩萨易身仍见本尊，表示“证菩提”境。及本尊寂灭，乃是“入涅槃”境。得入此境，可于无为中转如来大法轮。而法脉流传所自，尚有舍利为记，应供养者。菩萨功行至此，已能契成所作智之秘矣。此属虚空库法门。住此法门，可以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，起化他力用。本尊所属菩萨诸天，皆所化对象；乃至依报庄严之七宝世界，亦由其继承统驭也。
是菩萨更一心精进，求作最上供养；冀激励三乘四众八部，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，为“现一切色身三昧”基本。即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，以供佛舍利；历七万二千岁而后臂尽。尔时大众见其无臂，同声哀言；菩萨乃教化我等之师，而今烧臂，残缺其身；可悲孰甚！是菩萨立作誓言：我舍两臂，必得佛之金身；若实不虚，当还旧观。誓已，两臂顿复；三千大千世界六种震动；天雨宝华；大众得未曾有。
一切众生喜见菩萨历习普贤等四法门，已证等觉地位；从此仍须圆满事行，以达金刚后心；故当广转一乘法轮，以继日月净明德佛之愿。能转此等法轮，非入“舍无量心”不可。真与大舍相应，肉质得操纵自如；能顿毁之，亦能顿复之。释尊示迹修因时，被歌利王割截身体；乃至以肉代鸽供鹰等，莫不顿复旧观；皆大舍三昧之行也。此位菩萨，亦复如是。欲鼓励权机之精进；不得不示以外迹，藉资观感。约精神，恒与传法之佛相联络；先佛舍利，仍可取为法流据点而供养之；俾与自身法流互相辉发。约物质，法流显示净光；光之极，肉身隐而不见；众生共感之身，恍若只焚；而仅见燃二臂者，权机向枝末注意，所见遂局于四肢之部分耳。还复原者，收其光相，肉体之臂不更被掩抑也。心念牵于时间，恍若燃烧七万二千岁者，习于七觉支及二谛之数目也。表演迥超凡情；宜乎世界六种震动，大众得未曾有。
释尊说是事已，告宿王华菩萨言：于汝意云何？一切众生喜见菩萨岂异人乎？今药王菩萨是也。其舍身布施之行，不可以数计；为求与法华经真实相应故。
上文所说，乃无量恒河沙劫以前之事。自日月净明德佛涅槃以来，一切众生喜见菩萨即广转法轮，未尝或息；重在舍身布施，无非贯彻四无量心之旨；从普贤等四法门以入法华真实境界也。释尊说法华时，乃示迹为药王菩萨。佛告宿王华先询“汝意云何”者，欲大众加意谛听耳。药王本事，如是如是。
宿王华，若有发心求证阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指足趾供养佛塔，胜以国城妻子乃至三千大千世界宝物而供养之。所以者何？是人得与法华真实相应故。若复有人以七宝满三千大千世界供养如来菩萨辟支佛阿罗汉，所得功德不如真实受持法华乃至四句偈，其福尤多；以法华为经中之王故。
已发一乘大心，而求证无上菩提，此约契悟法华真旨者言之。若未开悟，徒燃手指及趾以供养佛塔，则功德甚微；以未明“护摩”用意也。能与法华相应，而以身作供，方胜国城妻子乃至大千宝物布施功德耳。此等行者，虽只受持四句偈；以自心为十方如来法流枢纽，福力不可思议；较诸大千七宝供养四圣，功德自当更胜。
复次，若有人闻是药王菩萨本事者，得无量无边功德。女人闻而能受持者，尽是女身，后不复受。申言之，如来灭后后五百岁，若有女人闻是经典，真实受持；命终即往极乐世界；于阿弥陀佛及诸大菩萨之前，坐莲花宝座之上；不复为贪嗔痴慢嫉诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍；眼根清净，见七百万二千亿那由他恒河沙等如来，遥共赞言：善哉！善哉！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思维是经，为他人说；所得福德无量无边；火不能烧，水不能漂；汝今已能破诸魔贼，坏生死军；诸余怨敌皆悉摧灭；善男子，百千诸佛以神通力共守护汝世间天人无如汝者；汝所成就智慧禅定，除如来外，三乘圣者皆不能及；若有人闻此本事品能随喜赞善者，所得无量功德，形诸身外，现世口中常出莲华香；毛孔中常出旃檀香。
药王菩萨由历修普贤、虚空藏、观自在、虚空库四法门，终受佛嘱累，负担阿褥多罗三藐三菩提，替佛弘化；固入金刚心者也。闻释尊说其本事者，一方面密受佛力加持；一方面隐向耳根启发；听者如专诚接纳，心中自起佛种，故获无量无边功德；虽只一念随喜，亦有相当效力也。女人于佛灭后五百岁，闻此本事品，由随喜而受持；苟不失精进，来生决入莲池海会；得清净身，永不流转；彼方无女人相，故曰尽是女身后不复受。若于佛前亲闻此品而受持者，更不待论已。现身净土，自无种种烦恼，为诸佛所称赞。诸佛之众，一一从七觉支二谛等分位淘练而来；火所能烧水所能漂者，以未得无生法忍，尘劳为累耳。尘劳已尽，即是破诸魔贼，坏生死军，无复能相扰者；故曰诸余怨敌皆悉擢灭。诸佛于称赞之中，必以神力弥纶其间，故曰共守护汝。智慧禅定，皆由诸佛法流提持，在在与法华相应；故非三乘圣者所能及。若有人闻药王本事，不惟随喜，且加赞善，必具相当夙根；衷心所发，现生身口皆流露香气也。
宿王华，如来以此药王本事嘱累于汝；我灭度后后五百岁，广宣于阎浮提，无令断绝；复当以神通力守护是经，不使恶魔等得其便。所以者何？此经为阎浮提之圣药，病人得之即瘥；且复不老不死。
药王愿力，在领导学人修持法华。佛嘱宿王华，注重宣扬药王本事；亦复守护全经，为阎浮提作最上护法；因阎浮提烦恼极多，修习权乘诸经，得益微薄；若得此一乘大法而持之，即生可得佛慧；譬如幸遇圣药，能速疗一切重病也。不老不死，约法身言。肉身虽新陈代谢，而内顾法身，始终不变。
复次，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香散供其上；作是念言：此人不久当坐道场，破诸魔军；吹大法螺，击大法鼓；度脱一切众生老病死海。一切求佛道者，见有受持是经之人，皆应如是生恭敬心。
释尊复令宿王华恭敬持经之人，为一切学子示范也。持经之人，即依药王本事实习普贤等法门者。宿王华为此类行者之母；以青莲华盛满末香而供之，俾益磨练纯净。能入金刚心，便同安坐道场，大破魔军；不必示现三十二相肉身也。所谓吹大法螺击大法鼓，皆大转法轮之事。众生不知无生之理，以致堕入老病死海之中；度脱之者，应教以“本不生”旨趣。持经之人当体能现法身，密益学子实不可思议；故求佛道者，皆当恭敬之。
说是药王本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量众生。
八万四千菩萨各从一门入道。闻药王本事得解一切众生语言陀罗尼；汇归宿王华本体，顿起大用也。法华教纲至本品开显略周；惟多宝如来乃能证明之。特赞宿王华菩萨功德者，正仗此种法性维护是经也。
论曰：实习法华，必经过四法门：一曰发心门，即开发本有菩提心；令一切种性豁然呈露；而以大慈三昧摄受之。行之精熟，则成普贤菩萨，而为一切众生之所喜见。二曰修行门，依菩提心而建立普贤身；形诸五识，惑习犹存；以光色化度众生尚未隐显自；须运金刚智火毁其微惑，是谓护摩。火力所行，众生见其身被焚烧，物质毁尽，无复沾滞；功德性开展自如，则成虚空藏菩萨，一切种性平等无碍矣。三曰菩提门，平等诸性互相牵涉，理趣无穷；观察入妙，或总或别，莫不顿了：则成观自在菩萨。于一切众生，皆能随其音响而解其意念焉。四曰涅槃门，功行极能明净，菩提转归寂灭。于无为中随机缘之来临，默应以神通力用，使当机各得法益；则成虚空库菩萨。盖一切所作，概于无能无所中成办之也。四行已具，本师如来付嘱有在，可以入灭矣。药王菩萨即堪受付嘱之一人，世世生生胥以宣扬法华为事，不忘本愿也。如许久远尚未表示成佛者，非不可能；实由众生共业未熟，不应以佛身济度，故多示等流身。其中或已有若干世显现三十二相庄严之身，释尊无缘谈及之耳。此品功德，能利益无量众生；以将法华教纲大略剖释，听者得知眼目所在也。于此不明，而诩通达法华，不过笼侗境界而已。
法华特论第二十六
妙音菩萨来往品
药王本事依宿王华三昧而起，因地行相也。本品所依三昧，同缘异流；乃据一切种智开敷为妙相，果地净用也。若示现佛身，则名净华宿王智如来。由此智播为言音，慧心内运，如理波动，则曰妙音菩萨。此等音响，纯与如来口密相应，威力甚大；波浪所及，瑞相惊人。本无来往而曰来往，循俗谛也。
尔时释迦牟尼佛放大人相，肉髻光明；及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙诸佛世界；过是数已，有世界名一切净光庄严；佛名净华宿王智如来，为无量无边菩萨大众说法；释尊相光遍照其国。彼国有一菩萨，名曰妙音，久植众德，供养亲近无量百千万亿诸佛，成就甚深智慧；得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一切众生语言三昧，集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧，及如是等百千万亿恒河沙诸大三昧。
大人相者，法界所生之身相也。身与法界相应，则有光明自肉髻出；眉间亦显白毫相光。照东方诸佛土者，与普贤门诸佛相融也。数以百八万亿那由他恒河沙计者，佛之特性具百八德；一一德各有万亿那由他恒河沙分位；位位均可建立身土。摄此诸化境，有一切净光庄严世界，乃受用国土；净华宿王智如来主之。一切净光庄严，即一切种智各开发净光之集体。净华宿王智如来者，莲上起月，佛坐其间；大悲胎藏界流现之受用身也。听法大众皆称菩萨，一乘大道应有之义也。尽得其道，可以成佛，而犹示妙音菩萨之形者，为净华宿王智如来行门代表也。所得三昧无数，可以十六种赅之；略释要旨如左：
（1）妙幢相三昧 此为诸三昧总纲；一切种性平等呈露，随愿发生妙相，有类如意宝幢。
（2）法华三昧 依前三昧以法水润之，一一法性皆开敷如花，或有形或无形。
（3）净德三昧 前三昧经过内外护摩，一切功德皆纯净无垢。
（4）宿王戏三昧 前三昧锺成纯净月轮，随机应化，能现任何色身，若游戏然。
（5）无缘三昧 一切种性平等呈露，以正智通照全体，无待任何因缘。
（6）智印三昧 依前三昧标举某点特性而照之，则成相当智印。
（7）解一切众生语言三昧 对任何众生观照其心念活动状况，而会其所依之言音。
（8）集一切功德三昧 一切种性各开发其真实功德，萃集于一身。
（9）清净三昧 由一切功德蔚为依正二报，皆远离尘垢。
（10）神通游戏三昧 功德具足，得随众生种种机感，以神通力历化之。
（11）慧炬三昧 以妙智烛照一切幽隐之处，所有理趣莫不明了。
（12）庄严王三昧 事理观察透彻，展为妙相皆极庄严；名之为王，最殊胜故。
（13）净光明三昧 随机应现五识之身，遍流光明，皆显示净相。
（14）净藏三昧 清净阿赖耶应机行事，烦恼即菩提，入俗无碍。
（15）不共三昧 以一乘佛性加护当机，令与如来法流相接；此为三乘所无。
（16）日旋三昧 疾转法轮，如日之旋；大众沐其威光，与沐日光相类。
以上十六种三昧，初四特重普贤性；次四兼重虚空藏性；又四兼重观自在性；末四兼重虚空库性。
时妙音菩萨蒙释尊光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊，我当诣娑婆世界，礼觐供养释迦牟尼如来；及见文殊师利法王子，药王、勇施、宿王华、上行意、庄严王、药上诸大菩萨。彼佛告妙音言：娑婆世界，高下不平；土石诸山，秽恶充满；佛菩萨众，身皆卑小；远非我身六百八十万由旬汝身四万二千由旬之比。汝若前往，更勿以自身第一端正，百千万福光明殊特，而轻视彼方依正二报，生下劣想。
释尊加强神力，与东方受用佛土相通；妙音蒙此增上缘，遂分身至娑娑世界而随喜焉。文殊师利、药王、勇施、宿王华、上行意（略云上行）分见上文诸品；庄严王（具云妙庄严王）、药上详下华德品。娑婆世界为不净众生染业构成，宜其高下不平秽恶充满；应化其间之佛菩萨，自当俯顺群机，示卑小相。如来受用身，六识八识莫不清净；座下大菩萨，四十二位皆许融会；故其身量高大殊胜，娑婆较之固下劣不堪。妙音何尝介介于此？净华宿王智佛循俗谛而为言，隐令妙音示适宜身量于释尊之前尔。
妙音菩萨复白言：我今仰仗如来功德智慧，庄严神通，游戏彼国。于是不起于座而入三昧；以神通力于娑婆耆＊崛山法会化作八万四千众宝莲华；阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子见众莲华而白佛言：世尊，是何因缘先现此瑞？释尊告言：是妙音菩萨率领八万四千菩萨眷属，从东方净光庄严国欲来此法会礼觐供养。文殊言：世尊，是菩萨种何善根，修何功德，入何三昧，而能有是大神通力？愿为说是三昧名字，令我等勤而行之；当来得见是菩萨色相大小，威仪进止；今于未及修习之先，惟愿世尊以神力加持我等，获睹其身。释尊答言：多宝如来当令汝等见之。
妙音遵教敕，谦言：仗如来力现身彼国。不起于座者，在受用土分身他境之通例也。本偕八万四千眷属同行；化身未现，法流先达；娑婆法会遽见如许众宝莲花。阎浮檀河所出之金，作赤黄色；借此喻众宝莲花之彩也。甄叔迦乃赤色宝，琉璃属；花台如赤琉璃，故取甄叔迦为喻。会众睹此瑞相，疑不能解；文殊知其心，故举以为问；且究是等菩萨依何善根功德三昧而显此神通。然仅见花台而不见菩萨形相，因未习其三密耳；释尊若肯以其三密力隐相加持，必能令会众与诸菩萨相见；故文殊最后复有此请求。释尊云多宝如来当令汝等见之者，以多宝实乃净华宿王智如来分位，随释尊钩召力出现于此；其行门代表妙音菩萨等欲并现身，多宝自能以其三密表彰之也。
尔时多宝如来遥告妙音菩萨言，善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。妙音菩萨承钩召已，即率眷属从彼国没而来此；所经诸国，六种震动；皆雨七宝莲华；百千天乐自鸣；随到娑婆耆＊崛山；身真金色，诸相具足，无量百千功德庄严；威光炽盛，体力坚固；坐七宝台，上升虚空，去地七多罗树；眷属菩萨恭敬围绕；复下台礼佛，以价值百千璎珞奉上释尊而启白言：世尊，净华宿王智佛问讯如来，复问讯多宝如来；世尊，我今欲觐多宝佛身，唯愿世尊令我见之。多宝如来承释尊转请已，即现身告妙音菩萨言，善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听妙法莲华经，并见文殊师利，故来至此。
多宝如来遥告妙音，乃密宗钩召法常轨。本是不来而来；娑婆世界能迳见妙音之身，何须经历无数国土，且皆震动？此徇当机积习，生如是幻迹；而追溯出发点之妙音，亦若入“化身”数，而见其于彼国忽没焉。所见已属化身，故问讯语如常例。而娑婆主尊本属释迦如来，故只见释尊当前。虽释尊入宝幢三昧，早钩出多宝之身融为一体；转以多宝性，密向一切净光庄严国钩召；而妙音及同类化众，皆觉为释尊身相所掩；更由释尊增上加持，始见多宝化身流露，而以金口赞叹也。
尔时华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？佛言：过去有佛，名云雷音王如来；国名现一切世间；劫名喜见。时有一菩萨亦名妙音，于万二千岁以十万种伎乐供养之；并奉上八万四千宝钵；仗此因缘，最后报生净华宿王智佛国；即今之妙音菩萨。是菩萨已曾供养亲近无量如来，久植德本，又值恒河沙等百千万忆那由他佛，萃成甚深智慧；故有如是神力。
法种发展后，虽仍属大空本性；若有开敷花力，则能见其性相交融之致。此位华德菩萨具有敷华之德，深知妙音忽现色相之由；而欲释尊说其善根功德，俾会众明其因缘。此问原由文殊提出，而却注重亲见妙音。释尊密请多宝转令妙音现身，前问遂被搁置；华德从而续问之。云雷音王如来，乃天鼓雷音佛之变迹；羯磨门法性也。由作种种羯磨，万德庄严，一切世间无不随机应现；其所依国土因而名曰“现一切世间”。众生喜见时，辄现其身；故劫名喜见。伎乐乃羯磨事业之表示。集种种羯磨之德，聚成宝钵；即云雷音王之“三昧耶形。”其数八万四千，统一切分位眷属言之。经过万二千岁者，于十地二觉之圣位皆须千岁供养也。是妙音菩萨夙生曾以天鼓雷音佛为本尊，修羯磨行；乃至无量诸尊法，皆曾习过；得种种佛慧，而汇归一切种智；广植法华之德；故其神力如是殊胜。
华德，汝但见是菩萨今只现身于此；其实圆具三十二应妙智，一时能现种种身，为诸众生说是法华经；三恶道及众难处，皆有顿济能力。于娑婆世界如是；于十方恒河沙世界亦复如是。
三十二应，包举大悲胎藏界曼荼罗全部诸尊言之。尊相无量无边，姑分三十二类。分类之法，诸经互有出入；各随机宜说之，不一定也。修习此道之菩萨，若未圆成羯磨门，一时只能现三十二理身，无形相可见；圆成者乃能现三十二智身，有形相可见也。妙音广修羯磨法性，圆成法华之德；故克普现众多色身，为诸众生分别说此法华经。其说也，非必全依经文；但随本地风光切要指示；如对梵天仍谈四禅，对帝释天仍说十善，对自在天仍随顺享乐；但以平心直行，迳与法性相感为主。其为国王居士乃至天龙八部，恒若就其身分指出应尽之义务；若心纯正不欺，质直迳行；终得心光发明；斯与本性相应，得入法华之门。所谓随说此经，不外此意。禅宗云“心悟转法华”，是明斯旨者。三恶道及八难处，如常释。
华德，妙音菩萨成就大神通智慧之力：应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，现佛形而为说法；如是随所应度者而为现形；乃至应以灭度得度者，则示现灭度。
胎曼中释迦院，有佛，有菩萨，有辟支佛，有声闻，乃应身如来必具之主属；各为当机之本尊。修习其三密者，定中得见尊形为之说法；若由众生共业感得，散心凡夫亦得见闻之。随所应度而现形，则统摄诸院各尊也。遍知院本尊无形相，惟与涅槃境界相应；乐修灭度者，则以此尊摄之。所谓妙音以口密为主；即“真言陀罗尼”宗之骨髓。成就一切妙音，斯称大神通智慧之力。
华德复白佛言：是菩萨善根深广如是，然住何种三昧乃能种种变现度脱众生？佛言：是三昧名“现一切色身”。说是事时，与妙音俱来八万四千菩萨，皆得现一切色身三昧。娑婆世界无量菩萨，得此三昧及陀罗尼。
妙音菩萨能统摄胎曼诸尊一一音性，而随机应现相当之身；善根深广极矣。然未知住何三昧方能与此相应，华德特作此问，以饶益现世后世当机。佛答即是“现一切色身三昧”。当时闻此名字，兼仗佛之加持力，而得此三昧者，有妙音眷属八万四千菩萨，及娑婆世界无量菩萨；是皆久植德本，藉此增上缘而获其境界者。然亦须经过“护摩”净行，乃能究竟；如药王菩萨是其一例。若只会得此三昧法理，而无羯磨功夫，则须以陀罗尼磨练之。
尔时妙音菩萨供养释迦如来多宝如来已，还归本土；所经诸国，六种震动；雨宝莲华；作百千万亿种种伎乐。到本国已，率八万四千菩萨至净华宿王智佛所，白言：世尊，我到娑婆世界饶益众生礼观供养宝塔中二如来；及见文殊师利法王子、药王等诸大菩萨；亦令同行八万四千众得现一切色身三昧。
妙音法缘告毕，多宝如来隐用“拨遣印”送往本土；实则不往而往。已不离俗见，中途不无诸国递现之迹；法流威猛，皆觉地动；以及雨宝莲花，作诸伎乐。时妙音在本国从三昧起，对受用佛自述一番羯磨事业。经此熏习，八万四千众依理成智，得现一切色身三昧焉。
说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍；华德菩萨得法华三昧。
华德菩萨虽具开敷花德，而于羯磨门修习种种本尊之事，尚未周详；得此品开示，庶入法华三昧。此三昧本妙音根本依；华德接其法流，遂与法华妙理相应也。
论曰：大悲胎藏法界生曼荼罗，略云胎曼。毗卢遮那如来入法界三昧，以大悲心普缘众生，将一切种性各开为本尊，圆摄无量当机之特殊组织也。约法性，一念顿具；不落空间。约法相，诸尊齐现；不相妨碍。曼荼罗或译为道场，或译为圆坛，即圆具无缺之义；内分多院，以中台院为法性总纲；五佛四菩萨分表五智四行；主佛曰毗卢遮那，义为遍照；分位乃有东南西北四如来。东方发心门，在启发当机本具佛性。佛性一显，雄猛无伦，名“大威德生”印；任何佛种，皆于中现，有若宝幢；依此印建立自性身，则名宝幢佛。南方修行门，在开敷当机本具宝性。宝性已耀，垢染不行，名“金刚不坏”印；浑略功德，尽量剖析，如花之敷；依此印建立福德身，则名开敷花王佛。西方菩提门，在明证当机本具理性。理性洞达，左右逢源，名“莲花藏”印；循理立相，辩说无碍，慧命不朽；依此印建立智慧身，则名无量寿佛。北方涅槃门，在隐播当机本具作性。作性活泼，广施善业，名“万德庄严”印；灵变不测，惊蜇润枯，用等云雷；依此印建立应化身，则名天鼓雷音佛。此四如来皆毗卢法身之要智；依四行以施设佛事，又建立四菩萨身焉。法华一经，五智四行无所不具；而以“莲花藏”印为宗；“大威德生”印为根本依。所依宝幢如来，现“他受用身”则为东方净华宿王智佛。莲花藏行门特性，在西方原为观音菩萨；在东方则称妙音菩萨。妙音已隶属大威德生，宜乎来往威力伟大，与大势至菩萨相映也。
法华特论第二十七
观音菩萨普门品
妙音与观音同体异用。约一切种智，藉言音以表任何种子活动之状态，是名妙音。约妙观察智，从声音以辨任何众生心念之情况，是名观音。观音详云观世音，在娑婆普门济度众生；此为大众共见共闻之事；然其源流多未明了。无尽意菩萨于审知妙音圆具三十二应之后，特连及观音问题，请佛详答焉。
尔时无尽意菩萨即从座起，合掌白佛：世尊，观世音菩萨以何因缘得名？佛言：世间苦恼众生，持是菩萨名号；菩萨观其音声，悉予救度，故名观世音。
具妙音三十二应之德，回入娑婆普度众生；观察尘世言音之条，而应以相当救济；是为观音特性。法华会上，四众八部不了此义；无量意念所结集，成一种法性；感动一位无尽意菩萨从座而起，代请释尊解说。妙音菩萨之显三十二应，乃随类示现本尊之形，以说法华；但期导入一乘，不在对治众生苦恼。观音菩萨妙用，则以拯救众生苦恼为主；众生当苦恼时，形诸音声，愁惨情况即随声浪俱现；菩萨观其中情况，即应以相当法轮；众生得其法流；运入心中，苦恼遂被冲散；此即观音菩萨应世因缘。必令持观音名号者，专其皈向故。
善男子，凡一心称观世音菩萨名者，火不能烧；水不能漂；罗刹不能恼害；盗贼不能劫掠；刀杖不能残杀；械锁不能检系；是菩萨威神之力，巍巍如是。其有众生淫怒痴炽盛者，常能虔念此菩萨名号三毒皆可消除。
一心虔念观音菩萨，则观音法流通过其间，隐相加持；烦恼诸相伏匿不现；以故身心诸患皆能解免。火不能烧乃至械锁不能检系，免身患也。淫怒痴三毒皆可消除，免心患也。此等功效，因果等书每多纪载，并非奇特。但散心泛念，则观音法流过而不留；虽胜于无念，收效殊少。
无尽意，是菩萨威神，复多所饶益；凡恭敬礼拜诚恳供养而受持名号者，福不唐捐。妇人欲求男者，便生福德智慧之男；欲求女者，便生容仪端正之女。
上文虔念观音，已有免患之效；若更加以恭敬礼拜诚恳供养，并能得福。因菩提门之观音，先已经历发心修行二门；故能随缘吸收众生，流露福德，以应所需。然必诚敬礼拜供养乃起感应；否则法流不相接焉。唐捐者，虚弃之义；福不唐捐，谓必获其福也。所求之福，本包括富贵妻子等一切悦意之事；今唯举妇人求子为例耳。
复次，受持观世音菩萨名号，得无量无边福德之利。虽一时礼拜供养，与持六十二亿恒河沙菩萨名号，且毕生四事供养者，功德相等；历百千万亿劫，其福无尽。
六十二亿恒河沙菩萨，即对治六十二见，及所属无数烦恼之一一修持者。供养此等菩萨，即欲尽得其中所有功德。然必须尽形寿，以四事供养；所谓饮食衣服卧具药物，恒供其所需，勿令缺乏；此为三乘教之渐法，必经历无量劫然后圆成。观音菩萨固尽摄其所有，对于至心礼拜供养称其名号者，报以全部法流；即与供六十二亿恒河沙分位菩萨无异；故曰功德相等。虽只一时礼拜供养，已能顿植此等功德于心，如金刚屑永不消灭；故曰历百千万亿劫其福无尽。
无尽意白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何方便现身说法度生？佛言：是菩萨以施无畏心游于娑婆，拯救众生；于怖畏急难之中，随众生机宜，示现种种身，为说适宜之法；或现佛身，或现辟支佛身，或现阿罗汉身，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天身，或现小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘身，或现比丘尼身，或现优婆塞身，或现优婆夷身，或现妇女身，或现童男身，或现童女身，或现诸天身，或现龙身，或现夜叉身，或现干＊婆身，或现阿修罗身，或现迦楼罗身，或现紧那罗身，或现摩喉罗伽身，或现人身，或现非人身，或现执金刚神身；于娑婆如是；于其余国土亦复如是；功德巍巍，汝等应当一心供养之。
上文只谈持念观音名号之利益；但观音以何种心印游此娑婆世界，及现何种身相说何种教法，释尊皆未明言；故无尽意复举以为问。“施无畏”印，为如来身密之一，观音四十臂中具此一手；作此密印，能命怖畏急难之众生得蒙解救也。方便现身，略说三十二应；广说形相无数；所说度生之法，恒与身相相当。此中所谓三十二应，与楞言经开合稍异；皆取大概而言。开首三身，约三乘之极果；以佛身弘菩萨乘，以辟支佛身弘缘觉乘，以阿罗汉身弘声闻乘。有求脱离欲界者，现梵王身为说清净法。有求上生忉利者，现帝释身为说十善法。有求极端快乐者，现自在天身为说化乐享受法。有求四禅究竟者，现大自在天身为说舍乐清净法。有求拥护众生者，现天大将军身为说控制鬼神法。有求造福世间者，现毗沙门天身为说利济群众法。有求保守国家者，现小王身为说治世安民法。有求见重乡党者，现长者身为说仗义疏财法。有求通达义理者，现居士身为说力学致思法。有求裨益治下者，现宰官身为说兴利除弊法。有求立异呜高者，现婆罗门身为说调摄身心法。有求解脱烦恼者，现比丘或比丘尼身为说三乘权教法。有求随喜解脱者，现优婆塞身或优婆夷身为说近侍僧众法。有求隆盛家庭者，现妇女身为说贤妻良母法。有求独身自洁者，现童男身或童女身为说天真净乐法。其他天龙八部人非人等各有一节之长者，则分别示现同类之身，鼓励其应行之善。乃若执金刚神，属密宗外金刚部护法大众；有欲修其法者，则示作其神身以摄之。娑婆众生所见种种引入正道之师，或观音菩萨直接化身；或其他菩萨同类应现。地前诸师亦有模仿其一德而行之；然未能自在也。他方国土所见略同。观音具此施无畏手，允宜一心供养。
无尽意言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈上众宝缨珞，价值百千两金，而作是言：唯愿仁者受此法施应得之宝。观世音固辞。无尽意复以为请。佛告观世音言：当纳无尽意及四众八部人非人等之诚，受是缨珞。观世音菩萨为令生福慧故，受其璎珞；分作二分，一奉释迦如来；一奉多宝如来。
无尽意闻应供养之说，即脱璎珞举献观音，以表诚敬。观音以当时未尝说法，不应无故受供；遂不肯受。然无尽意乃代表四众八部及人非人等之总意念，而问观音本迹；既闻佛说，即获得施无畏种性；应以供养物培植之；观音若不接受，则失培植之道；故复以为请。佛即顺此理，劝观音接纳。观音受而分奉二佛；更使大众多结二重胜缘也。
尔时持地菩萨起座白佛言：世尊，若有众生闻是观世音菩萨自在之业，普门示现神通力者；当知是人功德不少。
持地菩萨为胎曼地藏院中之一尊；地藏所含功德，全与一切种智相应；仗观音力，随缘开发；此位菩萨深悉其事，故赞叹之。
佛说是普门品时，会中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
会得普门示现之旨，即与“正遍知”相应；虽仅一念净信，即是己发阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千烦恼门均可入道，故曰会中八万四千众生。
论曰：一乘大教，慈心内发，悲心外施；但使佛性密运不息，无论现何身相，当体即是法身佛。所化之机，就其一节之善，隐以神力加持之，令与如来法流相通；受者初虽不觉，积之也厚，能破无明，则心光显焉；斯入等流法身之门矣。所谓立地成佛者指此。三乘之徒，以为得觐如来三十二相之应身，方称见佛，固属凡情；或以为非出家必不能成佛，其惑尤甚。大般若经云：“一切世出世法皆所当学，助成一切种智故；然二乘独不可学，失却慈悲心无以发起一乘佛性耳。”出家不知菩提心为何事，只以僧尼身分自骄，正如来之所呵。观音三十二应，仍说声闻缘觉之法，其意何居？姑就根性之所近，教令先除垢秽；却以一乘法流密运其间；俟机缘成熟，再引入一乘云尔。其余在家众生，所谓一善之长，初非与慈悲心相副者，皆不妨藉此类手眼作引入方便也。“能化”之人，不能运用法流，勉学随机说法；所说纵符正理，不脱权教范围。达摩来弘一乘禅，六祖遥得其髓；于观音三十二应本旨，庶几融化。宝志对粱武帝云：达摩是观音化身。非无故也。但达摩诸祖虽随缘示比丘身，殊不说比丘法，而迳提倡见性之道。盖借比丘相引诱三乘人之来皈而已。
法华特论第二十八
华德菩萨因缘品
来往品妙音菩萨功德，由华德启问释尊而后详；华德从而得法华三昧。释尊方欲说其因缘，中间忽被无尽意一问；遂先插普门一品。今乃遥承来往品而续说之。
尔时佛告大众言：过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有国名光明庄严；佛名云雷音宿王华智如来；劫名喜见。其国有王，名妙庄严，夫人名净德，生二子：长名净藏，次名净眼。二子夙根甚深，具大神力，广植菩萨福慧；七种波罗蜜，四种无量心，三十七助道法，皆明了通达；又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧，净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧，大威德藏三昧。
此品乃由释尊直说，非因当机请问而然；藉此广明药王菩萨等之行愿也。云雷音宿王华智如来，即宿王华菩萨之本尊果德，入“万德庄严”三摩地，现应化身于世间者；故其国土直名光明庄严。世间人主从而名妙庄严王，夫人二子皆不离净字，隐示大士化迹也。檀，戒，忍，进，禅，慧，方便，七种波罗蜜，为大士入俗应化之基本依。四种无量心，即慈悲喜舍，乃一乘之门户。三十七助道法，是四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，之总名；详小乘教典；此在小乘为正道，在大乘为助道也。菩萨净三昧，表菩萨通德。日星宿，指三光而言；以月亦入星宿之列，名星宿王故。是与净光，净色，照明，庄严，四种，皆宝部三昧之一；同属文殊本德，为应世所必需。大威德乃文殊忿怒相之特称；入此三昧即现明王身以除宝部一切障碍；即藉此断除修行门诸障也。
时云雷音宿王华智如来欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。净藏净眼二子即告母言：我等愿随母往诣佛所，礼觐供养。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，事甚希有；宜应听受。母言：汝父信受外道，深着婆罗门法，应劝彼俱去。二子言：我等是法王子，而生于邪见家！母令为现神变，以净彼心。
云雷音宿王华智佛观妙庄严王虽暂溺邪见，却可引入一乘；兼有一部分在迷众生，亦堪与闻法华；故特宣说此经。二子独请母者，知母亦垂迹菩萨也。母子三人本为化度妙庄严王而来；特由母发起，引父改邪归正；邪见之人多重神异，故复令二子先以神变服其心。法王子者，能运用一乘法流，堪为佛之子也。
于是，二子涌在虚空，高七多罗树，现种种神变；或身上出水，身下出火；或身下出水，身上出火；或现大身满虚空中而复现小，小复现大；或忽然在地，入地如水，履水如地。父见二子神力如是，心大欢喜，合掌问言：谁是汝等之师？二子言：彼云雷音宿王华智佛，今坐七宝菩提树下，为一切世间天人广说法华经者，是我等师也。父言：我今欲见汝等之师，可共俱往。二子即从空下，往告母言：父王对我等所作佛事，已生信解，堪发无上道心；愿母听我等出家以为之倡。母许之。二子遂请父母同诣佛所，亲近供养。
母令二子现神变，无非欲诱起妙庄严王发问耳。此中神变，乃漏尽通之表示。约小乘，必阿罗汉。约大乘，须登十地。二子自言是法王子，其位列十地可知。但以其父根机，非借迳沙门不可；故向母请求出家以为之倡。得母同意，乃于父前请愿也。
二子之中，净眼久已通达法华三昧；净藏则于无量百千万亿劫前得离诸恶趣三昧；转度一切众生。净德夫人更得“诸佛集”三昧，能知诸佛秘密之藏。而妙庄严王后官眷属八万四千人，皆具善根，堪任受是法华经者。
净眼固通达法华；净藏复得大用；欲令众生皆离诸恶趣，故化度不息。净德之诸佛集三昧，即与金刚波罗蜜相应之菩萨道。擅此道之菩萨，原握密宗枢纽；明此乃能洞知诸佛秘藏。三人皆垂迹大士，协力化度妙庄严王；机感所及，吸引善根深厚者八万四千人，参预后宫眷属之列。
彼时妙庄严王与群臣眷属俱；净德夫人与后宫采女俱；二子与四万二千人俱；共诣佛所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦，与夫人各解颈上真珠璎珞，价值百千，以散佛上；于虚空中化成四柱宝台；台中有大宝床，敷百千万天衣；其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时妙庄严王心念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色！
示者，示以法华真旨。教者，教以一乘正道。利者，利以顿修秘法。喜者，喜以所感瑞相。（已见第八品）王当时得大欢悦，即由示教利喜而来。然不加以供养，此等功德虽已萌动于心，尚未开展。与夫人各解颈上璎珞者，或夫人先为示范也。缨络以真珠串成；价值百千，即百千两金代价之略词。真诚供养故，遂感动本尊净华宿王智佛现身宝床之上；放大光明。然属外迹应身，与多宝如来同类。
时云雷音宿王华智如来告四众言：是妙庄严王合掌立我前者，能于我法中作比丘，精勤修习助佛道法；后当作佛，号娑罗树王；国名大光；劫名大高王。其国平正，有无量菩萨声闻众以为眷属。王闻言，即以王位付弟，而与夫人二子，及诸眷属，出家修道。
云雷音佛观妙庄严王根机，虽一时蒙加持力顿见本尊；然积习浓厚，非借迳三乘助道法（即三十七道品）未能成就。但欲兼习三乘，须作比丘；故对众宣说之。果能如是，当来必成娑罗树王佛云。娑罗具云娑连捺罗，义为坚固，此树冬夏不凋，故取以为喻。意谓坚守道法，将来法流大通，可于南方成佛，国名大光也。妙庄严王蒙佛教敕，遂出家以求悉地（义为成就）。妻子眷属欲坚其志愿，亦皆出家以鼓舞之。
王出家已，常勤精进，修行妙法华经；阅八万四千岁，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，白云雷音宿王华智佛言：世尊，我因二子神通变化，转我邪心；令我安住于佛法中；此二子为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家；是我善知识。彼佛答言：如是如是，善男子善女人夙植善根者，世世得遇善知识，为作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。当知善知识，是大因缘，能导令见佛，发无上道心；汝之二子已曾供养“六十五”百千万忆那由他恒河沙如来，亲近恭敬；于诸如来所受持法华经；愍念邪见众生，令住正见。
王之出家，非以三乘了事，借此为修法华之助行而已。经八万四千岁之精进力，先成就一切净功德庄严三昧；升空白佛，而归功于善知识之引诱。善知识本依观音三十二应之志，随缘现身；有化生，有胎生。净藏净眼皆示迹入胎为王之子，非如是不足以促王注意耳。然亦须夙具善根，乃能感格善知识之接引；无其根者，虽善知识现前，终不知亲近也。六十五者，约世间六十二见及三种权乘之数。一一由相会性，汇归一乘，便与法华相应。若依外迹修习此六十五对治法，须各供养那由他恒河沙如来，然后精熟；转而普度众生。度生宗旨，在愍念大众堕于六十二见，或滞于三乘教法；于大权方便中，隐以如来法流加持之，令住一乘正见也。
妙庄严王从虚空下，复白彼佛言：世尊，如来甚希有；以功德智慧故，顶上肉髻显耀光明，眉间白毫犹如珂月，绀目长广，皓齿齐密，朱唇灿美。继言：如来之法，具足成就不可思议微妙功德；教戒所行，安隐快善；我从今日不复自随心行；不生邪见矫慢嗔恚诸恶念。说是语已，礼佛而出。
王之种种赞叹，表示极端欢喜；即此喜心，所获功德已不可思议矣。不复自随心行者，随圣智行，不随众生识心行也。如是乃免诸烦恼心念之扰乱。
释尊说是事已，告大众言：妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是也。净德者，现在我前光照庄严相菩萨；为哀愍妙庄严王及诸眷属，示作王夫人。二子即会中药王药上二菩萨。此二菩萨于无量百千万忆诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有识其名字者，一切世间天人应礼拜之。
释尊广说妙庄严王故事己，乃指出今生华德菩萨即其后身。当时王之福德，相当深厚；为邪见所缚故，虽依正庄严，却不能清净；云雷音佛权实兼施，令出家长期修习；仗法华潜力，成一切净功德庄严三昧；而于法华性德，犹未成就；但已植此胜因，今生终藉妙音菩萨示现之缘，而证法华三昧；是为本品命名之由。光照庄严相菩萨尔日示作净德夫人者，悲愍心所行，藉“诸佛集三昧”之力，以法流熏习王身；俾渐冲破一切邪见也。药王之事，屡见上文诸品。药上者，超出凡药之上，能医众病，与药王堪称伯仲也。
佛说是因缘品时，八万四千人远离尘垢；于诸法中得法眼净。
八万四千种尘劳皆足障道，然闻华德入佛因缘，兼蒙释尊亲自加持；任缠何种尘劳，皆可离垢得净。所谓八万四千人，乃约种类言之；非限于此数目也。法眼净者，明见诸法之真谛也。小乘法眼净，属浅义；见四谛真理，证须陀洹者，即得之。大乘法眼净，属深义；契真无生法，而登菩萨地者，始得之。若论一乘，须的见佛性，乃克称之；是为见谛最深之义。
论曰：一乘教以顿修成就为上，龙女是其榜样。亦有须渐修如妙庄严王者，故三乘教未可偏废。今于法华将终，示此渐修之机；藉见一乘无所不摄耳。观音三十二应，有常义，有特义。现妇身以说妇道，现子身以说子道，其常义也。藉妇身以化其夫，藉子身以化其父，则特义也。前者利用同类之身，课以德行；后者利用相关之身，联以感情；要皆密运一乘法流，冀收潜移默化之效。然无加持神力，所课德行，不过小善；所联感情，反增溺爱。三净（净德净眼净藏）皆取特义以度妙庄严王，终于成功；正赖加持神力运用其间。是真善知识。是得观自在三昧者。
法华特论第二十四
陀罗尼品
秦译此品，在普门品后；隋对勘梵本，纠正之；不空观智轨，次第相同。盖因前品激励受持，药王菩萨遂挺身而出，愿支持之；勇施等相继附和；各说陀罗尼以资拥护焉。秦隋二译咒音，只得概略；应以智轨为宗。
尔时药王菩萨起座白佛言：世尊，受持是法华经者，读诵通利，书写流传，得福几何？佛言：受持此经乃至一偈，如能读诵解说，如法修行；较诸供养八百万亿那由他恒河沙等佛，功德尤多。
法华经非徒讲解便得！必须真实受持。受持之人，心契其理，口诵其文，纯熟无碍，是谓通利。古无印刷术，故流传唯事书写。是人与法华相应；故得福之大，自然超胜徒事供养诸佛者。所供养佛，数以八百万亿那由他恒河沙计者，举八方不同特性之佛，一一供养无量数，藉事行熏习一切种智，俾渐次发展其局部功德也。然受持法华，能令全部种智一时顿发，故功德尤胜。
药王菩萨重白佛言：我今当以陀罗尼守护说经者；即说真言曰：
安祢满祢（一）么宁（二）么么宁（三）唧帝左哩帝（四）舍迷（五）舍弭跢尾（六）扇帝（七）穆讫帝穆讫多迷（八）娑迷（九）阿尾洒迷（十）娑么娑迷（十一）惹曳（十二）乞洒曳（十三）恶乞洒曳（十四）恶乞史抳（十五）扇帝（十六）扇帝舍迷（十七）驮啰抳（十八）阿卢迦婆细钵罗底也吠乞洒抳（十九）呬噜（二十）阿便怛啰涅尾瑟置（二一）阿典多跛哩舜帝（二二）坞俱黎（二三）穆俱黎（二四）阿啰妳（二五）跛啰妳（二六）输迦乞史（二七）阿娑么娑么（二八）没驮尾卢枳帝（二九）达磨跛哩乞史帝（三十）僧伽涅具洒抳（三一）婆夜婆野尾戍陀宁（三二）满怛隶满怛啰乞洒夜帝（三三）噜帝噜多矫舍隶（三四）恶乞洒曳（三五）恶乞洒野嚩曩跢野（三六）嚩路阿么妳也曩跢野（三七）娑缚诃（三八）
陀罗尼义为总持，在口密即真言；此方称之为咒；盖藉言音表示法性如何转动也。此本内证境界。以意识解之，每落法尘；故咒语恒不译义。然全不解释，学者每坠五里雾中；诸咒功用，不知分辨；惟至效验显著时，始有所安慰；终亦归诸不可思议而已。必须明真言用意所在，得力乃大；以有意密相辅也。上列真言，内含三十八句；可分三大段释之。首十八句，显妙体；次十句，显妙相；末十句，显妙用；密义如左；
安祢满祢，密指“微细之意。”么宁，么么宁，密指“念而无念。”唧帝左哩帝，密指“如如净行。”舍迷，舍弭跢尾，密指“寂然澹修。”扇帝，穆讫帝穆讫多迷，密指“默息解脱。”娑迷阿尾洒迷，密指“平等无邪。”娑么娑迷，惹曳，密指“平等智能。”乞洒曳，恶乞洒曳，恶乞史抳，密指“尽而无尽。”扇帝，扇帝舍迷，密指“总归默寂。”驮啰抳。即“陀罗尼”别译。
阿卢迦婆细钵罗底也吠乞洒抿，密指“巍巍明净光相现前。”呬噜，阿便怛啰宁尾瑟置，密指“依内而来。”阿典多跛哩舜帝，密指“究竟清净。”坞俱黎，穆俱黎，密指“无有坑坎。”阿啰妳，跛啰妳，密指“亦无烦恼。”输迦乞史，密指“其目清净。”阿娑么娑么，密指“无等等境。”
没驮尾卢枳帝，达磨跛哩乞史帝，密指“观佛及法。”僧伽涅具洒抿，密指“大众妙音。”婆夜婆野尾戍陀宁，密指“光极清净。”满怛满怛隶啰乞洒夜帝，密指“尽真言相。”噜帝噜多矫舍隶，恶乞洒曳，密指“随其音响宣无尽意。”恶乞洒野嚩曩跢野，密指“字相无尽。”嚩路阿么你也曩跢野，密指“字相无碍。”娑缚诃，密指“得圆成就。”
世尊，是陀罗尼为六十二亿恒河沙诸佛所共说；若有侵毁此法师者，即是侵毁诸佛。释尊赞言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼；饶益众生甚大。
六十二见及其分位，各有恒河沙亿；诸见断尽，能显出六十二亿恒河沙佛与之相应。若集中行者之身，能发起一切种智。而集中时，表以净妙言音，则成上文咒语。有反对此法师之持诵者，即埋没诸佛之智能；故药王对世尊云云。药王为加强法师之心力，辄持此咒以护念之；不惟法师得其法益，而法师以一切种智之法流转利众生，影响尤大；故释尊复如是说。
尔时勇施菩萨白佛言：世尊，我亦说陀罗尼，拥护读诵受持法华经者；能令夜叉罗刹，富单那，吉蔗，鸠盘荼，及一切饿鬼，欲伺其短者，皆不得便；即说真言曰：
入嚩隶（一）摩诃入嚩隶（二）屋计穆计（三）阿妳阿拏嚩底（四） 知曳 知夜嚩底（五）壹置宁（六）尾置宁（七）唧置宁 置宁（八）怛咤嚩底（九）娑嚩诃（十）
以勇猛精进之力为行者作无上法施，能令行者发起雄猛无畏精神，向前迈进；一切鬼神不能为碍；是为勇施菩萨之特性。夜叉，义为捷疾；罗刹，义为暴恶；皆恶鬼总名；喜吃人者。富单那，正译布怛那，身形臭秽；为饿鬼中福之最胜者。吉蔗，或译吉遮，起尸鬼也；义为所作。鸠盘荼，即瓮形鬼，亦名冬瓜鬼，能噉人精气；正译弓盘荼。
真言十句，密指“光明以次丰盛，由微而着；得其坚固，安住之极；坚行中恒自如如；得圆成就。”行者因指见月，与精进力相应，心中自觉妙境现前。
世尊，是陀罗尼，恒河沙诸佛所说；亦皆随喜受持者。若有侵毁此法师，则与侵毁诸佛无异。
诸佛皆具雄猛法性，故勇施真言，实与诸佛相应；亦即诸佛所共宣说。能受持此真言，必蒙诸佛随喜。是故侵毁受持之法师，等同谤佛。
护世毗沙门天王亦白佛言：世尊，我为愍念众生拥护此法师故，亦说陀罗尼；即说真言曰：
阿梨（一）捺梨（二）弩捺梨（三）阿曩妳（四）曩赋矩曩腻（五）娑嚩诃（六）
毗沙门，义为多闻，四王天中主此方者；职任对人世除患增福。以恒护如来道场而闻法，故名多闻天。在金刚界言之，此天乃“万德庄严”法性之外迹；即依成所作智示现毗沙门身，肋成人天福德者也。受持法华之法师，允宜特别拥护，转利其它众生得福；故曰“愍念众生。”此天陀罗尼，乃准羯磨妙用而构成真言；为诸佛所共证者。
真言六句，密指“万象繁兴，却无烦扰；无量诸作，皆圆成就。”行者能与之相应，世间福德可以开显无碍。
世尊，我以陀罗尼拥护法师及诸持经者，百由旬内，令无衰患。
无福曰衰；有扰曰患。真言寓有密义；持诵之者自得拥护之力，而起除扰护福之利。此天王更现色身为作护法，能令行者所住，百由旬内身心安乐也。
会中持国天王率领千万亿那由他干闼婆等，前诣佛所，合掌白言：世尊，我亦以陀罗尼拥护持经法师；即说真言曰：
阿誐抿誐抿矫哩（一）彦陀哩（二）赞拏哩（三）么镫倪（四）卜羯斯（五）僧榘黎物噜沙哩（六）娑缚诃（七）
持国天王乃四王天中主东方者；职任护持人世国土；对修行人则负责保护道场。干闼婆，或译犍达缚，义为香神，善弹琴；隶属持国天作护法。在金刚界言之，此天乃“大威德生”法性之外迹；仗“佛慈护印”令道貌岸然场如金刚城，不被诸魔扰动者也。其陀罗尼亦与诸佛相应者。
真言七句，密指“率领种种寻香，暴恶，屠种，无数大众，恐怖诸魔；肃清伽蓝得圆成就。”行者须心契其意乃得。
世尊，是陀罗尼，四十二亿诸佛所说；若有侵毁法师者，即是侵毁诸佛。
十住，十行，十向，十地，及等觉，妙觉，共四十二位。约一乘教，位位互相融摄；各有其特性；皆可为曼荼罗中尊；其眷属各以亿计。对于“佛慈护印”在所必具，故曰是陀罗尼乃四十二亿诸佛所说。持经法师能持之，即与诸佛相应；毁之者无异毁佛也。
尔时有十罗刹女：一名蓝婆二名毗蓝婆三名曲齿四名华齿五名黑齿六名多发七名无厌足八名持璎珞九名皋谛十名夺一切众生精气各率眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护持经法师，除其衰患；有伺求法师短者，令不得便；即说真言曰：
壹底铭壹底铭壹底铭壹底铭壹底铭（一） 铭 铭 铭 铭 铭（二）噜系噜系噜系噜系噜系（三）萨跢系萨跢系萨跢系萨跢系萨跢系（四）娑嚩诃
罗刹女粗迹，以色身缚人之精神，吮人之血肉。若约法身所含特性，原是男女关系中之一种理趣。众生为情执所迷，流于淫欲，自贼其身；遂感罗刹为害耳。本经所举十罗刹女，乃佛菩萨“定门”化现；为法界最上妙理所寓；非显教之所详。今先将十女略义列下：
（1）蓝婆 义为结缚，能系缚众生而杀害之；乃有形之鬼，以色相迷人者。若入佛，则转为缚烦恼贼。
（2）毗蓝婆 义为极结缚，实即无形结缚；乃无相鬼暗中陷人，或于梦中见之。若入佛，则远离微细烦恼贼。
（3）曲齿 上下齿牙曲，积垢甚多；此况采补之流。若入佛，则积法财转施于人。
（4）华齿 齿牙鲜明，足以动人；每以利口诱惑众生。若入佛，则玲牙利齿而说法。
（5）黑齿 是可怖相；乃罗刹之王，统驭所属行事。若入佛，则潜默运化。
（6）多发 或译被发，亦可怖相；申其发以缚众生世。若入佛，则表普摄众生。
（7）无厌足 能害众生百无厌足；即恒常缠缚不厌也。若入佛，则成游戏而无着。
（8）持璎珞 能发众生种种妄念也；如以种种装饰诱惑之具，扰动众生之类。若入佛，则开敷一切法性。
（9）皋谛 义为无定所；行踪飘忽，来往不知何所也。若入佛，则如如而来，如如而去。
（10）夺一切众生精气 能取众生精神气质，为一切罗刹女之本性；此女集其大成，即罗刹中主。若入佛，则总聚一切功德。
据“法华秘密三摩耶经：”前五女乃化身境界，以黑齿为释迦如来影现；余四则上行等四菩萨示迹。后五女乃报身境界，以夺一切众生精气为多宝如来变相；余四则普贤等四菩萨妙行。
真言五句，密指“于我无我，无染而来，如然而来，圆满成就。”盖呼其眷属共来拥护法师之标语也。
世尊，我等亦当亲身拥护持经法师，令得安稳，离诸衰患，消众毒药。佛告诸罗刹女言：善哉！善哉！汝等但能拥护“持法华名”者，福不可量；何况拥护具足受持盛供卷者！
在迷之罗刹女，只知缠缚对方众生之精神；从而吮收其血肉，以资润已身。众生当被缠缚，未获互摄之益；惟蒙被杀之害。初心行者，稍一不慎，难以安稳。今有发大心之女，现身拥护，善为维持；不但密得其益，且更远离诸害；真修一乘者，庶无女色魔障；佛故重言善哉以赞之。只持法华经名之人，佛性尚非显著：一乘不禁入俗，色障或所不免，善女加以拥护，令不着迷，其福已不可量；若对具持盛供之人，得力尤大，其福自然更胜。
说此陀罗尼品时，六万八千人得无生忍。
本品五陀罗尼，药王为主，余四为辅。但由药王加持，已许得无生忍；辅以四种助力，尤完善耳。由六识会入者以万数；由八识会入者以千数；故曰六万八千人。
论曰：圆顿一乘，探本于一切种智。此智犹如药王，无病不治；非若三乘教只等一类小效之药也。担负弘扬责任者，名药王菩萨；比丘尼授记品中已昌言之。今为行者实际修习，不可不施以三密之法。身密固重师承，口密不妨播诸文字；逐句参究，意密寓乎其中。真言初段，明一切种智之体也。默寂中诸法平等，种性互融；随其净念，起相当用。真言中段，明一切种智之相也。心性中开发光明，流现净境；万象交彻，不加分别。真言后段，明一切种智能之用也。佛法中分位大众，各呈活动；随其音响，宣无尽意。然一切种智之行，气象大雄无畏；非加以勇猛精进，难期圆成；此勇施菩萨所以继药王而起也。肉身凡夫径修佛乘，最忌衰患来临。多闻天增其福泽，俾免财匮之忧；持国天护其道场，庶无魔扰之苦；二天之发心，诚不可少。至于佛性要旨，慧定等持；不得缺一。慧而无定，庄严不彰；定而无慧，活用不作。内观自心惺寂，里面原有交融之乐；不待形诸色相。凡夫畸形发展，两性失其平衡；遂有男女之分。男偏慧门；女偏定门。昧于普贤理趣，尘迹所习，流为淫欲。外则戕贼肉身寿命；内则割截法身慧命；辗转堕三恶道。约男众言之，害二命者，岂惟鬼道罗刹女为虐；实则对一切女身不能舍相会性，祸与罗刹等。得者修习一乘，定中许有境界出现。心清净者，法流来润，佛菩萨瑞相见焉。一涉尘垢，佛菩萨顿变罗刹。如能悔悟，迷惑顿除；罗刹复变佛菩萨。秘密三摩耶经谓十罗刹乃二佛八菩萨之幻化即根据此理而来。执迷不悟，永堕恶道貌岸然；化女渐转真罗刹。故赖以启悟者，贪恋未甚，尚堪接受化女加持力耳。明此，乃可与谈最上法门。
法华特论第二十九
普贤菩萨劝发品
药王菩萨固以护持法华为本愿，累施功德；然行人若未能开展普贤心，成效亦寡。普贤菩萨特现身劝发，更出陀罗尼以加持之；俾植一乘大本焉。
普贤菩萨威德名闻，以自在神通力，率领无量无边大菩萨天龙八部人非人等，从东方来；所经诸国，普皆震动；雨宝莲华；作无量百千万亿种伎乐；到娑婆世界耆阇崛山已，礼遶释迦牟尼佛，白言，世尊，我于宝威德上王佛国遥闻此土说法华经，率众前来听受。所欲问者，善男子善女人于如来灭后云何能得是经？
普贤菩萨为普摄一切众生隐趋佛道之大士；其威德详华严经中，凡修一乘者莫不闻其大名。释尊宣说法华，在座亲闻者自能接受法流，永成道种。释尊灭后，徒然读诵其经，未必有效。普贤菩萨知其要领所在，而欲释尊金口亲宣；故特现身佛前，以重其事。本是无相法身；加持力故，会众遂见化身。循俗谛习惯，觉其自东方化土而来；因普贤乃东方宝幢佛行门魁首也。宝幢佛密印，原名“大威德生：”故应身有宝威德上王佛之名。随从有无量无边大菩萨等，乃至所经诸国普皆震动者，威德自在神通使然也。说经垂终，方来听受，究何所闻？若明“无边偈语一念顿说”之理，则知甫到耆阇崛山之顷，即无所不闻。更穷究之，普贤法身恒常与法华全部相应；岂待现身佛前而后能闻！必谓前来听受，随俗而说耳。得法华者，非获得经书之谓；乃与一乘法流相应之义。
佛告普贤菩萨：欲与法华经相应，须具四法：一者得佛护念；二者植众德本；三者入正定聚；四者发大悲心；善男子善女人，若能成就如是四法；于如来灭后必得是经。
释尊因普贤之问，遂楷定四种道行，为得法华之条件。其一得佛护念，即蒙诸佛加持。如何方得此道？则须入坛灌顶，以三密开通诸佛法流而把握之。若夙生已熟习诸佛三密法门；今生虽不再灌顶，亦恒蒙诸佛护念也。其二植众德本，即修普贤心。诸佛原皆万德庄严；菩萨上求佛道，众德无不当习；却以普贤性德为根本。根本未植树，无由发展大菩提心故。其三入正定聚即法界三昧。小乘以见道后为正定；权大乘以破颠倒为正定；实大乘以十住后为正定；其在一乘，必须融归法界乃称正定。聚者，汇集之义；为拣别不定邪定二聚，名正定聚。其四发大悲心，即救一切众生之心。依上文三条件，虽获得法界妙体；若非运行不息，尚失法界妙用；不足以称真正菩提心。恒起大悲，救度一切；庶乎体用齐彰。佛云：成就如是四法，于如来灭后必得是经。反言之，若与此四法不相应，必不能获得法华实益，后人徒然讲解读诵，于加持等义未尝或知；对于法华，终在门外。
普贤闻已，复白佛言：世尊，如来灭后五百岁，浊恶世中，有能如法得是法华经而受持者，我当恒常守护，除其衰患，令得安稳；一切魔类恶鬼，皆不能伺求其便而恼乱之。是人若行若立，读诵此经；我当乘六牙白象王，率大菩萨众俱诣其所，现身供养守护，安慰其心；亦为供养法华故。是人若坐而思维经义，我亦乘象王现前。其人若于经文有所忘失；我当与共读诵，还令通利。
普贤闻释尊所说四条件，皆已所专长；自应有守护行人之责。因行人能依如是四法而受持法佛者，当未成功之前，或不免魔鬼恼乱；不得安隐修习。然若精进不懈，自能密感普贤菩萨以金刚剑驱除诸障，免罹衰患也。六牙，表无漏六通。约清净，曰白；约安和，曰象；行者若与普贤心相应，当感一段洁白安和之境，为六神通本；现诸色相，则见菩萨乘六牙白象矣。定中偶扰，经文不无忘失之处；得菩萨加护，复归澄静，所忘遂亦复原；形诸色相，如见菩萨与共读诵，引令通利焉。
尔时受持读诵法华经者得见我身，甚大欢喜；转复精进；以见我故，即得三昧，及陀罗尼，旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼。
旋陀罗尼者，字字互摄，宣说无尽义；例如准提九字真言，任一字义能摄其它八字，旋转无碍也。百千万亿旋陀罗尼者，由一陀罗尼得转入他陀罗尼，旋转不穷；如由普贤得转入药王，由药王得转入妙音，由妙音得转入观音等等。法音方便陀罗尼者，随众生音讯，施以相当法轮也。
世尊，后五百岁浊恶世中，四众欲修习是法华经，求索受持，读诵书写，应一必精进；满三七日已，我当乘六牙白象，率无量菩萨，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法；示教利喜；亦授与陀罗尼。得是陀罗尼故，无有非人能破坏之；无有女人能惑乱之；我身亦常自护是人。
世尊灭后，正法时期，有善知识传承一乘正法；得法华妙旨，固有其所。正法五百年后，善知识或有或无；但能专心响慕，乃至读诵书写此经冀得有效之修习者，于三七日精进求之，必有感应。然精进之中，须专注普贤菩萨特性，庶易发见其相当化身；若亲闻说法，乃至授与陀罗尼，法验尤大矣。得此陀罗尼加持身心，所有非人魔障，女人情障，皆当不行；以普贤恒来拥护故。
世尊，愿听我说此陀罗尼；即说真言曰：
阿难妳（一）难拏跛底韈帝（二）难拏韈帝（三）难拏韈怛宁（四）难拏俱舍理（五）难拏苏驮哩（六）苏驮哩苏驮啰跛底（七）勃驮跛舍宁（八）萨嚩驮啰抿（九）阿韈怛宁（十）萨嚩婆洒韈多宁（十一）素阿韈怛宁（十二）僧伽跛哩乞史帝（十三）僧伽涅具洒抳（十四）萨嚩达磨素跛哩乞史帝（十五）阿僧契（十六）僧伽跛誐帝（十七）底哩遏跢吠（十八）僧伽咄里野钵啰没帝（十九）萨嚩僧伽（二十）三么底讫
帝（二一）萨嚩达磨素跛哩乞史帝（二二）萨嚩萨怛嚩噜多（二三）矫舍哩也弩誐帝（二四）僧诃尾讫哩腻帝（二五）阿弩韈帝韈帝宁哆哩（二六）娑嚩诃（二七）
真言分二十七句：一二句，密指“于本不生际显护持性；”三四五句，密指“具诸护持相，无非方便善巧；”六至九句，密指“妙得护持极致，是佛知见所行之陀罗尼总体；”十至十四句，密指“兴诸行，播诸语，所行入妙，密察众音；”十五至二一句，密指“妙观一切法，无央数众趣三世如一，大众无所系缚，全在三昧中活跃；”二二至二六句，密指“复妙观一切法，随一切有情音讯，善巧引入无上趣，作师子吼，具备无上救度力；”二七句，密指“圆成就。”此中妙理，可作四段参究：
（1）开法性 即普贤护持性；于本不生中以慈力显出之；随方便善巧，示种种护持相。妙极护持，即七切陀罗尼所依；佛知见所行境界也。
（2）修法身 依护持性而修诸行，一一以言音志之。于妙行中密察众音理致，而融归于大空。
（3）证法界 自心居法界主位；诸余分位种子，重重围绕，形成无央数众趣；皆常住不变，无所系缚。唯于三昧中随缘活跃。
（4）转法轮 随一切有情音讯，密运法流；以相当言行引入无上趣。威力如师子吼，是救度中之至上者。
世尊，若有菩萨闻是陀罗尼者，当知是普贤神通之力。若法华经行于阎浮提，有能受持者，应念普贤威神所赐。若受持读诵，得正忆念，解其义趣，如说实行；是人则名行普贤行，曾于无量无边佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，命终犹得往生忉利天上，八万四千天女作众伎乐而欢迎之；其人即变天身，御七宝冠，于采女中快乐自娱。其受持读诵兼解义趣者，命终则为千佛授手；离诸恶道，无所恐怖，往生兜率天弥勒菩萨所。是经功德如是；智者应当一心书写受持读诵；正忆念；实修行。世尊，我今以神通力故守护是经；于如来灭后，阎浮提内广令流布，不使断绝。
必蒙普贤菩萨隐相加持，乃能与闻此陀罗尼者，内根得其性，外迹乃显其音也。法华经得行于阎浮提亦隐仗普贤神通力；以闻经应闻此陀罗尼故。是故行者对于普贤威神，须殷重注念。若如法修行，解其义趣，日渐与普贤心相应；则名普贤行。此必夙根甚深，乃能若是。其伹由深信而书写者，福德力故，命终得生忉利天，受诸快乐。若由受持而解义，福智并行；命终往生兜率天，得亲近弥勒菩萨焉。末云流布此经不绝，独言阎浮提者，就法会所在地言之；非阎浮提外威神不行也。
尔是释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝已成就不可思议功德，慈悲深大；从久远来发阿耨多罗三藐三菩提心；故能作是神通大愿，护助是经，广利众生。我对能持普贤名号之人，亦当以神通力守护之。
普贤心虽众生本来具有；而能发展至极，以神通大愿密令众生建立法华基础者，非圆成普贤行之人不足当之。众生欲发菩提心者，对于此位菩萨，应常持其名号，以密接其威神。果能至心持念普贤定为诸佛所赞叹。释尊于此方缘力较厚，更以神通力守护之。
普贤，若有如法受持读诵忆念修习书写是法华经者，当知是人已供养释迦牟尼佛；亲见佛面；亲闻佛说；得佛赞善；受佛摩顶；蒙佛覆衣。如是之人，不复贪着世乐；不好外道经书；不昵邪见徒侣；更不亲近屠儿猎师，以及豢养牲畜之家，衒卖女色之所。当知是人少欲知足；心意质直；具正忆念；具大福德；不为贪瞋痴嫉诸慢所恼；是真能修普贤行者。
能如法受持乃至书写法华，必属恒念普贤之人。以蒙释尊神通守护，得与释尊法身感通；而顿接佛之功德。常途广事供养，无非欲植功德；今已顿接，与已修供养无异。亲见佛面，亲闻佛说，不必形诸外相；乃至赞善摩顶覆衣等等，亦许于无形法身中会之。然无形密益，有何征验？可从行者表德上观之。如不复贪着世乐，乃至不近衒卖女色之所，皆明证也。世乐，指一切不必要之娱乐。外道指一切不正当之教道。真会法身者，虽入俗无碍；但有关化度大事，乃置身其间。不因化度，而与外道恶人相往来；于理无取。其未到不退转之位者，反被不善之气所熏，增益恶劣种子也。少欲知足，自不为世乐所诱。心意质直，自不为烦恼所乱。正忆念者，念此法华也。大福德者，莲花开敷，无限庄严也。
普贤，如来灭后五百岁，若有见此等持经之人，应念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提；转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，坐于天人大众中师子法座上。应知：此人现世不复贪着衣服卧具饮食资生之物，而福报自然，所需无缺；若有毁谤侵犯之者，得诸恶果；若有供养赞叹之者，得诸善果。是故得见此人，当起座远迎，敬之如佛。
持经之人，普贤心炽盛故，虽如来灭后，正法已过，仍能随时得证菩提，广得化度。未成佛前，虽于一切世法无所贪求；而资生之物，如衣服饮食卧具等，自然有善人供给所需。对此等行者，若以恶意毁谤侵犯之，必得恶报。若以善意供养赞叹之，必得善报。故得见其人，如遇佛无异；当加迎敬。
佛说是劝发品时，恒河沙等菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘数菩萨，具普贤道。
此品在劝行者发菩提心，俾与普贤菩萨威神相接，以通法华之路。闻而大通者，当下得百千万亿旋陀罗尼；此类当机，多如恒河沙数。小通者，当下具普贤道；此类当机，更多如三千大世界微尘数也。
论曰：普贤心为一乘根本。此心不彰，一切种性莫由开豁；法华真实境界，难与言焉。欲彰此心，略则虔持普贤名号；详则密修普贤真言；俱蒙威神加护，法益浅深不同。依真言而修，至于三昧告成；复自慈悲无量，恒见菩萨现身其前；所谓与法华相应之四条件，无不成就。以读法华，句句若从胸襟流出；斯名实得是经。真言未易遽闻，许由持名辗转感得；是则持名可入一乘初门，宜为释尊之所守护也。真言捷效，首会其旨趣。参究精熟，普贤心体用并耀；以学任何一乘妙法，莫不迎刃而解；岂惟法华而已哉！然境界真伪，显有分辨：使对于世乐犹未放舍，乃至亲近邪恶者流；而诩通达法华，无有是处！
法华特论第三十Ｏ
嘱累品
一经终结，每有嘱累。嘱者，如来之付嘱也。累者，菩萨之负累也。以我教法烦尔宣传，是为殷重嘱累之本意。即每经三分中之流通分也。
尔时释迦牟尼如来从法座起，现大神力，以右手摩无量大菩萨顶；敕言：我于无量百千万亿阿僧祗劫，修习此难得之法，圆满阿耨多罗三藐三菩提；今以付嘱汝等，皆当一心流布，广令增益。如是三摩三敕。复言：如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏；能以如来智慧，自然智慧，施与众生；为一切众生最大施主。汝等亦应行此法施，勿生吝惜。未来之世，若有善男子善女人，信此无上道法者，当为演说法华经，令得佛慧。若有众生不信受者，权以余法示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
全经宣演已终，应对诸大菩萨加嘱累语。所谓大菩萨约深证法华者言之；现何等身形，在所不论。无量大菩萨同时各见释尊手摩其顶，平等法界原具此理。惟能行之者，非仗如来大神力不可。随摩随敕，藉示殷重。此经为证阿耨多罗三藐三菩提必要之法，甚为难得。利根者虽可一念顿悟，立成胎藏法身；然施诸事功，须历无量百千万亿阿僧祗劫而后圆满；乃因众生滞于时间之见而然耳。菩萨应当一心流布，即专诚宣传法华也。广令增益者，广令众生增益此种法利也。三摩三敕，殷重之至矣。如来大慈大悲所行，只求普利众生，不顾一切；自然无诸悭吝，亦无所畏。然所施者，不在对治一切烦恼权法，而在直显无上智慧实法。无上智慧，亦称佛慧。以会诸佛加持之妙用，灵活自在；曰如来智慧。以破无明盖覆之理障，洞达一切；曰自然智慧。将此等智慧施与众生，允称最大施主；勉励诸大菩萨继其弘愿，即如来慈悲无尽之表征也。当来众生机缘成熟，能信此一乘大教，自应为说法华，令得无上智慧。根机不相及者，却勿强加施与，免招谤法之罪。然亦不应弃舍此类众生，姑以三乘权教方便接之。肯负担此嘱者，即为酬答诸佛之恩；能慰如来慈悲弘愿故。
诸菩萨闻已，皆大欢喜，遍满其身；益加恭敬，合掌三次，白言：如世尊敕，当具奉行；唯然，世尊，愿毋致虑。
诸大菩萨承如来摩敕，慈悲所感，自然皆大欢喜，遍满其身；恭敬合掌，一敕一答，前后三次。世尊之虑，或无继志之人；今答皆能奉行，宜无虑矣。
佛说是经已，作奉送法，发遣十方诸分身佛各归本国；多宝如来宝塔还复如故。上行等无边菩萨，舍利弗等无量声闻，及一切世间天人阿修罗众，闻佛所说，皆大欢喜，作礼而去。
前由释尊运用三密，感召宝塔现前；十方诸佛齐集其间，共同加持；多宝法身从而示迹；法华境界由是大显。演化已毕，自须如法奉送，各还原处。地下踊出，他方来赴，诸菩萨，亦由三密感召而至，应随奉送法俱去；此密宗行者所熟知也。然诸菩萨与舍利弗等同在弟子之列，皆应欢喜作礼，以表信受奉行也。
论曰：一乘法会，恒由三密加持集成。运此三密者，须与甚深般若波罗蜜相应，乃有特效。加持力故，本尊现身，妙法从而开演。或本尊自说，或余尊代宣；结集成经，垂为轨范。今世所传之法华，即轨范中之一也。释尊直运三密，般若功德赅摄无遗；以视因地菩萨之演是经，效果允宜最胜。十方诸佛共同加持；多宝本尊如理出现；所演教相，仍由释尊宣说；多宝加以证明。然最上密旨，每在言外；学者须于密宗求之。至嘱累要领，是传无上佛慧。不契佛慧，唯凭意识讲解；咬文嚼字纵极精详；殊与法华不相应；未堪付嘱也。
达庵大阿阇黎近作述略
大阿阇黎达公，显密双融；教宗两彻佛典奥晦，罕适时机；辄取精义运以条畅之文，藉便学者。早公诸世，如佛法要论，天眼通原理，宿命通原理，人死问题，学密须知，等等，或权或实，皆自胸襟流出；知音之士，叹为奇观。丙子以还，极力提倡一乘；深秘法理，多所发明。近数年间，新颖杰作，堪重不朽者，凡有四种。本社特分期付印，以利当机其略如左：
（1）佛教真面目 三十六年五月付印
佛乃宣扬觉道之人，以洞彻“众生”“世界”两大问题为原则；不论依何身分，操何职业，皆可直接会之。根机胜者，原无出家之必要。世人不明此旨，尊三乘权教为究竟：动与世法相违。明哲病之，甚或目为迷信。欲矫正学者观念，理宜指出佛教真面目所在。本书于绪言后分作五章：一教源，二传译，三研究，四修证，五解题；佛教大纲，提挈略尽。读此当知佛学确有最高价值。
（2）法华特论 三十七年十月付印
释迦牟尼如来教法，以妙法莲华经为最究竟。特称一乘，无机不摄故。然一乘之道，要与诸佛法流相通；否则只属空谈，无裨实际。本论把握此中枢纽而发挥之；以灵活法界为体，三密加持为用，诸曼荼罗为相。妙义泉涌；亘超意表；迵视粗浅教义，殊有天渊之别。欲彻佛学底源，此书在所必读。
（3）金刚经大义 拟三十八年付印
金刚经为般若部之骨髓；一气呵成，函义甚丰。古人强分古十二分，致沦为散漫无纪之语录！虽重无住心，亦不过儱侗之谈；无上法宝，面目全失。此书凡分六章：一发菩提心，二生清净心，三般若本义，四般若广义，五明体，六达用。每章之末，必有一番赞叹，以显本章功德。得其旨者，正如若网在纲，有条不紊。有病是经重复冗赘，意义无多者，读此自然如醉方醒，如梦方觉。
（4）心经大义口说 拟三十九年付印
般若波罗蜜多心经，为令学人顿空五蕴而说；要在受持经末真言，余文藉资参究。然徒说空，而不明五蕴症结所在；终不能与深般若波罗蜜多相应。往年达公宣讲此经于广州普贤道场，制成大义一册，（有单行本）藉为听众提纲。口说补充，至为丰富；笔记者
其词而成此书。曾分期纪载于圆音月刊，俾海内有志先覩为快。但圆音出版并无定期，所刊尚未及半，本社为利便读者起见，拟另印专本流通；惟依预算次序，须待三十九年乃克实现。
（附）惠州西湖佛化史 惠阳文献会筹印
此乃达公四种近作外之逸品也。公生长惠州西湖之上，挹山水之灵秀；受佛化之影响；志趣夙与众异。壮年饱历风霜，直求背尘合觉；真参实究，勇猛精进；终成一代大宗师。隐居广州多年，惠湖早已疏远。广州沦陷，还栖湖上；弘化之余，草兹史稿；古德幽光，赖以显发。文人雅士，手此一编；欣赏湖景之中，大足引入佛味。谈禅嘉客，更可获得真正宗旨，不致误入歧途。惠阳文献会欲为湖山生色，特取此稿而筹印之。不日当可出版。
佛乘学社谨启
回向偈
愿以此功德 上报四重恩 若有见闻者 尽此一报身
庄严佛净土 下济三涂苦 悉发菩提心 同生极乐国