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《法华特论》连载（2）
The theory of buddhism Fahua sutra [2]
作者：冯达庵 发布时间：2016-6-27
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《法华特论》连载（2）
法华特论第九
化城喻品
已明释尊来历，则其所说之法，自然以妙法莲华经为宗；极力宣扬一乘大教，钝根无此胜愿以接受之；累世广说三乘，无非俯就此辈机宜；故有化城之喻。
佛告诸比丘：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生；志在发其阿耨多罗三藐三菩提心。然诸众生至今仍多住声闻地者，乃我权设小法为基，希其渐入佛乘；以如来智慧，钝根难信难解，不能躐等施教也。汝等比丘及未来世中若干声闻，皆世世生生从我受教之弟子；因不悟一乘妙旨，遂淹滞若是。
释尊自从因地获得法华妙旨以来，世世恒以一乘大教普度众生；利根闻而顿悟者，其数当然不少；而历劫追随之弟子，至今犹多淹滞三乘教中，且有延及未来世仍堕声闻道者；皆因钝根不能信解佛慧，须历劫消磨识执以植其基；小法之设，无非“为实施权”之旨。若不设此方便，一味令行一乘；彼辈势必望而却步；纵勉强行之，亦往往误会正旨，而流入邪道。故宁任若辈淹滞迂途，不可躐等施教。
复次，诸比丘，若如来自知涅槃时到；众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定；必集诸菩萨声闻为说是妙法莲华经。所以者何？佛唯以一乘度脱众生，更无余乘故。若我涅槃后，众弟子不得此经旨趣者，我于余国作佛，虽更易名号，亦恒随其机缘，摄令彼等来听是经。
应身佛将般涅槃，每集三乘弟子为说妙法莲华经者，佛知真正解脱之道，唯一佛乘故。然弟子堪闻是法者，除上根利器外，必须梵行清净，于出世法信解坚固，且了达尘相尽空，复能深入禅定之人，方称当机；其安于相似涅槃，未得谓得，未证谓证之辈，虽有听经机会，殊不愿闻；而无机会与闻者，更不可胜数。然如来应身，虽于此处入灭，却于他处出现；不论易何名号，对于遗漏之机，恒摄受不舍；遇有相当机缘，辄令来听是经。
比丘当知，如来深悉众生心念；于着五欲乐小法之徒，不宜遽闻无上道；方便为说相似涅槃，引其入胜；若辈闻之，辄便信受。譬加有人欲到宝所，导师知其怯弱无远志，不宜宣说旷绝之路。姑示之曰：此去三百由旬，即有宝城。其人欣然前往。
在迷众生怵于八苦交煎，而思离苦得乐之道；其所谓乐，乃从执着五欲得来；不过欲求其乐永不变坏而已。佛若示以法界中三世如一之乐，其理甚深，决非小根所能领会；且或疑谤丛生。惟有“相似涅槃”之小法，尚堪应用。盖标此假境，以摆脱烦恼；但肯出家受戒而严持之，八苦自然渐除；终得一休息之处。小根闻此，自顾力所能及；故能信受奉行；俗所谓下里巴人之曲，和者甚多；总因粗浅之法，摄机乃广耳。所喻宝城，不过权宜假说。故作三百由旬（每由旬四十里）者，彼辈以为路途非甚长远，尚可实行，逾此则无前往勇气矣。
复次，求宝之人竭力奔驰三百由旬，果得一城作休息处。疲劳既复，导师乃言：此城实无珍宝，尚须远去。有更奋勇随行者；有耽安逸不进者。诸比丘，如来亦复如是；为汝等作出世大导师，知汝等怯弱，权施方便；引至中途暂歇，谓到乐土；实乃假设化城；从此复须发菩提心，进求其实佛境。
释尊虽为迦叶等诸阿罗汉授记；然声闻众尚多耽着化城不愿再进者，亦因为“所知障”拘限，权实不分之故。释尊畅说久远历史，以明诸比丘夙因；虽多生多劫密受法华宗旨熏习，障碍犹厚，未克表里洞彻；屡闻他人授记，自已犹堕疑情。今得化城之喻，宜有一部分根机，知见较为开明，能发菩提心奋勇前进者。
论曰：如来法身永远常住，众生无时不与法流相接；地上菩萨能长依庄严座下未尝或失者，妙平二智已显，得预受用土之列也。凡外权小都无所睹，往往经历多劫始一见应身；识蕴为碍耳。应身之兴，非一人机感之力所能为；众业共举，其缘方熟。候于此土不能遇，至诚所格，亦得被摄入他土而朝觐焉。盖如来慈悲之行，但有一线机缘，无不加以化度也。真正化度，舍唯一佛乘别无宗旨。声闻缘觉之道，固属化城；三乘菩萨仅从六尘对治，而未谈直显佛性之方；虽证无生法忍，亦化城之一而己。能以化城为稍息之所，疲劳已复，鼓勇直前；其竟也，亦达真实佛地；与上根利器之顿证者无二无别。然有一类根机，或执化城为终极；而诋毁前进者。此辈增上慢人，佛唯任其退席；姑俟他日有缘再摄化之；非弃而不顾也。
法华特论第十
富楼那等授记品
第六品说明一乘普度之旨；中根以上者，皆能欢喜踊跃，隐纳净种，为将来成佛之正因；下根不感兴奋者，夙生惟知权教，积习难除也。释尊悯此辈不求上进，特说久远以来，诸声闻恒随大通十六子闻法，今尚滞于化城以激发之；殷重心起，并得授记矣。富楼那示迹当机， 憍陈如等千二百阿罗汉，一一皆与授记之列。
尔时富楼那弥多罗尼子知佛以方便智权说三乘教；会得一乘诸大弟子，皆蒙授记；钝根为权说所诱，不克自拔；今备闻夙世因缘，始被感动；心念：世尊大自在神通之力，得未曾有。不禁踊跃，起座礼佛。
富楼那，名也；义为满。弥多罗尼乃其母之姓；义为慈。加之以子，即慈氏之子也。迦毗罗卫国人。父为净饭王国师；国务繁剧。因悉达太子（世尊未出家时名号）有转轮圣王之相；富楼那恐继为国师，政务益繁；遂私约同志二十九人出家，避居雪山，修外道。三十人皆得四禅五通。其出家之夜，与太子同时。后富楼那以天眼观见太子已成佛道，遂偕诸友诣鹿苑求度；三十人皆成阿罗汉。富楼那为佛十大弟子中说法第一之人；为适应时机故，所说向以三乘教为宗；今闻大通父子因缘，始悟夙生留滞化城之失；而踊跃礼佛。然富楼那实非钝根之比，不过示迹为大众表率而已。
世尊知富楼那深心本愿，告诸比丘言：汝见是人乎？我尝称其说法第一，富有功德，勤护正法；能于四众示教利喜，具足解说，饶益净侣；自舍如来无有能穷其辩者；过去九十亿佛以来，恒作是菩萨，非自今始；彼于诸佛之所，亦以说法第一见称；以对空理明了通达；得四无碍智；审谛而说，绝无疑惑，菩萨神通早已具足；随其寿命，示修梵行；人皆以为实是声闻，而富楼那则籍此方便，利益无量百千众生；因之兴起菩提心种者，无量阿僧祗众。
此佛亲说富楼那为示迹大士，非寻常声闻人。惟其早得四无碍智故除佛以外，辩才高于一切，无有能难之者。其应世说法，九十亿佛以来未尝间断。示声闻身者，如来方演三乘教，不得不俯同众机，藉“同事”方便以施教法耳。于潜移默化之中，被密发菩提心种者，乃有无量阿僧祗众；“同事”之利益如是。若迳以一乘菩萨应世，钝根不敢亲近；或诋毁之；收效转少。
复次，诸比丘，富楼那常作此等佛事教化众生，为净佛土故；非惟过去现在如是，未来诸佛之所亦复如是。却后无量阿僧祗劫，当于此土成佛；名法明世尊，十号具足。国名清净。劫名宝明。其土广赅恒河沙等三千大千世界；七宝为地，平正庄严；人天交接，两得相见；无诸恶道；亦无女人；众生化生，非由淫欲；身皆金色，三十二相；普出光明，飞行自在；志念坚固，精进，智慧；惟资二食，法喜禅悦；大菩萨及声闻众皆无量数；其佛寿命无量阿僧祗劫；法住甚久。
菩萨庄严佛土，首重教化众生；故曰为净佛土故。过去如是；现在如是；未来亦复如是。经过无量阿僧祗劫，事理双圆；则成正觉。佛名法明，表富楼那洞明法理，说教无碍；实即转法轮菩萨之外迹也。国名清净，乃极乐世界之异名。当宝明劫而成佛，则以庄严时期为缘也。广赅恒河沙等三千大千世界，约受用土言之。人天交接两得相见，约应化土言之。无诸恶道，亦无女人；乃至惟资二食，法喜禅悦；是无男女饮食之事，与色界同类矣。闻法欢喜，资益慧命，曰法喜食。禅定自悦，资益寿命，曰禅悦食（常途有四种食一段食二触食三思食四识食）。其佛寿命无量阿僧祗劫等同极乐世界化土上之阿弥陀佛矣。法住甚久者，正法像法历时皆甚久远。
尔时千二百阿罗汉咸作是念：我等欢喜，得未曾有；若皆蒙授记，不亦快哉！佛知其心，告摩诃迦叶言：是千二百人，今当与授阿耨多罗三藐三菩提记。憍陈如比丘当供六万二千亿如来，尔乃成佛；名普明世尊，十号具足。佛寿六万劫，正法像法各十二万劫。其余优楼频螺迦叶等展转递相授受，承袭普明世尊之号；国土寿数皆同。
千二百阿罗汉，即经初所列诸大弟子（已授记之舍利弗等六人原在千二百人之内，今称未授记者仍曰千二百举大略言之）；皆菩萨示迹声闻者。以富楼那已蒙授记，亦感动于中；思预其列。佛特告摩诃迦叶者，一乘教以普贤心为本；迦叶即普贤大士之垂迹也。千二百人已与阿耨多罗三藐三菩提相应，是与普贤心相通应为授记矣。憍陈如姓也；应译憍陈那（义为火箭）。其名阿若多（义为了本际），故具云阿若憍陈如。悉达菩萨（太子出家尚未成佛之称）方修苦行时，净饭王尝遣大臣憍陈如等五人追随关照；六年垂满，菩萨起座求食；五人以为退转，舍之而去；在波罗捺国鹿苑自修。菩萨已成佛，念彼等追随之功，特往鹿苑先度之。是五人为释尊弟子中最先证阿罗汉果之人；而以憍陈如为首领。其后成道名普明世尊，即一切法无所不明，堪转大法轮者；及般涅槃，即授记优楼频螺迦叶次补佛位，亦名普明世尊。
由优楼频螺展转传受，同一佛名；及最后第千二百名成佛，仍名普明。此千二百阿罗汉，实皆转法轮菩萨分位也。优楼频螺（义为木瓜）名也；姓迦叶。初习外道，领众五百人；仲弟名迦耶（义为象），领众三百人；季弟名那提（河水之名），领众二百人。优楼频螺年高望重，摩竭陀国人尊之为阿罗汉。于时佛已化度九十二人证解脱果，化法犹未大行。思维：摩竭陀国以优楼频螺最有权威；若摄入正道，后效必有可观。遂独步其村，现五百种神通以服其心。三兄弟以次率众皈依，皆成阿罗汉。
时憍陈如等千二百阿罗汉，于佛前蒙授记已；欢喜踊跃，起座礼佛；各念：前此执迷不悟，将权作实，自以为究竟；今得如来智慧，始知身是菩萨。遂设醉人喻云：世尊，譬如有人醉卧亲友之家，衣里被系宝珠而不自知；后游他国，生活困难；薄得工值，便以为足；亲友后复遇之，痴其安于贫乏，置宝珠于无用；令于衣里出珠，得享大利；佛亦如是；夙为我等密发智藏，我等初不自觉；惟勤苦修证阿罗汉果，安于小就；今知身怀智珠，等同于佛；乐也如何！
憍陈如等已蒙释尊授记，将来皆成普明如来；于是即设醉人之喻，以醒群迷。此等示迹菩萨，原非执迷不悟将权作实之流；不过借己例人，冀大众转迷启悟舍权趋实耳。醉卧亲友之家者，喻得近佛身，而却愚痴如醉也。衣里被系宝珠而不自知者，喻佛以一切种智加持自身，而冥然罔觉也。后游他国生活困难者，喻展转求道，难得解脱也。薄得工值便以为足者，喻接受权教，认为究竟之道也。亲友后复遇之，痴其安于贫乏置宝珠于无用者，喻后遇如来大演一乘，直呵若辈呆守三乘不了之义；前此虽曾密植佛种，不知其为无上秘宝也。令于衣里出珠得享大利者，喻以自身已植佛种，能行三密加持之法；即获如来最胜利益也。佛亦如是以下，正标喻意。末云乐也如何，则表欢喜踊跃之故矣。
论曰：本经妙喻多端；三车、穷子、雨泽、日光、化城、醉人其荦荦者。穷子醉人，皆垂迹大士代替当机自喻心得。穷子甘于贱作，喻钝根不敢希冀佛乘。醉人安于贫乏，喻迷者不知修习佛乘。醉人喻，以衣里宝珠作譬，尤为深切著名。古今来已入灌顶密坛，获得佛种；不知其为无价宝珠，放弃不习；而仍浮沈于权教之中，致多生多劫不得真实果位者，何可胜道！此类根机，纵熟读法华诸喻，终见其为醉人而已。幸有转法轮之大士，随机示迹以开发之；无价宝珠，乃得从行者自身速疾踊现也。
法华特论第十一
阿难等授记品
普通声闻人之缘熟者，皆蒙授记矣。而多闻之阿难，密行之罗□罗，虽亦示迹声闻；地位则较异。或有学（未证极果），或无学（已证极果），此类根机约二千人。今以缘熟之故，一一亦蒙授记。
尔时阿难、罗□罗皆希授记，起座白佛言：阿难忝为侍者，罗□罗忝作佛子，一切世间天人阿修罗莫不知识；倘无授记，何餍众望？世尊慈悲，当满我等之愿。时声闻弟子同此机类者二千人；或有学，或无学，各发是愿；皆到佛前，合掌待命。
阿难具云阿难陀，义为庆喜；斛饭王之子，佛之堂弟，佛成道之夜诞生。时祥光充满其国，故以阿难名之。二十五岁出家；侍佛二十五年；多闻第一。佛说法华时，阿难仍示迹须陀洹（初果）；以身为侍者，不合取证极果。
罗□罗义为覆障；或云在胎覆障六年乃生，故名；佛之亲子。佛成道之夜与阿难同时诞生；十五岁出家，密行第一。二人皆随释尊成道而现身，其各为释尊差别智之流现可知矣。同此机类二千人，则又二差别智之眷属也。内秘法身大士，外迹仍待授记，显教仪式应如是尔。
佛告阿难：汝于来世当供养六十二亿如来，护持法藏，然后作佛；名山海慧自在通王世尊；十号具足。国名常立胜幡，清净庄严。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祗劫；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨，令成阿褥多罗三藐三菩提。正法住世，倍于佛寿；像法住世，复倍正法。阿难闻巳，心大欢喜，得未曾有；即时忆念过去无量千万亿佛法藏；通达无碍；如今所闻；亦识本愿。
阿难原出如来八秘印中之法住印（参见大日经）。示迹世间，作菩萨形，则如文殊师利；作声闻形，则如阿难；皆以护持法藏为本德。行人适合此类根性，从外迹习声闻道者，即成阿难同类之机。当日现身为释尊侍者之阿难，是此中行人之一；与如来法住印相应者也。六十二者，六十二见之总目也。每「见”之附属心数皆以亿计，故称六十二亿。一一见分能融归见大，则各成如来一德。阿难因地，历劫亲近供养六十二亿如来者，分师诸如来之特长，递消六十二亿之俗见也。消磨净尽，自然圆满成佛。名山海慧自在通王如来者，具足诸如来之法藏，智慧广大如山海；依此智慧而说法，一切自在通达无碍也。胜幡，代表功德总汇。国名常立胜幡，一切功德恒常具摄于国内也。劫名妙音遍满，则说法之音普遍十方矣。阿难过去虽曾供养无量千万亿佛，得闻诸佛种种法藏；隔阴所迷，容未及忆。今蒙释尊授记，菩提大心顿发；表里洞彻；过去闻持诸法，齐现于心；与今所闻融合无碍。本愿者，与如来秘印相应之弘愿也。释尊说法二十五年，阿难始出家；与闻之经只得其半；佛灭后堪任经藏结集之主者，正仗忆念过去无量法藏之力耳。
尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨受如是记（？），而诸漏未尽之声闻人乃能得之；此属何等因缘耶？佛知众念，告诸菩萨言：我与阿难等于空王佛所，同时发无上菩提心。阿难常乐多闻；我则勤行精进。我证佛果，阿难则护持我法；亦护持未来诸佛所有法藏；教化成就诸菩萨众。本愿如是，故得斯记。
三乘教中，初机菩萨见闻浅；诸大菩萨之受庄严记（？）（即详细授记），因无缘与知；今于法华会上得见诸阿罗汉授记（舍利弗等），虽感希有，尚以为漏尽之人应得是果；阿难示迹须陀洹，乃更蒙广大授记；自然不免疑念。释尊俯就其机，略从外迹解说；函理却甚深奥。于空王佛所同时发无上菩提心者，依法界本体发起圆觉之性一聚「心王”「心所”同时并作也。「闻”「修”二心所，并驾齐驱；因修得证，终成「毗卢”心印；由闻而持，则成「法住”心印。毗卢示迹释尊化身；法住开为声闻眷属，则有阿难行者起而相应；是谓我证佛果，阿难则护持我法。未来诸佛之应现，必开其法住印；阿难亦以行者资格作护持法藏之人；藉以广其经验也。所护法藏，不论大乘小乘，行菩萨道者皆应通达；故曰教化成就诸菩萨众。阿难具此本愿，故得如是庄严记(？)也。
佛告罗□罗：汝于来世当供养十世界微尘数如来；常作诸佛长子，犹如今世；最后作山海慧自在通王如来长子。过是以后，当得成佛；名蹈七宝华世尊，十号具足。国立庄严，寿命劫数，所化弟子正法像法，皆与山海慧自在通王如来无异。
罗□罗原出如来内眷属中之执金刚印（见大日经及金刚顶经）。示迹世间，作菩萨形，为金刚手；作声闻形，为罗□罗；皆以执持自心佛性为本德。行人适合此类根性，从外迹习声闻道者，则成罗(□)罗同类之机。当日示身为释尊长子之罗(□)罗，即此中行人之一；而与如来执金刚印相应者也。佛性中之一切种智，内心虽可一念具持；然发为外迹，须广学多闻乃能圆满；故其进修，恒与阿难平行。心中十世界微尘数种性一一发展，外迹即为供养诸佛一一圆满；其以金刚手能力，任持何佛特性，即喻如其佛之长子；以是如来眷属中魁首故。示作释尊之子则又力持释尊特性耳。已与阿难平行并进，阿难功德圆满时，罗□罗最后之身，则转持山海慧自在通王如来特性；故仍作其长子；从此遂证佛果。佛名蹈七宝华者，金刚手菩萨本德，恒步步蹈莲华而行也（见密宗仪轨）。国土庄严，乃至正法像法皆与山海慧自在通王如来无异，一向平行故。
尔时世尊见学无学二千人住立面前，其意柔软，寂然清净，一心观佛；即告阿难：是诸人等当供养五十世界微尘数如来，护持诸佛法藏；末后同时于十方各得成佛；皆名宝相世尊，十号具足。国土庄严。寿命一劫。声闻菩萨，正法像法，数量悉等。
此学无学二千人，皆外习多闻，内修密行之流也。其意柔软，寂然清净，正是佛性将活之时。一心观佛，以待如来加持；遂顿时相应，得蒙授记。从内心种性开发，一一以五智接之；是谓供养五十世界微尘数如来；此乃密行通例。罗□罗只供十世界者，金刚手已具五智，只未圆满，但依总智开发心数便得也。若约显教，须言历若干劫，供养若干佛，而后成正觉。示现应身，则宝相庄严，寿命一小劫云。
论曰：实修一乘大教，其始必由如来以神力加持。自心接受法流后，发起菩提性种；而以金刚手力用密持之；是名密行。无此密行，任何勤苦修习，不得真实菩提。金刚手有如来长子之称，为能荷担如来家业也。如来示迹比丘，金刚手从而示迹声闻；俗谛上则为如来亲生子，罗(□)罗乃其一例。非必化佛之子皆名罗(□)罗，亦非金刚手变作肉身声闻；乃因地行人有名罗(□)罗者与金刚手法性相应而已。内修密行，于事迹倘无所见闻，终囿于如来内眷属秘境。就闻持方面观之，固类文殊法性；外现声闻身，非必名阿难，且亦非文殊化作；其义正同。二尊者之授记共置一品，盖有密切关系也。
法华特论第十二
一乘法力品
此文晋译药王如来品，以开首详述如来古史也。秦隋译缺之，惟说持经之功效，命曰法师品，约行者立名也。此品正明法华经为应身佛汇归之所；得其旨者，法力极大；为佛成因，即唯一佛乘；故以“一乘法力”标题。
佛告诸比丘：佛法唯有一乘，直达阿耨多罗三藐三菩提；妙法莲华经正宣此旨。所谓声闻缘觉菩萨三乘，无非入手方便；一达佛乘，三乘不复存在。譬如众川，皆归于海；合为海水，无复诸川之名。欲持此经，须会无上智慧。得此慧者名法供养，胜余一切事供。久远劫前，药王如来现身于大净世界；我时为转轮王宝盖之太子，名曰善盖，即修法供养之道，得柔顺忍；于一世中化千忆人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，方便令入声闻缘觉化城者，人数十四载；生天上者不可以数计。男女二众欲供养十方诸佛，以受持法华经为最；由此能会三权归一实故。
一切众生莫不隐具菩提心，而不能迳发之者，缺乏缘力耳。妙法莲华经所谓唯一佛乘，即直达阿耨多三藐三菩提之道。权教三乘，无非俯就众生机宜，迂回曲折导入此道。已能汇归无上智慧，菩萨固成如来；声闻缘觉亦复如是。无上智慧为五智总称。内心密修此智，为法供养。由此法性增长，则能开作法相；其事甚捷。若从事迹入手，须取一一庄严具以资供养；精纯之极，依相会性；亦可得圆融之旨；然收效甚迟。故曰法供胜于事供。释尊在因地时，曾于大净世界亲近药王如来，实修法供；不久便得柔顺忍，与般若波罗蜜相应。身为转轮王太子，却能转一乘法轮。其从菩萨乘发阿耨多罗三藐三菩提心者，有千亿人。根机不相及，姑令先习声闻缘觉之行者，多至十四载。（载者巨大数目之名也古法万以上为亿亿以上为京京以上为垓递上为姊为穰为沟为涧为正为载为极）而修人天乘得生天者，则穷于算数矣。能受持法华经之人，其初虽权习余乘，终得会归一实。
尔时世尊因药王菩萨告座上八万大士言：药王，汝见会中无量八部四众求三乘者，凡于佛前闻此妙法莲华经，乃至一偈一句；虽只一念随喜，我皆与授无上菩提记；我灭度后，一念随喜者亦一一记之。
释尊久远劫前，曾从药王如来学得一乘大教而修之；即生能转大法轮。所谓药王者，法法皆具，无所不治；实即一切种智也。释尊接此法流，终至于修习成佛。而此法流，随时应机显现外迹；行人能与其等流法身相应者，名曰药王菩萨。于是以此位菩萨为当机，而普对座上八万大士（即经初所举八万菩萨摩诃萨）宣说一乘法力内容；即如上所说之法华要旨。平日无论权修何乘；若闻法华全经，乃至一偈一句，能领略其旨而随喜者，虽一念之暂，已接受法流；使菩提性种萌动于心；佛即记为他日成佛之正因；属浑略授记也。佛身既寂，而有药王菩萨代扬法流，密密加持众生；复得诸大菩萨如文殊等，各乘相当机缘显说是经。于时众生闻而一念随喜者，亦植菩提性种；而隐蒙法身佛授记焉。
药王，若复有人受持读诵解说书写此经，乃至一偈；复种种供养，合掌恭敬，视之如佛；当知是诸人等已曾供养十万亿佛；于诸佛所，成就大愿；愍众生故，生此人间。若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应以此等人对。此等人即是大菩萨；一切世间皆应瞻奉供养，与佛无异。其舍清净业报，生此恶世，为演此经故。
受持经旨，读诵经文，解说经义，书写经卷，虽少至一偈；但能种种供养恭敬，视此法宝犹佛者，是等行人即非凡流可比；必曾于十万亿佛所，亲近供养，大愿成就，誓入此间度生者也。此等人本应长居净土，而却示身恶世；原为宣扬法华妙旨而然；当来决定成佛，自无疑义。已被授记之未来佛，应如现在佛而瞻奉供养之。
药王当知，我灭度后，善男子善女人，能窃为一人说法华经，乃至一句；当知是人即如来使，行如来事。何况于大众中广为人说！
一乘人不论男女，凡会得法华妙旨，为他宣说；虽当前听者不过一人，所说不过一句，总属转一乘法轮。是说经者，即衔如来使命而行如来大事之人。若听者众多，则其事更大；法益广播故。
药王，若有恶人，于一劫中以不善心现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；倘以恶言诋訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
以不善心毁佛，此属尘相；应得相对果报。及彻悟罪恶性空，则尘相如如，不落相对；一劫所积恶业，当然顿隐。故曰其罪尚轻。读诵法华者，不论在家出家，皆直显佛性。于佛性起处而以恶言诋訾之，不啻自行断灭佛性；万劫不得翻身。故曰其罪甚重。
复次，药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严；为如来肩所荷担；所至之处，众应恭敬赞叹；或以人中上供而供养之；或以天上宝聚而奉献之。所以者何？是人欢喜说法；须臾闻之，即植菩提因种故。
如来现身于世界，以加持众生，两肩则放光焰；此乃精进力之果德也（参观准提密轨）。至心读诵法华经之人，恒隐受如来加持；故曰为如来肩所荷担。得此加持，则佛之庄严功德运入行者之身；故曰是人以佛庄严而自庄严。其身既寓佛之功德，大众自应恭敬赞叹。人趣当以上供供养；天趣当以宝聚奉献。缘是人以欢喜心将法华妙旨转宣于世间，而净信者即顿植菩提之因也。
佛复告药王菩萨言：我所说经典，其数无量；而以法华经最难信解；此经是诸佛秘要之藏，共加守护；苟非当机，率行传授，如来在世犹招憎嫉；况灭度后；是故从昔已来未便显说。
应身佛说法，阿含、方等、般若诸经多至无量；遮情法门，钝根固易信解；显性法门，利根亦可领会。至法华一经，原摄诸佛之大用；为一切如来秘密加持力之结晶品；借一佛之金口，作流通增上缘；信受者于不断加持之中，勤修三密之行；真实心地，自然日惭开朗；终证阿耨多罗三藐三菩提。然心地未开朗以前，惟有净信，不容思议；欲以意识思议，转滋疑窦。是故诸佛不欲率行传授，恐根机逊者因疑生谤也。如来在世犹招憎嫉，如五千退席增上慢人是。如来已灭，虽有法身大士支持；则以摄受之力较小，憎嫉之辈尤多矣。古来诸佛，唯密择适宜根机而秘传之；不便公开宣说。
药王当知，如来灭后其能书持读诵供养此经且为他人说者，如来则衣覆其身；亦为十方现在诸佛之所护念。若是人有大信力，志愿力，诸善根力，斯与如来共宿；亦蒙如来摩顶。
法身如来常住不灭，示生示灭者，众生眼中之应身耳。能见应身，法流加持力自然较大；学习一乘，三密成功自易。若应身已隐，现前无佛领导；学习较难。然能真心书写受持及读诵供养法华经，而且为众宣扬；其隐接法身佛之支持力亦不可思议。深心所感，十方现在佛亦必共同护念。衣覆其身，即功德之光辉映于外。若更有大信志愿及诸善根力，则自体恒与如来同化。发为妙相，得见如来手摩其顶焉。实乃自身与诸佛法流相接，以顶点为枢纽耳。
药王，凡书说读诵收藏法华经之处，皆应起七宝塔，高广庄严备极供养；此中已有如来全身，不须复安舍利。若有人得见此塔竭诚礼敬者，即近阿褥多罗三藐三菩提。在家出家菩萨，不得见闻读诵书持供养是经，非能行真实菩萨道；去阿耨多罗三藐三菩提尚远。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经；此经开方便门，示真实相故。
写经之处，说经之处，读诵收藏之处，皆应起高广庄严七宝塔，备极种种珍物而供养之者，以行人至心所格，法华经所在之处，即佛性所寓之处也。常途塔中特安舍利，重在佛遗骨中寓有佛性耳。今此经塔既有佛性寓于经中，故不须复安舍利也。但对此塔敬礼，即隐蒙如来法流之益；为一乘入道初门。菩萨所以可贵，为能与诸佛法流相接，将来决定成佛；故在家出家之人，如不得见闻法华经而读诵书持供养之；虽行菩萨道，只属三乘，不足以入真实一乘之室；以无如来加持实力，去阿耨多罗三藐三善提尚远也。然三乘菩萨能受持此经，则可打开方便之门，显出真实菩提路焉。
是法华经藏，深固幽远，无人能到；今佛为教化菩萨故，方便开示。菩萨闻是经惊疑怖畏，当知是新发意者。声闻闻是经惊疑怖畏，当知是增上慢者。
法华经为诸佛究竟法藏，等觉以前不能深造其极；必须适宜根机乃堪与闻；能接受者即称真实菩萨；然多藉三乘权教作预科。其根机未熟者，闻辄惊疑怖畏；以与三乘路迳绝异也。此类惊疑怖畏之人，约菩萨乘，为新发心之流；约声闻乘，为增上慢之辈。前者多属愚痴，后者兼具贪嗔。
药王，若如来灭后，有善男子善女人，欲为四众说是法华经者，是人须具三种功行：一者入如来室，起大慈大悲也；二者着如来衣，具柔和忍辱也；三者坐如来座，知一切法空也。能安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是经。
佛灭度后，凡能领会法华妙旨为他人说者，功德已如上文（第四第八两段）所云。然具何资格方堪为本经说法之师？本段乃楷定之。内心恒起大慈大悲，即是广行慈无量心，与普贤三昧相应；亦行悲无量心与虚空藏三昧相应；此诚如来家里之事，具此堪称入如来室。法法接以净喜，外表自然柔忍，是行喜无量心与观自在三昧相应者；喻如着如来衣，得庄严之相也。洞明一切法空，事事自然能舍；是行舍无量心与虚空库三昧相应者；喻如坐如来座，真不动之相也。安住如是功行，而以精勤之心为诸菩萨四众宣说是经；方有实效。菩萨为正机，兼摄四众，一乘之法本来如是也。
药王，真具说法功行者，我于他国遣化人为作集众开会因缘；亦化作四众听其说法。是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处所，我则遣天龙八部加入听席。我虽在异国，时令说者得见我身。若于此经句读忘失，则密令记忆。
三乘人不知一乘秘要，对于法华经亦只从显浅处讲解；粗得皮相者便称法师。听众惟羡闻经功德；有无真实法益，不知分辨。佛恐谬种流传，大失法华价值；应身虽在异国，却遣化人为择真具说法功行者，邀集大众请其宣说。若大众不知随喜，则复化作四众，加入听席以为之倡。此等化人闻法师真实解说，表示信受不逆。道场若在空闲之地，无愦闹景况，天龙八部亦现身为听众焉。说法之师虽未得亲见如来应身，而说至相应时，辄感法身现前。句读偶有遗忘，隐若有提示之者。化人原本来去无迹；有时曲顺机宜，或于此土隐择具有相当善根福德之人，密令发心启请法师宣说此经也。
论曰：一乘法力之所以大，为与真实佛性相应也。三乘多方对治，只求渐近本体；而大用茫然。虽证果位，相似觉耳。真实佛性如何相应？须修最上无量心。及得四种三昧，则大慈大悲大喜大舍具焉。具此功行以转一乘法轮，在在皆显法华妙性；听者获益不可思议；宜其视法师如佛，而备极供养也。若无此等功行，即非入如来室，着如来衣，坐如来座，之人。惟凭意识，依文解义，为人宣说，法力殊属微薄。倘不会经旨为何？妄以不了义逞其臆说；不惟绝无法益可言，甚或导人入于邪道也！
法华特论第十三
宝塔出现品
前品佛曾以神力加持会中八部四众三乘行人；凡与闻法华能净信者，不论全经或一偈一句，虽只一念随喜，皆蒙普通授记，当来成佛。由此法流播诸十方，一切如来共起加持；夙根深厚之伦，自见诸佛遍满虚空。然此乃十地菩萨境界；会众无此功行，须从化境观之；所谓根境和合之尘相也。堪作此境原动力，必素具此愿之古佛；及现在说经佛之无数应化身；因缘力较厚故。明此方了本品理趣。
尔时佛前忽现七宝塔，高五百由旬，纵广半之；从地涌出，住在空中；栏楯五千，龛室千万；众宝严饰，幢幡无数；垂诸璎珞，宝铃万亿；四面皆出多摩罗跋旃檀之香，充遍世界；忉利诸天，雨曼陀罗华；天龙八部及人非人，献一切华香璎珞幡盖伎乐供养此塔。塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能为大众说平等大慈教菩萨法佛所护念妙法华经；如是如是，释尊所说皆最真实。
七宝塔原是毗卢遮那如来三昧耶形（详密教）。释尊入法华三昧，加持大众；功行深者自然于受用土中见此塔相；浅者须得外境和合乃能感见。时多宝如来夙愿力故，从三昧起，以神力作外境增上缘；众遂见宝塔上涌；盖清净尘相也。外迹八部等皆得眼见，即以华香等恭敬供养。宝塔之大，内容千万龛室，为法界坛中圣众之所寓。栏楯五千，乃至宝铃万亿，备极庄严之相也。多摩罗跋，义为性无垢贤；曼陀罗，义为白团；皆上文所已释。
此多宝佛之受用身，即毗卢遮那如来；往古曾示迹应身名曰多宝。当时一味弘扬法华；虽般涅槃，大愿如一；全身舍利常在法华三昧中；遇他方化佛宣说此经，必协力加持，以舍利塔出现会前；且流露其愿力，作赞叹妙音，证明他化佛所说为最真实之教法。平等大慈，内以普贤力用摄受大众也。教菩萨法，外以观自在力用宣扬一乘也。佛所护念，即诸佛恒共加持之。凡一乘之法，必具此三义。
四众顿见大宝塔住在空中，及闻塔中出妙音声；得大法喜，怪未曾有；皆从座起，合掌敬立。座中有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天人阿修罗等心之所疑，即白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，且发是音声？
眼见清净色，耳闻清净声，心得清净喜，为四众向所未遇之事；不期肃然起立；然未能启请所由。大乐说菩萨知其心疑而代问之。得佛慧者，每具四无碍智；所谓法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩是也。大乐说菩萨尤长第四无碍辩才；故示肉身与释尊相问答。
佛告大乐说菩萨：宝塔中有如来全身；乃古昔东方过无量千万亿阿僧祗世界，有国名宝净，佛号多宝；其佛行菩萨道时，发大誓愿云：我若成佛，于灭度后，十方国土有说法华经处，我之舍利宝塔必涌现其前，为作证明而赞叹之。成道后，广宣法华而般涅槃；诸大众起七宝塔，供养全身舍利。自是以来，十方凡有说是经者，此塔必出现而流赞叹之音；如汝等今之所见所闻也。
法华境界，以一切种智（即大圆镜智）为所依；妙平二智庄严之；成所作智变化之。培植大圆镜智，普贤之行也；故示迹于东方。开发平等性智，虚空藏之行也；故佛名多宝。安住妙观察智，观自在之行也；故国名宝净。运用成所作智，虚空库之行也；故舍利塔能随机涌现。
是时大乐说菩萨，承威神加被而白佛言：世尊，我等愿见多宝佛尊身。佛言：多宝如来有深重愿力云：“说经佛当我宝塔出现于法华会上时，欲以我身示四众者，彼佛十方分身须汇集其间，我身乃现。”大乐说，我分身诸佛在十方世界说法者，今当先集于此。大乐说言：我等亦愿见世尊分身诸佛，礼拜供养之。
释尊欲以乐说无碍智畅其本怀，当机未有能作此等启请；则以威神波动大乐说菩萨，发愿求见多宝如来之身。佛无量分身，关系密切；汇萃一佛神力，能令一切分身俱现眼前；法流强盛故。尔时素具大愿之多宝如来，亦乘此盛大法流得现色身。
尔时佛放白毫一光，照见十方各五百万亿那由他恒河沙等诸佛国土，种种庄严；无数菩萨充满其中；诸佛各以大妙音宣说诸经；所属菩萨亦各为众说法。时十方佛各告众菩萨言：我今应往娑婆世界释迦牟尼如来所，供养多宝如来宝塔。
一光遍照十方，一本万殊之理也。方方所有佛土，皆多至五百万亿那由他恒河沙数；毗卢遮那如来一切种智之圆满发达也。一一佛土之应身如来，皆与释尊同等汇归于毗卢性海；不过各随分位，以摄所属诸根而已。依“一切即一”之义，任何处所诸分位应身，皆得同时并现。但有一佛加强其神力以汇萃之，便得“成办”；然必待时节因缘而后能。多宝塔涌现之时，即因缘成熟之际；释尊从而强力加持，十方无数佛土遂各现应身说法菩萨围绕之相；宣言齐集娑婆，而供养毗卢遮那示迹之多宝色身矣。
时娑婆世界顿变净土，琉璃为地；宝树庄严；黄金为绳，以界八道；烧大宝香；天华遍布；网缦罗覆；悬诸宝铃；所有聚落村营城邑大海江河山川林薮皆隐而不现；唯留会众，其余天人移置他土。然三千大千世界虽联成平正大地，尚不足以容一方分身佛。释尊为普接故，于八方一再变更二百万亿那由他国，通为一片广大佛土；平等严净；于无量宝树下各设一师子座，与十方佛数相符；座高五由旬；树高百倍之。
释尊虽为娑婆之主，而众生多数不净；故世界现作垢秽之相。今因无数分身佛共同加持，清净法流强大异常；依报顿变。会众缘厚者，忽若置身净土；其余天人依报与此不相容，遂若脱离他去；实则于不净中兼显一片净境耳。约俗谛，无数师子座所占空间须八倍百万亿那由他国土之量。净眼所见，若通在一广大平面之上。会得总别无碍之旨，于此大净土中，娑婆不妨互存。然恶趣众生被伏净尽，故不复现。天人仍可流露，却若移居他国。
于时十方诸佛各偕一大菩萨为侍者，顿然来集；皆坐七宝师子座上；皆遣侍者问讯释尊，各散宝华供养，代表本师佛言来此参加开塔。释尊闻已，即从座起住虚空中；以右指开多宝塔户，出大音声，如启城门。四众敬立地上，合掌瞻仰；同见多宝如来安坐塔中师子座；全身不散，如入禅定。复闻赞叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊演说妙法莲华经；我为听经来此。四众闻此妙音，叹未曾有；以天华散两佛土。
所谓来集，并非诸佛由彼到此，有迁移事。实则各运法流，参加多宝佛塔，共同加持；大众循加持力来源，见诸分身佛似自十方至；各遣侍者问讯，亦大众各依俗谛开作假相耳。参加开塔，即共以神力打开塔门之障，得现多宝全身也。释尊得此协助，众遂见其上升启户；威力之大，音声轰然；此皆大众依时间空间格式之所感也。
尔时多宝如来于塔中分半座与释尊而延请之；释尊即入塔趺坐其间。众见两佛同处一座；欲观其境，各自念言：佛坐高远，瞻仰不了；愿以神力今我等俱处空中。释尊遂摄大众上升，宣言：如来不久当入涅槃；谁能受我付嘱，广说妙法莲华经？
佛佛本来交融无碍；今借时空形式示众，遂感让半座之事。惟大众未忘空间之见，不能远近如一；故须上升虚空以亲近之。释尊趁此机缘鼓励能者，总以发扬法华为念。多宝舍利本涅槃后事；释尊与之并座，显示将归此境矣。
论曰：法住法位，世间相常；此文殊境界也。精此道者，得依三密妙用，时与古佛相见。本品即以毗卢遮那如来为本尊。凡既发菩提心受本尊法者（详密宗），苟如实修行，多宝身形自有现前之望；不论有佛无佛之世，能获成就一也。释尊犹在，为作增上缘；大众同时皆见尊形，则特别加持力使然耳。尊身将现，以三昧耶形为先导。毗卢三昧耶形为何？即宝塔是也。宝塔既彰，更以全神普集十方如来合力加持；毗卢法流交互接触；三昧耶形之中尊形出矣。大众未能泯却时间之见，失“世间相常”妙趣；故以得见久灭之佛而惊异。
法华特论第十四
提婆达多品
十四十五两品，在梵文原系宝塔出现品之后，秦译缺失。齐武帝永明元年，西印沙门达磨提来，始补译之；别名提婆达多品。（见统记三六）本论复分为二；以各有特殊法理也。此品法理，藉明释尊在因地得入法华之由。成佛后权说三乘，虽非本怀；学人依之修行，亦可到中途被接入一乘大道；其直修一乘者，初无须三乘教法。然上不能见一乘真性；下又轶出三乘轨范；则必流于邪道，非入地狱不止。提婆达多假装此等邪见之人，以示因果正义；当时恶名大播，亦所不顾。释尊知其用心，特表出其本德；且为授记；俾众消息夙恨，免作菩提障碍云。
佛告菩萨天人四众言：我于过去无量劫中求无上菩提，未尝退转；每作国王，勤行布施；种种珍宝象马婢仆国城妻子，乃至身命，皆所不惜；曾忆一世，人民寿命无量；为求法故，禅位太子；击鼓宣令云：有能为我说大乘者，我当终身供给走使。
真实大乘，必须明心见性乃能相应。仅凭意识以求无上菩提，虽勤苦布施未尝退转，只属三乘。释尊历劫修因，自知未获秘要，终不能成佛；故有禅位太子以求明师之举。所谓说大乘，乃示以真实相应之大乘法。得此明师，宜供给走使，毕生不懈。
尔时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经；若事我如意，当为宣说。王欢喜踊跃，随侍仙人，供给所需；采果汲水，拾薪设食，乃至以身作座，身心不倦；为法精勤，千载如一；我今具足六波罗蜜，四无量心，三十二相，八十种好，十力，四摄，四无所畏，十八不共；成无上道；广度众生；皆赖仙人开示法华之力。
山居修道，世谓仙人；无佛之世，以此为重。此仙实得法华三昧，感太上王求法之殷，特现其前而摄受之。必以“事我如意”为条件者，试其心也。太上王果然不辞劳苦，服役千载，未尝疲倦；仙人遂尽量以法华秘要开示之。太上王由是得悟菩提真心，从此实修六波罗蜜，乃至十八不共法，一一圆成；终证佛果。
六波罗蜜至八十种好如常释。十力四无所畏见第二品。四摄者，布施爱语利行同事也。十八不共法为佛所独具：一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。（见大智度论二六）
仙人为谁？即不理众口之提婆达多也。四众当知：无量劫后是人当得成佛；名天王世尊，十号具足。国名天道。住世二十中劫，广说妙法。众生得阿罗汉果，发辟支佛心，乃至求无上道，得无生忍，数皆无量。彼佛灭已，正法住世二十中劫。众生因供养舍利塔而得三乘果位者，亦无量无边。
提婆达多略译调达，义为天热或天授；斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。释种出家之例行，提婆达多见五百童子陆续现比丘相，亦思参加其间以观究竟；遂礼佛求度。佛知其根机不适出家，劝在俗作财施功德。后遇僧伽比丘（证三果者）为之剃度授戒；初甚聪明广学；十二年中坐禅入定，心不移易；头陀之行未尝缺失；起不净观；了出入见；所诵佛经多至六万卷；后乃渐循凡情，贪着利养，望人供给；然无神通，不能广摄群众；卒于阿难所学得通力，能作十八变；每化身婴孩，与摩竭陀国太子阿阇世嬉，甚获宠爱；既而煽惑阿阇世弑父称王；继且共议毁佛及诸弟子；虽计不得逞，提婆达多却无悔意；且迳诣佛所，求佛退位静养；以四众付己教诫；佛呵斥之，则四出诱惑；摄取无知之徒数十人，教以邪说；拨无因果，恣意妄行；恶名所播，十六大国莫不闻知；阿阇世王不便再容，敕令出国；提婆达多始露忧戚，还迦毗罗卫；恚结所缠，竟突入悉达太子故妃瞿夷之所，欲取为妻，痛遭挫折，左额受伤不能行；遂舆还其舍；诸释皆不直之，促令诣佛忏悔；提婆达多尚设计乘机害佛；密作铁爪，涂以毒药；拟于礼佛足之顷，以铁爪伤之，令佛毒发于脚而死；诸人辇舆往诣世尊，去三七仞，语左右扶其下舆；寻降于地；地忽开裂，猛火沸出；缠裹其身，生入地狱。所谓不理众口，即众所共恶之人也。然将来却成天王如来，广说三乘；教化无量众生；此凡情所不能测度者也。
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子善女人，闻法华经提婆达多本德净心信敬，不生疑惑者，决不堕三恶道；世世得生十方佛前，常闻是经。
以三乘眼光观提婆达多，直罪大恶极之人；宜其生入地狱。然入狱之后，目犍连尝乘神通往访之；问所苦？提婆答云：无苦。即乘般若波罗蜜力出狱。是知全属游戏神通，藉此以破三教人之分别见者。明其本德净信不疑；虽偶入三恶道，亦随入随出，无所留碍；故曰决不堕三恶道。分别之见全无，则入佛道之门；自然世世得生佛前。而此本德已与清净莲华相应；敬信之者，隐受法华熏习无间；宜其当闻是经矣。
论曰：一乘大教，事事无碍。能灭差别见，一切法平等并现。戒定慧及淫怒痴俱是梵行；菩萨外道所成就法同是菩提（见圆觉经）。提婆达多游戏之行，自佛眼观之，固如清净莲华，出淤泥而不染。帝释尝问佛云：如是人亦得入佛法中耶？佛言：此人亦有佛性，当得无上菩提。是三乘教中已略露此旨矣。钝根不解，以为与佛作对，正是大逆不道。是堕“有佛”之见而不自知者。提婆达多具不动明王之德，以智剑大破差别见；化身入俗，自然恒与妙法莲华相应。明王为诸天领袖；成佛之名曰天王如来，非无故也。愚痴之徒一知半解，每作拨无因果论以遂其邪行；情执所缠，必入无间地狱不克自拔。提婆达多知其然，特游戏人间，循俗行事；示迹生陷地狱为若辈儆。
不动仪轨明王功德颂云：“又召集三乘，天龙八部等，及一切众生；抽取差别心，皆令为一体，同住此三昧；各焚自心中，因缘所生法；十方佛世界，唯成大火聚。威怒胜功德，勇健无与比。无边诸如来，奉事本尊身。复有六十万，恒沙俱胝佛，蒙本尊教示，成无上菩提。”释尊固蒙其教示之一人，得与妙法莲华相应，终成佛果。非然者，则历劫浮沉三乘教中，所知障未除；生佛之见拘滞于心；成佛无期，最堪怜悯。提婆达多以大刀阔斧手段，乱砍一切；使因缘所生法消毁不行；即乘不动威怒之性，以智剑断所知障之义也。自非如来，未有能识此中秘密者；故转为授记以表之。
法华特论第十五
龙女成佛品
宝塔出现至龙女成佛，为法华眼目所在；梵文合作一品。世有别行流通称法华简本者，如西晋译萨昙分陀利经是也。在秦译只得前分；北齐始补译中后两分，另标提婆达多之名。后分为顿修法华即生成佛例证，义理尤属秘奥；故更分此品以表之。
多宝如来随从菩萨名智积者，请本师还宫。释尊言：善男子，且待须臾；此有文殊师利菩萨，可与论议妙法。智积闻已，顿见文殊坐千叶莲华，大如车轮；随来菩萨亦各坐宝莲；俱从大海娑竭罗龙宫，自然涌出；升宝塔前，敬礼二佛；嗣往智积所，互相慰问。
法华实修，以破除内外差别见为入手功夫。释尊依不动明王教示，终成正觉；外迹则以提婆达多为师。必当多宝佛前说明之者，众所难信之事，须籍他佛亲作证明也。宗旨已宣，多宝宜还本土；故有智积之请。释尊更欲大众与知实修大效，特起文殊与智积周旋。心心相印，智积当下历然；随他受用，则示作外迹，以利群机；于是顿见文殊色身从海出现。
妙法莲华尽量开敷，依文殊三摩地现为色相，则作千叶莲华之形。本依水轮滋润而来，故觉自大海出。净垢一如，不妨借娑竭罗（咸海）龙宫栖息。为二如来空中法流所吸，遂由水底涌住空中。原应智积心念而出，故往智积所相慰问。
智积问言：仁者教化龙宫众生，得法几人？文殊答言：其数无限量，当以事实证明。于时无数菩萨坐宝莲花，由海升空，参与六罗蜜之论。此诸菩萨昔承文殊化度，由小乘空转契大乘空。智积赞文殊云：“大智德勇健，化度无量众。今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法；广导诸众生，令速成菩提。”
本经重在借事表理，少谈法义。文殊表演化度力量，亦一味以事实证之。小乘只会生空；大乘兼契二空。由契二空，即被接入一乘之门。智积盖于无数菩萨众参论六波罗蜜时，知已从权入实；故以二偈特赞文殊。偈意赞其实具普贤之德，故能阐一乘大法，令当机速达菩提大道也。
文殊承智积赞叹已，自言：我于海中唯常宣说妙法莲花经。智积言：此经甚深微妙，诸经中宝；世所希有！亦有众生修习是经，勤行精进，速成佛者耶？文殊言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，上智利器；善知众生诸根行业；得陀罗尼；诸佛所说甚深秘藏，悉能受持；深入禅定；了达诸法；于刹那顷显菩提心；得不退转；辩才无碍；慈念众生；功德具足；今可成佛！
智积赞叹要点，在能导当机转入一乘。文殊之具此力量，原以妙法莲华经化度之。为欲众倾仰此经，故承赞叹之后，迳自说明：能实修此经，即生可以成佛。但此等利根，世所罕见。智积特提此问，寓有深意：一者显文殊化度之殊胜；二者显即生成佛之非虚。八岁龙女，表示利根童真；即般若菩萨之属也。以具上智，故能善知众生诸根行业。从陀罗尼法门受持诸佛甚深秘藏，分明以般若德而修无上密宗。深入禅定乃至功德具足，则证入毗卢性海，能坐大悲胎藏曼荼罗者。（义详二十六品末）若欲示现应化身，随缘即得；故曰今可成佛。
智积言：我见释尊于无量劫积功累德，求菩提道，未曾止息；为度生故，三大千世界中，无有小许不是菩萨舍身命处；历如此难行苦行，然后证阿耨多罗三藐三菩提；今谓此女能即身成佛，其谁信之？
三乘教法，全凭意识用功；所有善法，一一须从尘相经验；所有资财妻子乃至身命，在在皆当施舍。常途惟知此教；皆以善法圆满，必须经历无量数劫而后能；万无速疾成佛之道。文殊赞龙女“今可成佛”，听者或视为浮泛之誉；不加尊重。智积故作此疑，俾众注意。
尔时龙女顿现于前，礼敬二佛；说偈云：“深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二；以八十种好，增益身庄严；天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉之；又闻成菩提；唯佛当证知；我闻大乘教，度脱苦众生。”
此乃龙女自况之词。盖己得清净法身，以甚深般若波罗蜜观照一切；罪福诸相当体即空；不碍法身之贯彻十方。智慧所行，三十二相好，八十随形好，各显其特性；形诸色身，自然庄严无量；为天人龙神所戴仰恭敬。众生对此法身，皆应奉为正宗；不论其能否感见妙色也。具此清净法身，当下即成菩提；闻者或不免生疑；唯佛乃能证明其真；龙女得是唯一大乘法而阐扬之，从而转化一切众生，令皆度脱。
舍利弗反诘龙女言：汝谓不久得无上菩提，其事难信！佛道广大，非经无量劫勤苦修习不能圆备。且女身垢秽，五障具足；既非法器，云何能即生成佛？
三乘教见解，以为成佛要具三条件：一者必须出家，二必须男身，三必须多劫苦修。今龙女以在家女身，谓能即生成佛；权乘中人大都以为妄语；然又不能当场质问。舍利弗心知众意所在，故作反诘之词；欲龙女以事实证明之。女身五障者：一不得作梵天王，二不得作帝释，三不得作魔王，四不得作转轮王，五不得作佛，盖三教所素说也。（本经原文亦具举之）
龙女闻言，迳以手中宝珠献佛；须臾之间，佛即受已；智积及舍利弗皆谓其事甚速。龙女言：我能顿时成佛，更速于此！言未毕，众见南方倏现无垢世界；龙女却于其中成正觉；三十二相，八十种好，坐宝莲华，普为十方众生宣说妙法。
龙宫宝珠，价值三千大千世界所有资财；以此献佛，极供养之诚也。一献一受，其事甚速；龙女故使智积、舍利弗同加赞词，俾便对衬“成佛更速”也。南方无垢世界，乃依文殊三摩地演成之化土；法流所感，十方众生根性相类者皆参加其间，齐听妙法。所说之法，当一如文殊唯宣法华耳。
当时娑婆世界，菩萨声闻天龙八部人与非人，皆遥见龙女成佛；转妙法轮；心大欢喜，而敬礼之。复观无垢世界六种震动；无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生发菩提心，授无上记。娑婆众生从而得不退或授记者，各三千人。智积、舍利弗及一切会众默然信受。
娑婆观众，约当时法华会众而言。六种震动，即动起踊震吼击，义如常释。转妙法轮，约一乘大法言之。顷刻之间，众生或得解悟；或蒙授记；皆法华捷效也。此土众生蒙其影响，亦有因之得不退或授记者；盖藉此增上缘，补摄释尊座下之遗机。智积、舍利弗本皆法身大士；先作疑问，引起事实证明；即默然信受，为大众楷则。
论曰：一乘教重在内心相应；不在外迹空谈；因最高义理，非言说所能显示；虽不废名句施设，若无相当修证，无从领会其妙也。修证之道维何？则以陀罗尼为宗。龙女学法于文殊，即得陀罗尼大用；故能受持诸佛秘密之法，而深入其三摩地焉。数岁之中，具足普贤心；广摄诸众生；现身化度，则辩才无碍；当下已证菩提，显得常住法身；众生未见其成佛者，机缘未至耳。一献宝珠，二佛加持，法流强大；会众被其波动，顿见龙女成佛于南方。于是皆知即生成佛之说，果能如教实现。然不求陀罗尼之秘要，而空谈法华；不过说食数宝；妄希即生成佛，无有是处！
宝塔出现品，隐示陀罗尼境界。凡以多宝佛为其本尊，修其三密，能感宝塔现前；此密宗行者所知也。其未尝修习者，得强大加持力，亦可与见焉。提婆达多授记品，明此人秘传陀罗尼法门；原是法身大士垂迹；释尊得其传而实证佛果。本品则表陀罗尼捷效，为“即生成佛”之特征。合三为一大品，法华之眼目斯彰。然泛传显义者，不知推本于陀罗尼；是犹买椟还珠，虚得皮相耳。
法华特论第十六
比丘尼授记品
龙女以在家资格，显示即生成佛；法华妙旨得此有力之证明，宜乎学者皆思转入一乘矣。然后世不易遭遇法华，端赖法身大士现身提倡。于是药王菩萨以首座当机，率众发愿弘扬此经；劝人真实修持；诸蒙授记者，皆同声相应。而女众尚未见明确授记；故大爱道耶输陀罗于中求请，俾便向女人劝持也。
尔时药王大乐说两大士与二万菩萨眷属俱；以一乘教确能获“即身成佛”之效，皆于会中誓言：当来众生，善根转少；多增上慢；贪利供养；依三乘教断难解脱；我等于佛灭后，应起大忍力弘扬此经；奉持读颂，书写解说，种种供养；不惜身命，为众生倡；愿世尊勿虑。众中五百阿罗汉，及学无学八千人，得授记者，亦各起座发愿：誓于他方国土广说是经。以此土众生弊恶难教故。
药王见一乘法力品（第十二）；大乐说见宝塔出现品（第十三）；皆法身大士，示迹与释尊唱和一乘妙旨者也。龙女未表演成佛之前，大会群众对于“即身成佛”之义，不能无疑；已得事实证明，皆当深信。然佛灭后，正法渐沦像末；若无法身大士潜运一乘法力加持其间；而任三乘教徒敷衍了事；则佛法只存肤椁；众生原有善根，反日就隐微；而于三乘教粗浅计度，一知半解；未得谓得，未证谓证；遽起增上慢心；翻作裨贩如来之行；惟利养是图；迷不自觉；反憎正知见者之指谪。此等贪嗔痴慢具足之辈，与语解脱，无异南辕北辙。当此三乘教失效之时，全仗法身大士出而维持。示现行者之身，以大忍力受持法华妙理，读诵供养，书写解说，乃至不惜身命为则；此固药王大乐说及其眷属菩萨之本愿也。
示迹尊者如富楼那等，蒙授记者本千二百人；古译标名，却作“五百罗汉授记”；盖各取特长，区分五百类，原摄千二百人也。学无学人如阿难等，蒙授记者本二千人；此品乃云八千人；或兼摄一乘法力品总授记中一部分根机在内也。此等大士，皆有转一乘法轮之心；鉴于药王等之宣誓，亦起座发愿焉。然不欲在娑婆弘扬，却分布他方国土者，则以娑婆众生弊恶难教，应让具大忍力诸菩萨为之。其弊恶之特点，每凭自己一知半解之偏见，以否定较上更真之教理。如执外道教法为是者，对于佛教毫未研究而遽毁之；执小乘教法为是者，对于大乘毫未思维而遽谤之；执三乘教法为是者，对于一乘未尝参学而遽訾之；乃至执显教泛论自足，对于密教不肯问津而遽诋之；一切皆以先入为主；恒起增上慢；欲引令向上，确非易事！
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人，俱起座合掌，瞻佛不舍。世尊问姨母言：何为面带戚容？将无谓我不为汝提名授记耶？实则先作普记，汝已有分。必欲闻其详者，当来之世，汝领此六千比丘尼，于六万八千亿诸佛法中皆为大法师；汝先圆满菩萨行，成就菩提果；名一切众生喜见世尊，十号具足。六千比丘尼各成大菩萨，递相授记，次第成佛。
摩诃波阇波提具译摩诃钵罗阇钵底，义为大爱道；亦曰大生主；一切佛皆由彼生，故名。实即佛眼佛母之示迹也。大爱道等以女众未闻别记，恐不足弘扬法华；故有忧色。释尊为释众疑，特为爱道授记，递及六千比丘尼。此六千女众，本皆佛眼眷属也。窥见五智而保育之，故有佛眼佛母之称。保育之道以慈念众生为本；其示现佛相，自为一切众生之所喜见；因名一切众生喜见如来。行者自心不发展此性，必不能成佛。故大爱道之弘扬法华，必不可少；非惟取便劝化女众而已。递相授记者，大爱道成佛已，授首座弟子记，当成一切众生喜见如来。以后准此递推。
时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，以未提己名，心尚未释。佛慰藉言：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师；佛道已具，乃于善国中成等正觉；名具足千万光相世尊，十号具足。佛寿无量阿僧祗劫。
耶输陀罗或译耶戌达罗，义为持誉；或具称；乃莲花藏转明妃菩萨之示迹也。自欲成佛，固须佛眼为母；若欲普令众生皆入清净性海，成莲花身，须得耶输陀罗特性涵养之。盖佛之法流，只可提起众生心中本具佛性；非得清净法水潜加滋润，不能持令开发。授记曰具足千万光相如来，正开敷千万叶莲花身之果报也。耶输陀罗本在六千比丘尼之列；以具有特性，故另授记之。行者自心不发展此性，亦不能圆满佛果。
诸比丘尼蒙授记已，皆大欢喜；自知从此真堪弘扬一乘。即于佛前发愿：当来亦于他方国土，广宣妙法华经。
诸比丘尼除耶输陀罗外，将来皆成一切众生喜见如来；蒙此授记，自有弘扬法华资格。誓于他方国土广宣之，不于娑婆者，亦以此土众生弊恶难教耳。
尔时会中有八十万亿那由他大菩萨，位皆阿惟越致；转不退法轮；得诸陀罗尼，承威神力，各从座起，合掌佛前，心念：世尊，若敕我等传持此经，当依教宣扬。蒙佛默许已；即作师子吼，各自誓言：世尊，我于佛灭后，周旋往返十方世界，能令众生持诵书说此经；唯愿世尊遥加护念，俾得如法实修。
本品除由药王菩萨等发起劝持外，应声而起者，皆回心大乘得蒙授记之出家二众，以摄持出家众生信奉法华为主。今所说多数菩萨之发心劝持，乃该摄一切众生而言。
毗卢遮那之力用，以八大菩萨分位化度。经云八十万亿那由他，包举主属言之也。阿惟越致，亦译阿毗跋致，乃菩萨达到不退转阶位时之称。此位不为诸魔所扰乱，故能转不退法轮。得诸陀罗尼，表示已入密行也。具此密行，乃堪作师子吼，十方化度；惟须佛力隐相加持，法力强大，庶能令众生得实修之效耳。
论曰：一乘教法，定慧等持。慧薄，不足以发五智；定微，不足以涵本性。等持以化度，主乎慧则现善男子身；主乎定则现善女人身。曼荼罗（即法界坛）中男女菩萨交错排列，定慧两足之义也。本经前此五番授记，皆出慧门；常途以是为重耳。然不兼究定门，决不得成佛。佛眼佛母，属自利法；莲花藏转明妃，属利他法；皆于定门现女相。依俗谛观之，似惟女众所应修；实则男女行人胥不可缺焉。至男女菩萨之欲弘扬法华，除药王等辈，大都避此土而趋他方。岂一乘大教亦有所拣择趋避耶？是固不可以词害意也。所谓他方，非必跃出娑婆之外。但入本尊三摩地，当下即是他方国土；所见众生皆他方摄；从而转其法轮，是谓教化他方。娑婆众生若有相当功行堪被摄受者，仍在被化之列。其弊恶之甚，对于一乘极力诋毁，详如本品末之重颂，则无缘摄入净土之中；须待法身大士入俗劝诱。达摩慧可诸大德，固示迹之一也。
法华特论第十七
安住品
此品为初发心菩萨宣说法华经之楷模；因前品诸机，纷纷发愿劝持是经，而加持力薄者难收大效，不可不先求住心之道，以植其基也。重在安住四法，故名安住品。
尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊，是诸菩萨能发大愿，于当来恶世护持读说是法华经，事属希有！但须具何等基础，乃堪宣说？佛言：欲说是经，当安住四法。
文殊为诸佛之师，深悉弘扬法华，全凭运用菩提大心；真与三昧境界相应者，化度自然适宜。若基础未立，须依三昧耶戒附属条文，随时检点；一一纯熟与条文无违，庶能安住其心，而有宣说法华资格。必求释尊金口亲宣者，俾大众知所注意也。释尊所说四法，分详如下：
一者修正行，谓两种亲近处。云何第一亲近处？在离恶熏习：一不亲近权贵；二不亲近外道；三不亲近世俗文章；四不亲近一切凶戏；五不亲近屠夫畜贩；六不亲近声闻四众；七不亲近女人；八不亲近非男；九不亲近沙弥小儿。然此中有来问法者，皆随宜与说，无所希求；而为女人说法不起欲念，不露齿笑，不现胸臆；若入俗家，不与处女寡妇等共语；一人独入，尤须一心念佛；常好坐禅，闲处摄心。云何第二亲近处？在观大空：知一切如实相，不倒不动不转，不生不出不起，无名无相，无碍无障，无量无边，都无所有，但以因缘现。
此两种亲近处，总名菩萨正行；初浅后深。浅者志在调伏习气；深者志在融会性体。习气甚多，要因对象煽起。不应亲近之对象，略分九种；性体未融，姑作避境之举。若能融归大空，恒与三昧耶戒相应；则固不须避境；任何对象当前，俱不能为害耳。
第一亲近处重摄心。权贵，如国王大臣等；位高势大，喜怒无恒，每挟其权力以凌人。外道，统摄未知正道之辈；分别二见执着不舍，每以似是而非之说惑世。世俗文章，总括一切戏论之作；增人妄想，乱人正志，不惟消耗有用光阴已也。一切凶戏，带杀害性。屠夫畜贩，或直接杀生，或间接害物。声闻四众，即比丘比丘尼优婆塞优婆夷；虽胜外道，究滞化城；焦芽败种，等同废物。女人之身，对未能净心之男众，牵引力极大。非男五种（内分天阉人犍嫉妒忽变半月见对法论八等），或失丈夫气概；或具女子作用。沙弥小儿，童稚无知，见识未定。凡此种种，若与亲近；阿赖耶识隐受熏习，惑业增长；皆菩提心之障碍。然所谓不亲近者，只因自力未到不动境界，恐被恶业转移耳；非拒绝此辈不与相见。此辈苟来问法，必随宜示以真理；或权或实，不离一乘正旨；亦不希求其必接受也。至对女人说法，尤须严肃，不容苟且；一涉放逸，过失丛生；最好不入处女寡妇之家；入亦不敢共语，以杜流弊；心心念佛，不敢他缘；则未见性者入俗之权法也。坐禅摄心，斯平日修正行之常课矣。
第二亲近处重显体。体本绝无所有，实相如如；名为大空，一相不立之义也。由摄心而观如实大空；知一切相无非幻影，随缘偶现；众生只凭局部经验所得，以不正之理路武断是非；谓之颠倒见。乃至小乘自诩非常，惟苦，无我，不净，为正道；犹是颠倒。必的的明心见性，方称究竟不倒。不动者，深见本体，不被颠倒事所摇动也。不转者，功行坚固，不复退转也。生灭出入起伏诸相对法，或名或相，无非符号施设；性遍一切，而非有实质；故曰无碍无障，无量无边；因缘牵引故，则随时表现。
二者防过失：一不说他人是非；二不毁訾三乘经典；三不轻慢余法师；四对声闻人不扬其短，不赞其美，不生怨嫌；五对来问者不以小乘答，但以大乘说，令得一切种智。
真实明心见性，不妨随缘赞毁；总以遮情表德作手眼，绝无情执参杂其间。摄心未纯，言动每沦过失；初心菩萨为预防故，遂有第二安住之方。中分五事：一不说他人是非者，本性未复而计较是非，辄增尘相缠缚；心性隐没滋甚；宗门所谓“才有是非纷然失心，”同此义也。二不毁訾三乘经典者，三乘虽属权教，要能作一乘预科；钝根所不可少；若不解方便之道，一味毁訾，将使钝根退失求道之心；不啻驱其走入一阐提路。三不轻慢诸余法师者，谓一切未会深旨之法师，虽得少为足，将浅作深，不能引人上一乘正轨；然于三乘教不无补助之处；若加以轻慢，自己先堕增上慢之过矣。四对声闻人不扬其短不赞其美不生怨嫌者，声闻人以持戒为主；心性未了，而欲持戒无失，其事极难；是故短处时时被发露；此须体恤其艰，勿扬于众；然此道实非究竟；此辈行者纵有一得之长，亦不应赞美，藉免奖励“不了义”之失；至此等根机，不易遽变，勿以其甘心权教而怨嫌之。五对来问不以小乘答但以大乘说令得一切种智者，以一切种智接引学者之大乘，即是一乘法；提倡法华，恒以此旨为正宗；有来问道，所答必勿离宗；若来机惟慕小乘不求高尚者，任其退席可耳。
三者善教化，以四事自检：一以质直心宣说是经，常舍嫉妒恚慢谄诳邪伪轻蔑诸行；二对三乘四众说法，不得率尔破斥，令其懊悔；三不应戏论诸法，有所诤竞；四于一切众生平等说法，适可而止，虽爱广闻者亦不为多说。具诸善巧方便，得好同学，共持法华。
一乘以常转法轮为心；初机菩萨施此教化，虽不能与见性精熟者比伦；要可以四事自检，而为众宣说。质直心者，称性迳行，不落分别；所有委曲不正行法，如对他人起嫉妒乃至轻蔑等等，皆应时自检察不令存在；一有存在，本性变没；虽口说是经，而法流不通，效率殊少。三乘之道，虽不了义；钝根四众，仍须赖以遮情；遽加破斥，徒令彼辈进退失据，一无所成；要须俯就机宜，方便引入一切种智耳。争竞由不谅解对方立场而起；浅学之人自以为粗境为是，执为戏论；一乘行者知其弱点所在，未能开其所知障，则姑纵之；禅宗所谓“若实不相应合掌令欢喜，”盖不应与彼辈同一见识，必欲争论求胜也。最高法理，当机能企及者，自应方便演为言说以开示之；若举一隅不能以三隅反，不必再说；说亦只令彼辈从意识展转攀缘，不得相应，故说法以简要为主；虽遇好学之人，唯许于提要外令其自行参究，俾真实启悟；不应多说。具此四事以教化众生，庶称方便善巧；可以接引当机，相与共扬法华经也。
四者恒慈悲，略分两类：一对大乘人常以慈心摄之；二对非大乘人兼以悲心摄之。不论在家出家，均导以法华妙旨；其人虽不接受，亦许种一远因；及己成佛，乃以神通智慧调练之。具此慈悲者，说法能普利众生；常为四众国王大臣梵志居士等之所供养赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍；所在处有来问者，诸天恒昼夜拥护，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是三世诸佛共加持故。
诸佛之化度众生，恒以大慈大悲行之：尤以大慈为主，盖即摄受一切之普贤心，为一乘法之根本也。权教虽云普度众生，然未与普贤心相应；只从粗迹行其慈爱，所得等于人天小果；宣说法华之人，须常依三昧耶戒起此心；对于大乘人但知不了义者，恒施以此种法流，导入一乘真实之境。若一向唯习小乘外道之辈，不解大乘为何事；则兼施以大悲，随机示以殊胜教法，在在不失法华宗旨。当机或在家或出家，平等摄化；其人纵不信解此道，隐隐中已潜起菩提种子矣。因地菩萨其事如是；及证佛果，则直运神通智慧大用，示以种种不思议瑞相以导之；向之隐种远因者，尔时皆能接受加持，心顿清净，得蒙授记也。
四安住法以“恒慈悲”为骨髓；若先达此旨，则以上修正行，防过失，善教化，不必多所修习，自然言动中理，与之同符矣。是故安住第四法，说经之效极大；众生实受其利；所有比丘比丘尼乃至梵志居士，皆应供养赞叹；空居诸天如梵王等，无不来侍听；在在处处为作护法；道场有所拥护，一切听法者皆得安心接受，欢喜无碍；所以能获诸天拥护，以说经者确与一乘宗旨相应；一言一句无非在三世诸佛共同加持之中；所发声音恒为诸佛法流所寓；宜接受者得益无量。
复次，文殊师利，是经于无量国中，名字尚不得闻，何况得见而受持读诵者！譬如转轮圣王降伏诸国，以田宅衣服象马奴婢乃至种种珍宝赏赐功臣；独髻中明珠不肯与人；唯一至宝，非通常战功所堪受故。是经亦复如是。如来为三界法王，弟子能秉法令对治魔障者，为说诸经以利益之；所谓禅定，解脱，无漏，根力，乃至涅槃之城，皆恩物也。但唯一至宝如法华者，则不为说。然转轮圣王于特殊功勋，不惜以髻珠赐之；如来于一乘根器，则愿以法华授之。是经为一切如来秘密之藏，诸经中最；诸佛长夜守护，不妄宣说；今日缘熟，我乃演之。
名能引性，深者必得佛加持而后有效。然钝根虽得加持，亦不能引起佛性；无明太重故。根机已不相及，而遽与提法华之名，殊少裨益；此无量国中所以不闻是经名字也。至法华妙相，更非缘熟不演；受持读诵，须待闻见后行之；故曰何况得见而受持读诵。转轮圣王视臣下功勋大小而颁赏；顶上髻珠乃无价宝，得之则受用如意；然非具特殊功勋，则无获得资格；此借俗谛以衬法华之不易闻见也。三乘教中，禅定解脱无漏根力乃至涅槃，只与世俗田宅衣服象马奴婢乃至种种珍宝比伦；惟髻珠始堪譬喻法华而已。最高佛性，非得如来三密加持力不能开显其大用者，名曰如来秘密之藏；与显教诸经不同。长夜守护者，隐隐之中恒常护念之也。非机不传，故不妄宣说。今日之得开演胜相，乃适遇机缘成熟而然；最宜珍重！
论曰：四种安住法，前二为比丘初发大心者言之（见偈语）。后二则通于在家；而以慈悲为根本，教化为方便。一乘所以高出三乘之上，内心能显出真实佛性，恒与大慈大悲相应也。然恒慈悲而不善教化，则度生之力不全；是故安住后二，为行者必具功夫。安住既熟，任运言动，自与前二不相违；不必如比丘多两类戒行作预科也。有当注意者，第一安住法虽为比丘说，而于声闻四众不许亲近。经文详云：“又不亲近声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷；亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。”良由此辈为焦芽败种；已发大心之比丘，则与菩萨为伍；若仍与问讯，乃至共住；蒙其消极气习，反增一乘障碍；故须远之；但有来见者，却勿拒绝；随宜示以一乘大道，藉表慈悲本怀；此辈无明深厚，不必希求其信解；虽知钝根不能信解，仍不导以小乘；对呆守小乘之人，不加毁誉，亦不轻慢；宣扬法华，理应如是；此则第二安住法之条目也
法华特论第十八
菩萨从地涌出品
释尊运用毗卢遮那如来全部神力，一切分身集中一处，加持雄厚；多宝本尊遂现全身于世；法流所播，惊动十方大菩萨来参加者数逾八恒河沙；以此方大士誓弘法华，则亦各起欢喜心，愿留娑婆演说此经。然释尊修此妙法时，无量心数一一开显，成为无量眷属菩萨，隐藏心中；仗增上缘力，随时得顿现于曼荼罗中；会众未泯时间空间之见，若觉诸菩萨皆从地藏涌出。涌出之菩萨既无量无边，皆与法华为缘，堪以转此法轮者。娑婆世界只患无当机，无虞缺乏一乘法师，不必他方菩萨代庖。此本品之所由立也。
尔时来自他国诸大士，过八恒河沙数，起座合掌，共白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经者，当于此土广说之。佛言：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙数菩萨摩诃萨；一一各有六万恒河沙数眷属；是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。
法华大会，十方无量菩萨同集于一平面上，分居四正四隅；姑以过八恒河沙数表之。此诸菩萨，乃胎曼持明院大勇猛部所摄，深得普贤之道者；护持法华自其所长；今曰已勤加精进乃至读诵书写供养，谦词耳。释尊欲透露内心具足之秘密心数，故作遮止之言。诸心数无量，分慑于六波罗蜜；故云我娑婆世界自有六万恒河沙数善萨。一一心数又各有六波罗蜜融贯其间；故云各有六万恒河沙数眷属。
佛说是语时，娑婆世界所有国土，地皆震裂；无量无边菩萨摩诃萨同时涌出；身皆金色，三十二相，放无量光；盖住此界下方空中，闻释尊妙音而来集者。一一菩萨各为首领；所率眷属菩萨，多则六万恒河沙数；少则三数人乃至一人；亦有独身无伴者。
佛说是语之际，仗强力加持，无量心数各现菩萨身；布成有相曼荼罗，与应身佛同其光相。此本一时顿现；似从地下涌出者，会众带惑之见耳。诸首领菩萨所率，或全部眷属，或局部眷属，乃至无眷属者，各随会众因缘广狭而然也。
是诸菩萨从地涌出，各诣空中七宝塔前，向二世尊敬礼；及到诸宝树下礼一切分身佛已，以种种赞法颂扬二尊。自涌出至赞己，在世间须经五十劫而后毕；然当时大众蒙佛威神力，谓如半日。
会得华严宗“同时具足相应门”及“十世隔法异成门”等义，对此段经文自然融解。盖一落时间之见，一一菩萨到一一佛前礼拜赞叹；挨次而观，非五十劫不了。以佛眼观之，一念之间，诸事并具；会众蒙佛威神之力视同半日，犹有所滞耳。
尔时四众以佛神力故，亦见诸菩萨遍满十方虚空，中有四导师；一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，代表诸菩萨问讯释尊。释尊答言：诸善男子，如是如是；如来安乐，少病少恼；众生易化，不感疲劳。所以者何？是诸众生世世以来，常受我教；亦于过去诸佛承事供养，种诸善根；故始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；下焉者先习小乘，今亦引入佛慧，转习法华。诸菩萨闻已，随喜赞叹。
诸菩萨赞佛已，四众又见其分布十方，遍满虚空，无有间隙；而由四大导师代表问讯。此等导师，分表四行大菩萨之特性。上行菩萨示普贤行，修此行为成佛最上之因故。无边行菩萨示文殊行（虚空藏分位），修此行能显无边功德故。净行菩萨示观音行，修此行得证清净境界故。安立行菩萨示弥勒行（虚空库分位），修此行能安立世间法相故。问讯之词，不外少病少恼等语，一准此方习向者，系乎四众机感之力耳。娑婆号称难化，劳而少功；释尊答以易化不劳，专就会上善根早具诸众生言之。此辈固世世追随释尊受学，而于他佛亦曾多所承事供养；善根如是，宜其一见释尊即信受教法，而得如来智慧。根机下劣者未能一超直入，则绕道小乘以调伏之；其成熟者，终于法华会上与利智顿机同入佛慧也。
时弥勒菩萨及八千恒河沙菩萨众，各作念言：我等从昔以来，于此种从地涌出之事未尝见闻。于是弥勒代表大众谘问世尊。宝树下诸分身佛侍者，亦不知上涌菩萨之由来，各问其师；皆奉敕静听释尊答弥勒语。
弥勒菩萨等一向只从化身佛学习三乘；虽渐进至等觉地位，未入金刚心妙境；故对从地涌出诸大菩萨，未明所自。十方分身佛之侍者，固属此类根机；故亦各求本师释疑。时值释尊方启口答弥勒；遂皆敕其侍者同听。
释尊告弥勒言：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事；如来今欲显发诸佛智慧，诸佛自在神通力，诸佛师子奋迅力，诸佛威猛大势力；汝等皆当一心，被精进铠，发坚固意，以接受之。阿逸多，是无量无数阿僧祗诸大菩萨从地涌出，皆我于此娑婆世界成佛时调练而来；依下界虚空中住；常乐静处，勤行精进，求最上慧，无有障碍；汝等末由相见。
阿逸多为无能胜，乃弥勒菩萨之名也。金刚心妙境，佛固不轻易表演；纵有表演，见者只目为不可思议；不求甚解。弥勒能作是问，已属可喜。如是大事，乃如来秘密藏之流露；证此境界，庶得诸佛究竟智慧，乃至威猛大势力。中间喻以师子奋迅力者，师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相；小兽震慑。佛入此类三昧，则奋法界之全身；开大悲之根门；现应机之威力；使外道二乘畏伏；故取以为喻。金刚境界，雄猛无畏；非一心精进意志坚固，不能接其法流；故以是勉勖诸菩萨。释尊修习金刚心时，无量心数顿然开显；此本内心妙相，非他人所能知见。然于娑婆世界示现成佛时，循俗谛现五识身于世间；诸心数未遇其缘，恒寓心地之中密密调练而已。机缘一到，为外境力所牵动，遂若从地涌出焉。无明未尽，而欲追求诸菩萨历史；准意识习惯，一若住于下界虚空；僻居静处，精进不息，以求如来究竟智慧而已。未由相见者，境界迥异，不相交涉耳。
论曰：此品义理极深，非通密教不能晓；要在先明胎曼之机构。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心。无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者，自性法尔如是；非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛；详云大悲胎藏法界生曼荼罗，以此。任何一心，以自性本体为主；大圆镜平等性妙观察成所作四智，普贤文殊观音弥勒四行，辅翼之；发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来；一面摄化无量众生；各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现；地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具；不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祗劫；已入等觉之位；于十方菩萨应多所认识；而对从地涌出者，乃至不识一人；显教立场，当如是尔。
法华特论第十九
如来寿量品
释尊以密义说明从地涌出菩萨之由来；大会虽得植密因，而未能了解妙理；咸疑释尊之成道，不过四十余年，加何能成就下界无量大菩萨？此以三乘见地推测一乘理趣也。本品谓释尊早已成佛；溯缘尘点劫前，犹借俗谛方便说法；能泯时间之见念劫自然圆融耳。
尔时弥勒等无数菩萨，疑佛成道未久，如何能教化如是无量无边阿僧祗下界诸大菩萨，皆住阿耨多罗三藐三菩提？于是同白佛言：世尊得道，距今不过四十余年；而此下界诸菩萨，善诸三昧得大神通，必于无量千万亿劫已勤修佛道；若世尊现世始教化示导，遽获此效；我等虽深信如来随宜所说，未尝虚妄；然初心菩萨或闻而不信，起谤法罪；愿世尊广释群疑。
此段文意，诸译皆附列前品之末；当是遵依梵本。然本品说明如来寿量已历劫无数，纯由弥勒等疑问引起；列入此处，似较顺理。如来言说时，或与常途教义不符；要必寓有深旨。弥勒等对此无上密义，未尝不生净信；初心菩萨号称学习大乘，见地尚浅；闻此非惟不解，抑并不信；由疑启谤，往往然也。
佛初诰言：“汝等当信解如来诚谛之语！”弥勒等答言：“唯愿说之，我等皆当信受。”佛再诰言：“汝等当信解如来诚谛之语！”弥勒等复答言：“唯愿说之，我等皆当信受。”如是三诰三答，佛乃宣言：汝等谛听！如来秘密神通之力，世间天人阿修罗皆谓我初出释氏宫，去伽耶城不远，坐菩提道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我成佛以来，距今已过不可思议劫数！譬如五百千万亿那由他阿僧祗大千世界碎为微尘，向东方过五百千万亿那由他阿僧祗国土乃下一尘；尘尽而止；自出发处至终止处，所有国土复一一碎为微尘；一尘一劫，比诸我得道之时，犹逊百千万亿那由他阿僧祗劫。
三番诰诫而后说者，藉此激励当机发起极大信心也。最上密义，未易领解；端赖净信接受之。弥勒等已再三表明信受，释尊自应广说秘密神通之理。然而惯习三乘之会众，骤闻念劫圆融，生佛不二，等深旨；或当目瞪口呆；故宜借时间格式施设教相。谓：已成佛既在不思议劫前，非四十余年前始于伽耶附近得道；天人阿修罗等，只凭世间见闻，以示迹为实事耳。圆满成佛之道，须先得智波罗蜜。研磨识心以成智，大纲有五：所谓法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，是也。若比对外迹，修习五智心王，各须经百千万亿那由他阿僧祗劫而后发达；而一一智之心数，又各摄五智于中；两言五百千万亿那由他阿僧祗劫，喻心王心数之相乘积也。诸智已开，复经百千万亿那由他阿僧祗劫；金刚心所行也。华严妙义，初发心时便成正觉；约胎曼中尊言之。今谓不思议劫前已成佛者，证胎藏界中毗卢遮那如来理法身也。四十余年前所成之佛，表面为释迦牟尼如来之应身；里面则金刚界中毗卢遮那如来智法身也。明此妙理，本段经文意义，昭然若揭矣。
从不思议劫前起，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祗国导利众生。诸善男子，于是中间我说然灯佛等事，皆方便语。
发心顿成之毗卢遮那如来，原属理法身；外迹上应化，未曾一一亲历其事；变现自在，尚非圆满。然得十方诸佛共同加持，亦得以加持身随机说法教导；或在娑婆，或在余国，缘集即现；缘谢即隐。梵网经谓释尊应化此土，不下八千次；或指尘点劫后智法身之示迹言之。距今一阿僧祗劫前，释尊蒙然灯佛授记等事目为方便语者，以尘点劫后之百千万亿那由他阿僧祗劫，已在金刚心中行；不须然灯佛授记耳。然犹借授记之迹者，为三乘人示范也。
诸善男子，众生来至我所；我恒以佛眼观其根器，随其利钝，施适宜教化；处处自说名字不同，年纪互异；巧设方便，权示涅槃；其有乐于小法，德簿垢重者，我为说现世出家苦修，得阿耨多罗三藐三菩提；此乃方便教化众生，令入佛道；故如是说。
如来应化，一时分身十方，互不相妨；却仍相摄。溯释尊夙生史迹，诸经不妨参差。且以太子妃于一阿僧祗劫前买五茎莲花之事言之，此女或云即今之耶输陀罗，或云即今之瞿夷，固无害于事。盖十方之中，二女不妨俱有此等史迹也。法身常住，无涅槃可言；权机见示涅槃者，所知障为碍耳。德薄垢重，即所知障深厚之辈。此辈下根，不便与语一乘实教；须从权以出家之法导之；褒为众中之尊；俾先专修对治烦恼之行；烦恼已去，然后开权显实，令转入一乘焉。
复次，诸善男子，如来所演经典，悉为度脱众生；或说已身，或说他身；或示己身，或示他身；或示已事，或示他事；非实非虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，宁有出世及灭度者！以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故；欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言词种种说法；于一如之中，示入“不如”之三界；其实常住不变，非在三界中若退若出，所作佛事无量无边，本来一念顿现，循众生见，若历时甚久，寿命无量。
法界体性，不落言说；一有言说，只喻局部法相。众生皆从局部法相畸形发展而来；度脱之道，应各就其所习，方便导引之；如来所演经典，种类甚多，固各有其缘起也。经中所说，不论自他身事，皆与法界体性相应；故曰非虚。显诸法相，无非随缘而起之幻影；故曰非实。一如者，万法皆空，融归体性也。不如者，依用起相，万法森罗也。如实知见三界之相，则万法当体即空；惟有法身常住；谓生非生，谓灭非灭。出世及灭度，自如来观之，不过性之活用；众生依识所习，恍若有生有灭而已。于佛身生灭之中，又各随所习，而感如来有种种差别言行。众生有种种性，乃至种种忆想，即所习之表征。法身是一，顿时能现无边大用；令众生一时各见随缘之相。众生为时间之见所限，逐次递观；依俗谛遂有如来寿命无量之说。其实无量之寿命，等同一念耳。
复次，我成佛度生，寿命已历不思议劫；未来寿命，何止倍于上数！然尝唱言：如来不久当取灭度，岂中途忽夭？无非方便激励众生耳。所以者何？若如来长住于世，薄德众生不作难遭遇想；便起骄恣，而怀厌怠；贪着五欲，堕入妄想；是故方便说言，如来只如昙花偶现，不易得见；薄福之人，恐失机会；乃生渴仰之心，而种善根。
释尊寿量，逆溯过去，已历不思议劫；顺推将来，实亦无有终极。明得法身常往之理，知任何如来莫不如是；非惟释尊为然也。众生识执所敝，以为自他之身皆是无常。如来法身，已无从窥见；惟俟缘熟，偶睹应化之身。循俗谛轨则，势随缘谢而灭度；此非佛身确有生灭，实乃众生见有明昧耳。明则感佛出世；昧则感佛灭度；若是而已。然如来何不施以特殊加持力，使众生永远明见佛身？则以般若波罗蜜未相应之先，心不纯净；不能接受此等殊胜加持；纵令常见，而染心所缚，视佛平平无奇；虽有信心，不敌世惑；迫切修学之念，姑俟异日。若闻如来不久入灭，始恐机缘将失；不得不鼓其勇气而求学焉。因此激励，亦得种局部善根；三乘教法，固以是为大权方便也。
论曰：理法身一彰，立地成佛；随时能以一乘化度众生；众生未必见其庄严妙相者，此由业障自蔽；非法身功德有所未具也。累劫演化，心数以次发皇；五智相摄，分位无边；终历不思议尘点劫数而调练无遗，智法身遂各圆满；一遇殊胜机缘，无量心数齐现尊身，若从地涌出。释尊之发明理法身，固在尘点劫前；而圆满智法身，距今亦逾百千万亿那由他阿僧祗劫。随缘示现应化金身于此间，至少八千次；以为四十余年前，经过六年出家苦行，始成佛者，当日三乘人迷惑之见也。释尊开权显实，特指出一阿僧祗前蒙然灯授记等事，犹是化作；不久当取灭度，更属权词。品末重颂云：“诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”盖柔和质直之人，依三密修一乘之道；随时能感见佛身现前说法；无所谓灭度。三世行者能如是，如来寿量无穷可知矣。倘会无量寿命实同一念，见地尤胜焉。
论曰：此品义理极深，非通密教不能晓；要在先明胎曼之机构。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心。无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者，自性法尔如是；非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛；详云大悲胎藏法界生曼荼罗，以此。任何一心，以自性本体为主；大圆镜平等性妙观察成所作四智，普贤文殊观音弥勒四行，辅翼之；发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来；一面摄化无量众生；各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现；地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具；不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祗劫；已入等觉之位；于十方菩萨应多所认识；而对从地涌出者，乃至不识一人；显教立场，当如是尔。
法华特论第二十
差别功德品
闻如来寿量长远而信解法身常住之旨，乃至种种行持或随喜者，所获功德不可思议；随根机深浅，功德表现不无差别；本品之名以此。
佛告弥勒菩萨言：阿逸多，我说如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；千倍此数大菩萨众，得闻持陀罗尼；更有一世界微尘数大菩萨，得乐说无碍辩才；同数大菩萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有大千国土微尘数大菩萨，能转不退法轮；中千国土微尘数大菩萨，转清净法轮；小千国土微尘数大菩萨，八生当成正觉；四倍四洲微尘数大菩萨，四生当成正觉；三倍四洲微尘数大菩萨，三生当成正觉；二倍四洲微尘数大菩萨，二生当成正觉；四洲微尘数大菩萨，一生当成正觉；复有八世界微尘数菩萨，发无上道心。
言六百八十者，或融六识会入法身；或融八识入法身；前机较多，故以百计；后机较少，故以十计。无生法忍者，所谓「知一切法无我得成于忍”也。众生因闻如来寿量长远而成此忍者，多如恒河沙；其在大菩萨位，闻此妙法能以陀罗尼持之者，其数则千倍之；此统摄诸方国土来会者言之也。陀罗尼，乃体会当时法流状况，而表以相应言音。其因智慧启迪，从而得乐说无碍辩才或旋陀罗尼者，则各有一世界微尘数之多。乐说无碍，乃四无碍智之一；旋陀罗尼，显真言互摄之道；得妙观察智者遮能成就焉。能转不退法轮，必已得无生法忍；能转清净法轮，更能导众生入净土矣。八生者，须习八大菩萨功行也。四生者，须习东南西北四门妙行也。三生者，东方法门已习，尚须习余三门也。二生者，更除南方。一生者，惟余北方未习也。八世界微尘数众生，约八方来会天人能从此发心者。
佛说种种功德时，虚空普雨天花；分供宝塔中二佛，及宝树下诸佛；亦散一切大菩萨四部众之上。又雨细雨旃檀沈水诸香，及千种天衣，无数璎珞，遍于九方；宝炉烧香，普熏周至；天鼓自鸣，妙声深远。复有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天；皆以美音赞叹诸佛。
空中种种供养，依「重颂”所说，乃他方释梵为之；即上文所云从此发大心或得无生忍之辈。言九方者，以会众分布一平面上，八方及中央凡九处也。执持幡盖诸菩萨，即上文得种种饶益者。次第而上，功德深浅而分配也。
佛复告弥勒言：众生闻如来寿量如是长远，虽一念信解，功德已不可限量；于菩提心种决定建立；若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜；以此功德比前功德不及百千万亿分之一，乃至算数譬喻不能知其比率。
一念信解，指清净信解而言。知法身寿命不可以时间限制，功德之大，五波罗蜜尚非其比；何况世间余善！会此者，于无上正等觉必不退转。布施持戒安忍精进禅定五种波罗蜜，在三乘教虽属可贵；然未与般若波罗蜜融化，不过相似境界；长期修习，总不与法身相应；故对于信解法华之功德，比率甚小。「重颂”云：「乃至一念信，其福过于彼”。是只须臾净信，不能了解其义；福德已超胜三乘人之习五波罗蜜者。
复次，阿逸多，有闻如来寿量不解其旨趣者，己能起如来无上智慧；何况广闻是经，受持其道，兼修供养，普化众生！是人功德无量无边，能生一切种智。
一乘大教，由净信入；但能深心接纳，虽不知理解；自心本具之如来智慧，已因加持力而提起相当功德。若得广闻而受持之，乃至能随义深解；于法身常住之旨，明了无疑；功德自然更胜。上文「重颂”云：「若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语；如是之人等，于此无有疑；”指此也。清净者，不染；质直者，率真；具此二德，乃称深心。如是人等，功德固胜「惟信”之辈；然尚未详庄严之道；必兼修供养，普化众生，功德乃更无量无边。所以者何？一乘体相用，依此平等发展，为一切种智生起之大本故。
阿逸多，若善男子善女人，闻说如来寿量，深心信解；则如见佛常在耆闍崛山，对菩萨声闻大众说法；又见娑婆世界，琉璃为地，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列庄严；诸菩萨咸处其中。能如是观，是为深信解相。如来灭后，闻是经而不訾，且真心随喜者，亦深信解摄。由随喜而实行读诵受持，斯人则顶戴如来矣。
法身常住之旨，已能深心信解；则知任何处所，无非如来所在之地。当日所见释尊说法于耆闍崛山中，菩萨声闻大众环列之事，随时皆可现诸目前；此犹带赖耶缘起；未足称为无上。若就法身起处，于娑婆之中，竟睹受用佛庄严净土；则属法界缘起；是真深信解相也。如来灭后，闻法华开权显实之道，不惟不谤，且能真实随喜者，是人夙生必曾深种信解之因。由此能继续前生之功，加以读诵受持，则法身如来不难顿现顶上；盖顶戴如来，为莲花部基本法理，持法华者应得之也。
阿逸多，如来灭后，善男子善女人，受持读诵是经为他人说者，不须复起宝塔供养舍利；亦不须更造宝坊供养众僧。所以者何？是人功德等同已起七宝塔，高至梵天，具足庄严，供养佛舍利，经无量千万亿劫；亦同已造大宝坊，无数殿堂，配备圆满，供养若干千万亿僧。
供养舍利，无非欲籍舍利所寓之法身，以熏习自心本有佛性；供养众僧，无非欲籍众僧所具之功德，以熏习自心本有属性。三乘人不知运心之道，只得从外迹起塔造坊；虽借相起性，亦有法验可期；然一生所得有限，须历无量千万亿劫之庄严供养，乃能获得一切种智之发展。读诵受持法华之人，自他并度，心中自然开显一乘之体相用；一切种智速疾发展；性昭则相自彰；无须起塔造坊，法身功德无不圆满也。
阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波罗密，乃至起塔造坊；功德尤胜。当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提；是人行住坐卧之处，一切天人皆应观之如佛起塔供养之。
上文第三段，谓多劫行五波罗蜜，较一念信解法身常住者功德不足比数；以局于三乘权教也。若已闻一乘而兼行六波罗蜜，则一切种智由萌动而启发，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，为庄严法身之增上缘。此等行者已法身日着；名曰己趣道场，谓已入一乘之道也。名曰近阿耨多罗三藐三菩提，谓不久当证佛果也。是人已发明法身，则行住坐卧之处，无异如来舍利所在之所。天人所以起塔供如来舍利者，为舍利中寓法身耳。是人已显法身，宜一切天人皆应起塔供养之。
尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得福几何？佛言：如来灭后，四众及余智者，若长若幼，闻是经随喜已；从法会出；随所至处，如其所闻，转为亲友宣说；是亲友等闻已，亦以喜心转告他人；如是展转宣传至五十次；此末次听法之人，以随喜心所得功德，虽属低微，犹是不可思议。譬如有人求福，以种种珍宝用具，普施四百万亿阿僧祗世界众生，各遂所欲；满八十年，受施者皆已衰老；则以佛法训导之，悉得阿罗汉果；是大施主之功德，较诸上举末次听法之人随喜功德，尚不及百千万亿分之一；乃至算数譬喻不能规其比率；则最初亲闻佛说而随喜者，其福之大，尤为无量无边可知。
闻法华能清净信解受持，为他人说，乃至兼行六度等，种种差别功德，上文己备言之。但有一类根机闻而随喜转告他人者，功德虽与前不同，究有相当之福。弥勒知大众心之所念，故兴此问。随喜者，见闻他人之言行而悦之也。所闻之经，以如来寿量品为主；亦摄以上诸品。清净之喜，能使当前境界摄入第八识成为净种；此法种虽未经若何熏修，然己能植其基矣。惟福量若何？须待佛明言耳。最初从佛亲闻之人，随喜心所得之法种，相当强大；展转宣传，法种渐弱；然传至第五十次，法种尚有相当效力。此等法种，皆一乘性理所摄；较诸权乘财施法施之功德，超越无量倍；第五十次所得，尚如此殊胜；何况最初从佛亲闻者！
阿逸多，若有人为是法华经往诣僧坊，或坐或立，须臾听受；缘是功德，转世得上妙象马车乘珍宝辇舆；乃至得天上行宫。若复有人，于听法处坐；能劝后来者坐，或分半座与之；是人功德，转世得帝释梵王转轮王等坐处。
此亦随喜功德之一也。虽未乘欢喜心转告他人，来世得福已若是其大。此等随喜，纵未能与清净信解相应，亦须以殷重心听受乃得；其缺乏诚恳恭敬者，必无如是功德也。
以上二段经意诸译皆另开一品；究实亦差别功德摄。文义无多，不妨附并耳。
论曰：一法之行，性相不妨并起。善真谛者，能独显性；惑俗谛者，却惟溺相。如其不溺，则于尘相之中隐得妙性之用；不必大彻大悟而后然。然彻悟者力用强；不了者力用弱耳。佛说法华，法力炽盛；普及会众；一心接受者，法流顿透心源；须臾之间，即起净种。默契不疑，是谓净信。加以随喜，滋润力生，种子更向开敷之路矣。能将经意宣之于口，思之于意，滋润尤大；此读诵讲解之所以可贵也。受持者凭三密之力以坚其佛性；供养者仗增上之力以严其法相；实修密乘之人皆当知之。常途不晓此中差别功德，释尊故对弥勒举扬之。