《法华特论》连载（1）-半隐居

《法华特论》连载（1）

The theory of buddhism Fahua sutra [1]

作者：冯达庵发布时间：2016-8-3

　　妙法莲华经流传中国，隋译比较完备，凡二十七品；文相显豁，都八万言。本论别出手眼，撷其精英，以三十品分配之。义理深奥，迥超余经之上。论列要旨，泰半须宗密法；否则囫囵吞枣，食而不知其味焉。原夫一乘大道，佛性为根。仅明妙体，可称入门；兼得妙用，方许升堂；依性起相，曼荼罗如实现前，庶几登峰造极。其涉俗不染，应机自在，而弗能开显庄严佛境者，犹局般若藏范围；非所语于陀罗尼藏。诸佛最高法会，座中大菩萨必深达陀罗尼妙用；盖非如是不足以获醍醐上味；六波罗蜜经之言可证也。法华素号诸经之王，允具醍醐价值。然不精习经中诸陀罗尼，纵契“十如是句”，只飨熟酥。精习而神化之，至于体用交彻，性相互融；则全部法华句句皆自胸襟出；且知诸佛共同加持为一经旨归。宝塔现形也，龙女成佛也，菩萨上涌也，乃至一切瑞相流露也，无一不仗三密加持力而然。与加持力相应，随时得预法华之域。奚必待佛将般涅槃之际始有所见闻耶？欲求相应，当先学密。佛云：此经难信难解，对显教根机言之耳。有尝醍醐大志者，盍兴乎来！

　　菩萨乘为模仿佛乘而设。内观诸心不能直显法身全体大用；只从如来六度万行之外迹，依尘相以修之。识执浓厚，事事须注重遮情；故经多劫乃能见性。缘觉声闻二乘，并无六度万行之弘愿；但求解脱六尘缠绕而已。声闻唯信教法，缘觉兼思教理；此其辨也。

　　他力加持者，诸佛菩萨各运用特性于金刚法界之中，以加持密教行者，令各得法流之妙用也。一切众生本来同被加持；然非先习如来三密之道，自心不能潜启枢机以接受法流；故无一律感应之效。能获实效之学人，浅者唯以净信行之，深者兼以妙解融之。

　　毗卢遮那（义为光明遍照）如来常现他受用身，为一乘菩萨广说无量法门。约理一念顿具；约事穷劫不尽。而流传此间之华严，偈颂有限；乃释尊示迹成佛时随机开显之小分耳。原属受用境界，故非凡外权小之辈所能直接见闻。法华会上，机缘成熟，大众仗加持力得见多宝如来。然只毗卢遮那小影，是名加持身。

　　如来受用身常住不变；为俯就机宜故，恒分位摄化，示现无量应身。十方众生当缘熟时，辄见一佛应世；缘尽则灭。此起彼伏，层出不穷；释尊即其中之一例。诸应身收摄于华严净土，则各为毗卢遮那曼荼罗（义为道场）之一尊。法华会上，大众不能直入此境，循世间习惯，共见十方分身佛围绕多宝如来而住。释尊却与多宝并坐者，加持主力所系也。

　　上文所论，乃法华骨髓；须精习密轨，始克洞明。盖一乘大教，非得三密加持无以显其大用也。法华本经，依大通如来所说，偈颂无边；显密二义两应具足。释尊所说，虽较简略；大纲当不遗失。此方所传，卷帙无多；尚有诸陀罗尼作为口密之具。唯身意二密，乃至多宝真言，皆付阙如；须于密轨中求之。仅凭经文研究显义，所得只许与般若藏同科。显密双习，庶获醍醐上味耳。志者参之！

　　我国法华，译本有三：其一晋译，文理晦涩，未便学习；其二秦译，文理晓畅，不无缺失；其三隋译，一依秦译原文，而能改正其错简，添补其遗篇，堪称美善。然陀罗尼真言仍属不完，则须参观唐译密轨。本论准隋译次第与唐译真言而探究之。经文繁冗，只揭大要于册，藉便学者。欲窥全文，有原经在。

　　阿罗汉本声闻乘极果之名；大阿罗汉则法身大士示迹漏尽比丘者。千二百人，乃举重要者而言。舍利弗、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连、富楼那、憍陈如诸尊者尤称上首。或译万二千人，盖兼摄次要言之。凡发菩提心者得称菩萨；加以摩诃萨三字，则为“大士”，乃真实发大菩提心能转大法轮者之尊称。八万人，隐指八类菩萨各以万计。文殊、弥勒、药王、观音、普贤诸大士，皆本经特殊人物也。声闻四众，内含比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，学无学人俱有之；义如常释。阿难、罗睺罗乃比丘之独出者。波阇波提、耶输陀罗则比丘尼中之领袖也。以上诸圣名义分详各品之中，今暂不述。

　　天龙八部详为天（诸天）、龙（诸龙）、夜叉（恶鬼）、干闼婆（香神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（乐神）、摩睺罗伽（蟒神）八类。等者，摄取一切人非人各类也。天中昭著者，为忉利天王释提桓因、大梵天王尸弃光明等。龙中昭著者，为难陀、跋难陀二龙王。其紧那罗、干闼婆、阿修罗、迦楼罗，亦各有名王。详如原经，兹不赘。若阿阇世则人王中之殊胜者。俱者何？围绕释尊而住也。

　　佛为菩萨说大乘无量义经已，随入无量义处三昧。是时天雨四种妙华，供养佛及大众；普佛世界六种震动。会中四众八部等皆大欢喜，得未曾有，一心观佛。尔时佛放眉间白毫相光，彻照东方万八千世界。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，尽见其中六趣众生；及诸声闻之得道；诸着萨之修因；诸佛之入灭。诸佛灭已，弟子复起七宝塔供养佛舍利。

　　此别序也。以教菩萨入无量义处为基础；以放毫光照东方佛国为境界。释尊将演法华先说无量义经者，以菩萨须与无量义相应，方堪接受法华也。是种经典，寓一本万殊深旨。得其本者，直达菩提心妙体。依智起用，能以一身示无量形；一音显无量理。学人如法受持，一向虽未修习六波罗密，而六波罗蜜自然现前；即身复得无生忍，生死烦恼一时顿断。由此接受法华，庶无障碍。然初心菩萨未彻本性，如何能显此等清净心地？则须仗佛加护而后有成。故是经具名：“无量义教菩萨法佛所护念”。三昧义为正受，或定，即心住一处不被摇动也。

　　释尊说是经已随入无量义处三味者，所以强其力用，令会众皆见瑞相也。在此力用之下，惊觉十方如来共起加持；所有佛土从而六种震动，诸天普雨妙花。六种震动者：一曰动，二曰起，三曰涌，四曰震，五曰吼，六曰击；取震动二字概括六种态势也。妙花有四种：一曰曼陀罗，指适意白团花；二曰摩诃曼陀罗，指白团之较大者；三曰曼殊沙花，指柔软赤团花；四曰摩诃曼殊沙花，指赤团之较大者。

　　是经本以菩萨为当机，而四众八部等受强大加持力，亦得见东方万八千世界一切事相。六趣众生固无所不现；声闻菩萨诸佛胜迹亦概呈目前。普佛世界震动，当机独见东方万八千世界者，蒙十方如来以“一切种智”加持，先提起本具普贤心；应诸外迹，许见东方局部佛土也。阿鼻义为无间，乃地狱之至下者。阿迦尼吒义为色究竟，乃色界诸天之最高者。佛舍利即佛之遗骨。

　　弥勒正译梅怛丽药，义为慈氏，乃释尊座下“补处”（继释尊成佛者）菩萨之姓。别名阿逸多则“无能胜”之义。二千五百年前，随释尊应世示生于南印度婆罗门家；先佛入灭，上生兜率内院；四千岁满（当阎浮提五十六亿七千万岁后），下生此土；继释尊之后为贤劫第五位应身佛。夙世恒修慈心三昧，故取以为姓（或曰名），溯其本愿，乃毗卢遮那心数中金刚因菩萨所支持者。故世世能依慈心三昧，广转法轮；为众生植菩提因。实则慈悲喜舍四无量心早已成就；独称慈氏，举一摄余也。随时可以成佛，而悬记五十六亿七千万岁后乃克应现；三乘教人共业所感，彼时方告缘熟也。无量义经为法华前驱，弥勒非不知之；而必咨询文殊师利者，藉文殊答词以释群疑云尔。

　　文殊师利对弥勒及诸大士言：世尊将说一切世间难信之大法，先现此瑞相，过去诸佛不乏其例。如无量无边不可思议阿僧祗劫之前，有日月灯明如来应世，演说正法；为诸声闻缘觉菩萨三类根机广宣三乘教已而般涅槃。递次相承，共二万佛，同名日月灯明皆说三乘教法。最后之日月灯明如来，未出家时有八子各领四天下，威德自在；一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。八子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，一心修行，为大乘法师，各于千万亿佛所植众德本者。

　　文殊师利，或译曼殊室利，义为妙吉祥，或妙德，或妙首；通常略称文殊。此位菩萨具有性相互融之德，入俗无碍。诸佛应世，恒以“文殊三昧”为所依；故称诸佛之师。法华境界，瑞相不可思议；文殊能彻其妙，酬答因缘自然如数家珍。论其功行，早已成佛；然以“证智”化他，是其本誓（见大日经八秘密印）；故恒随诸佛示迹为法王子（即佛之子）。释尊时代，则名文殊师利菩萨，诞生于舍卫国多罗聚落婆罗门家；助弘一乘正法。释尊灭后四百五十年，印度有马鸣大士出现，堪承其道，乃于本生处入灭。而常住法身，恒密照中国五台山，随缘应化，神妙莫测。

　　凡可以意识思议者，其事易信。三乘教法摄机较广，职是之故。一乘教法离言绝思，唯依密法行之，日久可奏实效。然世间众生无相当智慧，未明宗旨所在，辄起疑情，故称难信。此等众生苟非夙种一乘正因，须以不思议瑞相引起其兴趣。过去诸佛遇缘熟时，对正信之机不妨取此方便之行；非唯释尊为然。但知见不正者未便示此瑞相，免堕邪信也。阿僧祗义为无央数。累言无量无边不可思议阿僧祗劫者，极言其久远而已。

　　如来从受用身应现世间，当机若未开发大量福德，不能见庄严佛相。心较净者，许见化身流露光明。名曰日月灯明如来，表当时众生多有离尘之志也。然智慧尚浅，未克明心见性，无由领会一乘妙旨。藉识化度，不可不权用三乘教法。对声闻机为说四谛（苦集灭道）；对缘觉机为说十二因缘（无明行识名色六入触受爱取有生老死悲叹）；对菩萨机为说四无量心（慈悲喜舍）、六波罗蜜（布施持戒安忍精进禅定般若）等。化缘已尽，体察众生尚无引入一乘机会，则般涅槃。即泯化身复归受用境界。

　　二万佛历劫相承俱名日月灯明如来者，众生根机无大变异也。唯说三乘教法者，一乘缘分总未成熟也。最后一佛始有福慧双具之大机出现，皆示迹为佛之子；在俗为转轮王。四天下者，东南西北四大洲也。以威德统驭四洲，原属金轮圣王；实乃地上菩萨。阿耨多罗三藐三菩提，义为无上正等正觉。圆满此道，世间则尊之为佛。八子以父出家修行克证佛果，知修行宜先离俗；遂各舍王位，专心出世之法。因夙根甚厚，广植德本；故能自他并度，恒为大乘法师。盖一乘将行之前奏也。

　　是时日月灯明如来为菩萨根机说大乘无量义经。说已，入无量义处三昧。天雨四种妙华供养佛及大众；普佛世界六种震动。会中四众八部皆大欢喜，得未曾有。复见如来放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界，如今所见无异。尔时会中有二十亿菩萨愿乐听法者，睹此瑞相，求其因缘，知将为妙光菩萨说一切世间难信之大法。如来从无量义处三昧出，即说此“教菩萨法佛所护念大乘妙法莲华经”。

　　一乘大法之得流现，必有大智慧者为正机。其时日月灯明佛座下有妙光菩萨，堪以当选。相缘入世者，复有若干上根作上首弟子，如佛八子之类。八子离俗修行，即作大乘法师。是知当时行菩萨道者众。观“无量义”会中，在座已有二十亿菩萨，可知其盛。具此盛况，宜佛宣说妙法莲华经矣。文殊凭其经验答复弥勒，虽未遽言释尊将说何经，大众固可推知将说法华耳。

　　日月灯明如来广宣妙法莲华经，亘六十小劫身心不动。会众在座听受，谓历六十小劫犹如食顷；无有一人身心懈倦。说是经已，如来自言：今日中夜当般涅槃。随授记德藏菩萨次当作佛，名净身如来。中夜时至，即入灭。灭后妙光菩萨持此法华，满八十小劫为人演说。前如来八子复师妙光以坚固无上妙心。其后历劫供养无量百千万亿佛，已皆成正觉。最后成者名然灯如来。

　　深证觉体者,旷劫无异一念。无量无边偈颂之大经，只是一念演成。需六十小劫者，循俗谛而言。听众谓如食顷，虽仗佛加持力超出凡情之上，犹带时间见也。食顷之时，欢喜所励，身心自不致懈倦。最上大教已宣，如来本怀斯畅；可以涅槃。然必付托有人，责任方尽；于是有德藏菩萨授记之事。德者“师利”本义。具足文殊德行，宜其成佛，故与授“补处”之记。然非仍名日月灯明如来，而号净身者，众生机类转趋清净世界也。日月灯明灭已，妙光菩萨继续宣扬法华。八子将来成佛，皆利赖之。然灯如来，即释教诸经所传曾为释尊授记者。

　　当时妙光领八百弟子，中有一人，号曰求名，贪着利养，读诵诸经皆不通利，多所忘失；然得值无量百千万忆诸佛，承事供养赞叹，广种善根因缘。其人谓谁？即汝弥勒前身也！妙光非他，乃我文殊前身也！今见此次瑞相与前无异，故知世尊当说大乘妙法莲华经。

　　获得心中妙光，庶能与法华境界相应；故法华正机端推妙光菩萨。八百弟子固皆志求心光发明者。然彼求名菩萨心光尚微，涉世多滞；对于名闻利养未能无住；虽读诵大乘等经，实不通利。通者，达旨也。利者，无碍也。时或勉强护持其心，寻即忘失。然于无量佛所植众德本，终于今世作弥勒菩萨，与于等觉之列。心光妙明者，应诸外迹一切不染；故今世有文殊师利之名（具入俗无碍之妙德）。文殊答词唯详述住事，临末点出释尊必说法华，中间未尝谈及法理。此纯寓理于事，一乘教法往往如是。

　　论曰：众生心中原摄一切种性。能圆证之，则成一切种智而入佛位焉。所谓佛慧佛知佛见诸名，皆缘此智而来。众生虽未得此智，而所摄一切种性，却为成佛之本；故又称此性为佛性。已证佛果之人，慈悲所行，恒愿一切众生开发自心佛性，而密密加持之。众生二障（烦恼障所知障）深厚，虽蒙加持不能自觉。为补助计，不得不从外迹指示。先令当机破除执着，俾无明渐薄。薄至心光自能流露，则佛性见焉矣！基此心光以开发一切性种，佛境渐彰，终成正等正觉；是乃唯一入佛之道。此一乘佛乘之名所由立也。破除执着诸对治法，统属三乘；只作一乘预科。

　　应身如来亲宣此旨者，厥有妙法莲华经。是经号曰佛所护念，以加持力为主也。又曰教菩萨法，凡受持者胥归菩萨行也。然开权显实，非届缘熟不能说；强说之者，反滋流弊。往古日月灯明如来时代，经二万佛应世，总从预科施教。最后一佛机缘告熟，始有法华之演。遭遇之难如此！丁兹末世，犹得于释尊遗教中窥见是经，乌可不知宝贵耶？

　　尔时世尊从无量义处三昧安详而起，告舍利弗言：诸佛智慧甚深无量，难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何？如来曾亲近无量诸佛，尽行其道；以精进力成就甚深未曾有法；方便波罗蜜，知见波罗蜜，皆已具足。故我自成佛以来，以种种因缘，种种譬喻，广演言教；以无数方便，导引众生令离诸着。然随宜所说，皆寓一乘意趣；非权机所能契会。

　　世尊在三昧中以神力加持会众，弥勒、文殊相与问答其间，俾大众明了瑞相因缘，然后从三昧起表示宗旨。特告舍利弗者，以其智慧第一，堪称当机也。舍利弗具译舍利弗多罗，义为鹙子。舍利即鹙(旧注作身解误)，乃其母之号。在胎时母聪颖善辩，舌灵如鹙，人以是称之。弗多罗即子也。诸佛智慧，直达心源，故曰甚深；莫测边际，故曰无量；实即一切种智也。所演境界，大别二门：一曰三昧门，二曰智慧门。今表演三昧瑞相之后，特说智慧妙用；以无此殊胜智慧，不能建立一乘大教故。此等智慧，以二空真如为基础；声闻缘觉不过能契生空，无从领会。佛之智慧，不惟难入，抑亦难解！原夫一切种性，虽众生所本具；而欲修成一切种智，须尽挹诸佛之特长而融会之，亲近无量诸佛，以精进力尽行其道，即圆成己之一切种智矣。成就如是甚深未曾有法(三乘所未有之深法)，则无量方便，无量知见，皆能于波罗蜜中自在显现。其以一切种智化度众生也，深知机类差别；施设种种方便教法，引令入道；总以离诸执着为先务。譬喻万端，无非作一乘阶梯。然机类方汨没于权教之中，未知一乘意趣斯在耳！

　　心了曰知，眼了曰见。众生知见，不离于识。已非广大深远，且复有量有碍；识执为累也。如来知见，纯从妙智开出；绝无牵挂；故迥不同。惟其广大深远，无量无碍，故所证境界不可测度。无以名之，名曰深入无际。金刚法界中，无边义利莫不成就。三乘人向所未遇，是谓未曾有法。

　　十力者，如来独具之神力也。一曰“知是处非处智力”，谓：于一切因缘果报，如实遍知(如作善业知定得乐报名知是处作恶业知必不得乐报名非处)。二曰“知三世业报智力”，谓：于一切众生过现未三世业缘果报生处，皆实知之。三曰“知诸禅解脱三昧智力”，谓:于诸禅(定中如理静虑曰禅)，八解脱(1，观内色不净，2，观外色不净，3，观净色，4，空无边，5，识无边，6，无所有，7，非想非非想，8，灭受想诸定)，三三昧(空无相无作三种)，皆实知之。四曰“知诸根胜劣智力”，谓：于诸众生根性胜劣，得果大小，皆如实遍知。五曰“知种种解智力”，谓:于众生种种知解不同，如实遍知。六曰“知种种界智力”，谓:于众生种种界分不同，如实遍知。七曰“知一切至处道智力”，谓:于六道有漏行所至处，涅槃道无漏行所至处，皆如实遍知（如知持戒生天离执得解脱等）。八曰“知天眼无碍智力”，谓：以天眼见诸众生生死妍媸善恶业缘，皆悉无碍。九曰“知宿命无漏智力”，谓:于众生宿命(一世乃至无量多世)死此生彼姓名饮食苦乐寿命，皆如实遍知。十曰“知永断习气智力”，谓:于一切惑余习气，实知永断不生。

　　四无所畏者，如来十力内充，对众演说，绝无恐惧；大要凡四：一曰“一切智智所无畏”，谓:于大众中作师子吼：我为具足一切智智者，无些怖心(世出世法尽知尽见名具足一切智智常途略称一切智)。二曰“漏尽无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我断尽一切烦恼，无些怖心。三曰“说障道无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我说障害佛道之法，无些怖心(说彼魔外等障道之邪法名说障道)。四曰“说尽苦道无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我所说法能尽诸苦，无些怖心。

　　禅与定，义本有别。然禅定合成一名，已为佛典熟语；藉示同类之事也。有世间禅定，如色界无色界所习者是。有出世间禅定，如三乘人所习者是。深入无际，则一乘究竟禅定也。常途所谓解脱，如十力中第三条之八解脱。及三三昧所成之三解脱，皆是。本经所谓深入无际之解脱，则直与法身相应者也。

　　以上十句，非具佛之知见，必不能一一穷其原委。以体言之：泛言如实不空，而不审种性互摄之理；犹是菩萨以下见地也。至若本末究竟，必于众生世界之所由来，莫不了了，乃足当之。然必金刚法界洞开，方称造极。此非圆证佛果不能也。二乘固不解佛知见为何?权大乘亦非所晓。骤说此旨，恐彼辈向为相似境界所蔽，不能深信。曰“止不须复说”者，所以激发若辈之志，俾倾心接受此无上妙法耳。中间加呼舍利弗，乃梵语惯例。

　　尔时众中漏尽阿罗汉憍陈如等千二百人，及发二乘心诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说解脱义，我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目为方便？谓佛所得甚深难解；有所言说，意趣难知；一切声闻辟支佛等所不能及。我等诚未明斯义所在！舍利弗知四众心疑，自亦以为未了；于是白佛言：世尊，以何因缘殷重称叹诸佛第一方便甚深难解之法？此法向所未闻，无怪四众咸疑。唯愿世尊畅演厥旨。佛复遮言止！止！不须复说！我若畅说，大众皆当惊骇！

　　憍陈如等千二百阿罗汉，即经初所列上首弟子。二乘四众，学无学人俱有之。此辈习闻解脱之义，以得离分段生死为限。虽依法得入涅槃，不过相似境界。佛说此义，只方便引至中途。于解脱变易生死，及安住究竟涅槃之道，尚未之及。至一乘所谈一切种智，尤称甚深难解。故一切声闻缘觉皆非当机。舍利弗心知若辈不明此义，己亦示作：未晓佛之意趣如何？于是代表大众，请佛宣说。妙法本离言说；一涉言说，即属方便。一乘教称第一方便者，高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者，大众一向以如来权教至高无上；今忽打破旧说，必感傍徨无措而起大惑也。

　　舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祗众生，曾值诸佛。其根器猛利智慧明了者，闻佛所说，皆当敬信不疑。佛仍遮言：止！止！不须复说！我若说者，不惟无量世间天人阿修罗闻而惊骇，彼增上慢比丘辈且将堕于火坑！

　　舍利弗自顾根器猛利智慧明了，四众中亦大有人在；皆当闻而敬信；故亟愿世尊宣说。世尊则以夙植诸佛之四众，固多上根利器，堪闻此道，而世间天人阿修罗，大都呆信三乘教，自以为在家不敢与出家比，今说一乘，乃蒙同等待遇，不免惊疑骇异。素以出家人自尊，卑视在家者，闻此更将傲然不信。由毁谤故，获堕火坑之罪。

　　舍利弗三白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中如我等类百千万亿之人，世世已曾受佛教化；必能敬信；长夜安隐，多所饶益。于是佛告舍利弗言：汝己殷勤三请，当为汝等畅说。皆当谛听！善思念之！佛说是语时，威神力故，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡五千人，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪障深重，怀增上慢，未得谓得，未证谓证，不愿更闻新义。时佛亦任其退席，默不制止。

　　舍利弗急欲大众闻此一乘大法者，以从前虽备闻三乘之教，且多证阿罗汉果，总觉未能长夜安隐；“所知障”覆蔽故。若得闻究竟之道，饶益何限？宁有不敬信之理！故代表一类利根，三次请说。佛以当机已具殷重信心，自应如量发挥。但增上慢辈傲然在座，或以出家为尊，或以权教为极，宣说有所未便。于是运威神力，令彼辈自行退席俾得大畅厥旨。中间以谛听善思诫当机者，以此最高法理，若听而不谛，与念而不思，皆非能深契法源者也。

　　尔时佛告舍利弗：此辈增上慢人自行退席，实适我心。今此大众纯一无杂，可以畅说妙法矣。如是妙法，诸如来随宜偶说，如优昙钵华，时或一现。法意深奥，汝等难晓。诸佛唯以一大事因缘出现于世！汝等唯当净信。其善听之。云何大事因缘？所谓随种种因缘，设种种方便，令众生显现佛知佛见。程序有四：一者开佛知见，二者示佛知见，三者悟佛知见，四者入佛知见。此为教化菩萨唯一法门；特名一乘，亦曰佛乘。如来虽为众生广说馀乘，无非方便引入此乘。

　　一乘妙法，速疾成佛，非意识所能测度；当机唯以净信接之。时机已熟，诸佛乃肯宣说。优昙钵具云优昙钵罗，义为瑞应；叶似梨树，果大如拳，乃无花果；遇金轮王出世始开花。所谓昙花一现，喻时机之难值也。法意深奥，非思量分别之所能晓；听者唯当以净信接之（不杂染意曰净）。善听者，诫勿误会也。诸佛以何因缘出现于世？无非欲众生获得佛之知见。佛心所会曰佛知；佛眼所会曰佛见。获此知见为最殊胜之事，故曰大事。开示悟入为实现佛知佛见之四大法门；理甚精微，详品末特论，是乃教菩萨成佛之唯一要道。不学此乘而能成佛，无有是处。如来广说种种方便法，皆作此乘预科而已。

　　复次，舍利弗，诸佛出于五浊恶世，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根，未堪遽闻一乘；故权说三乘引诱之。若我弟子自谓已得阿罗汉辟支佛果，而于如来一乘本旨不知不闻；此非弟子，亦非真阿罗汉，非真辟支佛。是故诸比丘，不信一乘而能实证阿罗汉，无有是处。其自以为真实者，是谓增上慢人。

　　五浊恶世者，清净时期已过（人寿减至二万岁下），转入浑浊阶段也。内有劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊之名。劫浊乃时代总称。在此时代中，众生分别之见日盛，如身见边见邪见等，是名见浊。众生烦恼之心甚重，如贪嗔痴慢疑等，是名烦恼浊。众生互相欺诈争夺，损他利己，去宁静之境日远，是名众生浊。众生寿命日促，由二万岁渐减至百岁乃至十岁，且多中夭及横死，是名命浊。如来为对治此等劣机，姑以三乘法调练之；充其量只得相似觉，不能称为佛子；以佛子必与一乘法流相通也。所谓阿罗汉辟支佛等果，皆非真实；亦以未接一乘法流故。从此须更入一乘大道，亲受诸佛加持力而发皇之；乃可与言实证。若遽自满足，即堕增上慢辈。

　　论曰：由三乘转入一乘，以通达“十如是句”为基；从此可实现佛之智慧；所谓第一方便教法也。然当机须因指见月。若不能直透心源；只凭意识理解；则十如是句仍三乘教摄。佛欲说辄止，至再至三；无非激励大众以深心接受耳。开示悟入四阶段，乃启发四智之程序，全仗佛力加持，其义甚奥。于此不达，任如何诠释法华，总在门外。今分标要旨加左：

　　世尊入普贤三摩地，加持当机，令隐发大圆镜智也。此智即一切种智之别名，为佛知佛见之主体。若未显现，余智皆非究竟。当机未破根本无明以前，此智本来潜伏不彰；虽长受诸佛加持，心中总难自觉。权乘菩萨苦心修行，历尽三大阿僧祗劫犹未洞明；以一切种性开发未周也。若得如来特别加持，以大圆镜智威力打入当机内心，暂令明朗；遂显开佛知见真实境界矣。此境开时，自心顿觉大慈无量，摄受一切众生。而十方诸佛菩萨种性亦呈露其中，为“序品”等得见诸佛菩萨妙相张本。

　　世尊入虚空藏三摩地，以殊胜事相昭示当机，藉发展其平等性智也。当机若见性者，平等性智本已开显，惟所呈事相不离众生界，间有佛境现前，不过寻常因缘所生法；其夙生未种之因，无从开为妙相。今仗世尊加持力，大圆镜智暂行开发时；由虚空藏大用，任何佛菩萨净种皆得随机示现色身；是为“示佛知见”真实境界。上文序品之见东方万八千佛，下文涌出品之见地下无量菩萨等，皆示相之事例。

　　世尊入观自在三摩地，加持当机，令起妙观察智，默契法界深密条理也。万法平等，不妨同时并现；而相互间之条理，在大空中厘然不乱。得其深密理致，以智力运用之，一切法流莫不隐显自在；则成法界智慧身。法流变化不穷，此能运用之身，却常住不异；故有无量寿之名。法流过处，加以涵泳，任何种性皆得开敷如莲花。多种齐涌，斯成莲花世界；常住之无量寿佛，遂永受用于莲邦。而以六识分位观之，从各别空间时间幻出无数化迹，国土无边，劫数无量，要皆一念中事。得此智慧，斯为“悟佛知见”真境界。下文如来寿量品，即指释尊所从出之智慧身。

　　世尊入虚空库三摩地，当机蒙其加持，能密运成所作智之力，起不思议之神变也。开佛知见，乃植佛因；示佛知见，斯睹佛境；悟佛知见，则契佛心。心虽契佛，而身未能神变无碍，尚有微细残惑为障耳。此障非入金刚后心，无法断尽。故未究竟成佛之前，成所作智不克随意运用。但得世尊殊胜加持力，仍能转大法轮，应化无方；得称“入佛知见”真实境界。下文来往普门二品皆入佛知见之极则也。

　　以上开示悟入奥义，为一乘教之纲领。诸佛出世本怀，无非以此等知见加持众生，令渐发展。虽从权俯说三乘教法，而加持潜力未尝或废。不过根机利者其觉顿；钝者其觉渐耳。顿机随时得闻法华妙旨。释尊当日灵山之会，为集合多数渐机而设也。

　　尔时舍利弗踊耀起座，合掌白佛言：今从世尊闻此法音，心大欢喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，见诸菩萨授记作佛；而我等不预其列。甚自感伤。每疑：大众同依法界性，云何我等不契如来知见，只从小乘济度？复悔：我等不究如来方便之旨；初闻权说，遽尔信受，思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道，然后起修；当从大乘度脱。世尊，我自克责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法，疑悔断除；身心安泰；自知真是佛子，与如来三业相应。

　　此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘，世尊时有宣说。声闻之辈，不堪接受；让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤，足征智慧较为明敏。同是法界中生，而于如来知见总不契会；所接受者不过小乘教法；初固以此为疑。复念：己之不得大乘，非佛吝而不与；咎由一闻权说，未及拣择，急于求证；遂致滞于小果，不克自拔。使能细心参巧，于备闻无上大道之后乃由解而行，定入善萨之位。不此之图，悔也何及！此其所以日夕自责也。然时节因缘一到，一乘大法竟现于心；而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔，皆不复存；大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界，为如来心数之一。其出现于世间，从佛身生；如来法身所融摄故。从佛口生，如来妙音所润泽故；从佛意生，如来净念所楷模故。自信真为佛子；以此返视三乘教人，不论住何果位，乃至身为如来上首弟子号称智慧第一，皆不足名佛子焉。

　　此明舍利弗原是释尊心数之一，故于二万亿佛所求无上道时，恒隐受熏习。现诸外迹，则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所，受此法华经以来，历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛，今云二万亿，约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道；遵师训故，未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期，乃急不暇择，遽向小乘取证。得果之后，甚难变更。虽屡闻佛说大法，为诸菩萨授记；己亦无心转学。直至法华盛会，蒙强大加持力乃得冲动其心，顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。

　　舍利弗，汝于来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，圆满万行，当得作佛，名华光世尊，十号具足。国名离垢，平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时，虽非恶世；随众生根，说三乘教。其国菩萨，无量无边不可思议，皆久植德本，夙净梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法门；若欲行时，宝华承足。彼佛寿量十二小劫，人民寿量八小劫。佛寿垂尽，为坚满菩萨授记，告比丘言：是坚满菩萨。次当作佛，号华足安行如来；国土庄严，与前无异。

　　须越如许劫而后作佛者，经长期时节，因缘始熟也。正法兼摄三乘，万行不离六度。华光者，莲华发光之义；修习法华之极果。世尊，乃弟子对佛通称，世间至尊之义。十号具足者，世尊在人间示迹成道，必具十种名号：一曰如来（如如中现），二曰应供（即漏尽大阿罗汉之最究竟者），三曰正遍知（得阿耨多罗三藐三菩提），四曰明行足（持名（疑为明，校者）之行圆满），五曰善逝（善入涅槃），六曰世间解（世间法无不了解），七曰无上士（其德至高无上），八曰调御丈夫（雄猛无比），九曰天人师（天人皆应奉为师表），十曰佛（佛陀略称即圆证大觉者）。清净世界，自然离垢平正。大宝庄严，则亘此大劫恒庄校严饰，非惟华光如来住世为然也。世非恶浊，仍说三乘者，多数根机智慧未启，不堪迳闻一乘耳。若彼德厚行净，具有智慧神通，善知一切法门，行时宝华承足，诸大菩萨，则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者，普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记，谓：当继位作佛，名华足安行如来。则以宝华承足而行，乃具普贤性之金刚萨埵通德也（参观密轨）。

　　以衣华伎乐而作供养，本寻常事；所异者，大众同作是言：自波罗奈国初转法轮以来，至今始转无上最大法轮耳。初转小乘法轮，即在波罗奈鹿苑度侨陈如等五人。其后逐渐进步，三乘并转。直至此次，始转一乘无上法轮。规模绝钜，故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者，乃约上根言之。一念净信，即在授记之列；不过熏习尚少，未得详细记莂如舍利弗耳。

　　论曰：诸佛应身入世，志在弘扬一乘；恒常开演法华，未尝暂辍。利根智慧较高钝根调练已熟者，随时皆得与闻。释尊应世，印度学人多由梵志转习小乘；安于权说，无心上进；虽屡见诸菩萨授记，大都漠不相关；调练未至，总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际，方见如来转无上最大法轮；只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。

　　菩萨修因心王心所同时熏习。及其成佛，心法全净；法界坛中主伴分明；开为外迹，诸心数皆示菩萨尊形；常途有倒驾慈航之语，即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者，则为“本尊”被摄之机。学其三密，决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者，熏发此性也。二万亿佛以来，长夜熏习，般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身，舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故，释尊于印度示比丘相；舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者，般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率，特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记；盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前，舍利弗曾一度作金龙陀如来，岂真待不思议劫后始成华光如来耶？必于不思议劫后始再示迹成佛，大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。

　　会得佛旨，自然疑悔顿除，宜蒙授记。授记有直接间接之分。直接者，当面授记也。故曰“亲”。回顾数十年来佛之教法，注重远离生老病死归于寂静。众生心不能寂静者，于已恒执我见；于事恒执有无见。净此二见，烦恼则断；得阿罗汉果。座中千二百人固已证此。其余四众，或证或未证，总以舍去二见为唯一解脱法门。甚或以为最高无上。忽闻开权显实之说，势必由疑而悔。疑者，疑佛前后自语相违；悔者，悔已误习方便权法也。

　　曾谓者，开权品首段曾作此等语也。语后略谈十如是句，为畅发佛知佛见之引端。当时二百阿罗汉，及其他四众，已皆怀疑。虽佛实地指出开示悟入四门妙旨；唯除舍利弗当下彻悟，利根四众亦有一念净信者外；余则依然疑惑不解。所以释疑解惑，往往能以譬喻引人入胜。本经譬喻颇多；此品初举三车玩具为例。

　　舍利弗，譬喻国中有大长者，资财无量，眷属甚众；年已老迈，宅亦朽坏；诸儿智愚不一，皆事酣嬉，罔知危险。宅忽失火，延及四周；儿犹贪着戏玩，无求出意。长者思维：只有一门可出火宅。亟诏诸儿速疾奔逃。诸儿弗顾，戏玩如故。长者知儿弱点，咸在玩物。因哄之云：羊车鹿车牛车皆玩具中王，今置门外；汝等迅取勿误。诸儿闻言，踊跃争出；集衢道中向父索车。父谓：三车仍劣，惟有大白牛车最称殊胜。遂各赐一乘。诸儿得未曾有，大喜过望。舍利弗，是长者先称三至宝；后忽抑为下劣；而赐诸儿以大白牛车；犯妄语过不？舍利弗言：不也，世尊。长者以方便语哄诸儿出火宅，得免于难；纵一无所赐，犹非妄语；况更与最胜之车耶！

　　此依大众常识，明权说之不可废也。长者为齿德俱尊之通称，亦兼摄多财高位之谨厚者。就喻事观之：父之爱子，无所不至；恒欲子皆成器，将来承受全部遗产；当其童稚，详慎保护；诸子少不更事，惟求戏玩，不知危险；火烧其宅，且视为奇观，如何肯避而去之！出此火宅，唯有一门；儆之不从，不得不投其所好，而诱之以权术。三车者，诸子向所未闻者也。乍聆新颖之名，以为必较火烧更有可观；宜皆争从门出也。已抵衢道，所谓三车乃乌有之事；亟宜赐以真实宝物以悦之。于火宅内不直说大白牛车者，诸子无“大白牛”常识，或不能起其信心；羊鹿牛皆习见之兽，以之驾车，当有一番奇趣；故能闻而即出，不复眷恋宅中火景矣。如来特以是否妄语征舍利弗答词；藉此奋兴众心也。

　　佛告舍利弗言：善哉！善哉！如汝所说。如来为一切众生之父；于危险三界中显现佛身悲智具足；导引众生离三毒火，得无上道。而众生贪着三界假乐，不求解脱；若直示唯一佛乘，尤不相入；故先以权说诱之；所谓声闻乘缘觉乘菩萨乘是也。志乐声闻乘者，犹贪羊车小儿；志乐缘觉乘者，犹贪鹿车小儿；志乐菩萨乘者，犹贪牛车小儿。及诸学人解脱三界缠缚，或住涅槃；或证无生；于是示以佛乘，犹诸儿已出火宅，等赐大白牛车。如来先称三乘，后赞一乘，不犯妄语过；与长者大权方便无异。

　　此正明如来权教之随顺机宜也。长者喻佛；诸子喻众生；火宅喻三界；其意易知。悲智，为佛之广大资财，欲众生充分承受者。得此资财，自能经营庄严安乐之巨厦而长居之；何用留恋朽坏且火之敝宅耶？然众生为三毒所困，恒以烦恼火自焚；更从火宅中寻求快乐；教以脱离三界，尚目笑存焉。若说人人皆当作佛，宜勤苦修行以得之；则尤视为妄诞之语，盖以世间虚伪快乐，是众生最上目标；舍此别无所谓真正快乐也者。是故如来虽慈悲无量，亦不能遽拔众生皆出三界之外。因势利导，乃方便救挤之手段。普通机缘，大别三类：其一，众生有相当经验；知诸苦交煎，非讲求趋避不可；则示以小乘教法；所谓四谛是也。其二，众生有相当思想；知轮回等说，非通达义理不可；则示以中乘教法；所谓十二因缘是也。其三，众生具慈悲愿力，或有救济善行，可以扩大其志普利群众者，则示以大乘教法；所谓六度万行是也。鹿较羊为优秀；牛较羊鹿为大力；所配三车，当亦胜劣不同。随诸子所好，任其追求；喻三乘教法有高下，视众生根性所近，方便教导也。三车乃假设；三乘亦权说；大白牛车，实有其物，不同三之假；一乘佛果，实有其报，不同三乘之权。其事相类，故以为喻。

　　论曰：二乘之住涅槃，大乘之证无生，虽皆契会真谛；而于受用法身不知开显，故无庄严实报可言。目之为权，以所得不过空果也。纵能现身化佛，具三十二相；只由历劫积福所致，属“因缘所生法”；非受用身比。必须接以一乘，直彰佛性，方与法相应。钝根众生，若迳与语法身妙德，徒滋疑谤，无所利益。遮情之道，意识易会。谓超三界之上，有偏真妙境；向习世间禅定者，颇有乐而求之；及达此地，乃空无所获，容或自失；然从而施以三密加持。令其自心萌动，遂植菩提之因。如来度生本怀，至此始畅。所云实施权，要旨在是。但众生一味留恋火宅，虽欲施以权法亦不可得，则须静待机缘已。

　　尔时摩诃迦叶、慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连遇此未曾有法，且见舍利弗亲蒙授记；闻三车喻已，皆大欢喜，胡跪佛前，合掌白言：我等忝居僧首，年并衰朽；自谓已得涅槃，不复进求菩提大道；虽历预法席，而身体疲懈；不堪与闻菩萨游戏神通，严净佛土，成就众生，诸殊胜法；在座惟念空，无相，无作，三解脱门；盖遵世尊初教，以得出三界自足，于阿耨多罗三藐三菩提不敢向往；今知声闻亦堪授记，迥出意表，深自庆幸，犹加穷人忽获无量珍宝，悯伤昔迷，应申一喻。

　　摩诃，大也，胜也；名上加此，示殊胜或伟大也。迦叶具云迦叶波，姓也（义为饮光）。本名毕钵罗（树名），祷于此树而生故。是人为摩竭陀国大富婆罗门之子；父母既逝，即出家求道；嗣师释尊而证阿罗汉果；头陀（义为苦行）第一；最后则传佛心印，为禅宗初祖；通名摩诃迦叶，藉示殊胜，异于其他姓迦叶者。

　　未曾有法，即序品所演境界。四大弟子皆阿罗汉；初遇此境，心尚淡漠；及见舍利弗授记，渐生欢喜；而犹未解所以；后闻三车喻，乃知阿罗汉应当转入一乘；遂于佛前忏侮前愆。消极权教，得果自足。积极实教，勇猛直前。安于涅槃，不求菩提，闻法疲懈，消极之“止”也。游戏神通，严净佛土，成就众生，积极之「行”也。三解脱境界，亦有权实之分。权教之空、无相、无作，皆遮遣边事。实教之空解脱，显灵活之体；无相解脱，显不染之相；无作解脱，显“法尔”之用。忽获珍宝者，非从外来，了知自身原具也。所申之喻，详如下文。

　　譬如长者子，背父而逃；流落异邦，生活穷困；经数十载，始思还国；父出门求子不获，中止一城；豪富无比，商业遍及他方；穷子跋涉长途，路经其城；资斧断绝，谋为人佣；或指向富家，伫立户外；望见主人高坐堂皇，庄严夺目，俨然王者；婆罗门、刹利、居士、乃至吏役，围绕如云；穷子不知其为父也；怵于威德，不敢求佣，亟走贫里；时父于师子座上遥见子来，识其面目；心大欢喜，遣使追还；穷子被捉，惊愕呼冤，哀求赦宥；使者不听，曳至父前；就穷子以为触犯王法，必将见杀；闷绝，(bi)僻地。父悯子劣，不堪抬举；令以冷水洒面，使之复苏；语使者言：不须此人，可遣去之。穷子蒙赦，欢喜而遁；即往贫里谋食。

　　此喻语初段也。佛于众生无所不摄，本应皆是佛子；今借长者子以概一切。众生受摄者，自然世世皆生于佛前；不受摄者，则沦落无佛之所。失佛支持，大都依正（身及环境）平常。苦恼缠缚，不堪逼迫。转寻善路，喻如思还本国也。众生不在佛前者，佛每随缘，化身招之；所止之处，即成化土；福德之大；十方景仰；如豪富无比，商业遍及也。依正庄严，只王者略堪比拟。婆罗门，具云婆罗贺摩拿，乃承习梵天法者；义为梵志，或净行等；印度四大阶级中，此最尊贵。刹利，具云刹帝利，义为王种，或地主；国王大臣皆属之；四阶级中之次尊贵者。居士，则具有学识或资财，在家志求佛法之人也。钝根之初向善，外道与权教始堪引诱；骤闻究竟清净之一乘妙法，莫不惊愕急走；强之修学，则或呼冤闷绝矣。善知识对此等劣机，不妨挥之使去；姑任浮沈外道，延其残喘。

　　父更设方便，希诱子来；密遣窭人与之相处；介绍工作，专司除粪。穷子遂投身厕所为粪夫。父于窗隙中窃窥其子，憔悴垢秽；格于地位，未便与言；乃乔装粪夫首领，督率诸人勤作，其子渐得近父；父递增其工值，且配给物资；复誉云：汝不欺不怠不怨，胜余工友；我今视汝如子。子虽自庆幸，仍猥贱自居；二十年间惟事除粪；于中渐知首领实乃大富长者。

　　此喻语中段也。佛以下劣众生不堪引入一乘大道，暂屏而不录；然化度之志未尝或辍，则权设不了义教法以摄之。窭人，喻声闻僧众；除粪，喻对治烦恼；穷子投身为粪夫，喻劣机出家学声闻道。修习此等权法，身无威光；心不活泼；佛虽加悯，却不能示以庄严法身；欲其亲近，须现下劣应身而领导之。增工值，给物资，喻逐次获得小乘诸果也。视之如子者，以尚未发菩提大心，非真佛子；只类“犹子”耳。劣机虽蒙奖励，仍安于小乘；但知佛乃福德无量之人。

　　既而父疾，自知不久于世；示穷子种种宝藏。穷子悉其极富，但未敢存继承意；然志趣渐高尚矣。父将终，邀集亲族，国王、大臣、刹利、居士来会，指穷于云：诸君当知，此我真子！向从出生地潜逃，数十年觅之不得；今乃于此相值；应受我之遗产。穷子闻言，欢喜无量；默念：我本无心希求，宝藏乃自然至！

　　此喻语后段也。一代教法将终，佛不久当般涅槃。然必于如来无量功德（如十力四无畏等类）广行宣说，俾弟子悉皆闻之。弟子虽感兴趣；自视卑下，无荷担心。最后佛乃集十万如来菩萨天龙八部等等表演法华；指调练驯熟之弟子为真佛子；当机自然欢喜无量。

　　世尊，长者譬如如来，穷子譬如我等。如来常说我等为子；我等迷惑，不克继承如来大法；如来权令除烦恼粪；我等乐此小道，勤行精进，得涅槃证；欢喜自足，不求如来智慧宝藏；误认是等宝藏只为诸大菩萨说，非我等所应有；今乃知其不然！如来智慧，恒常灌输大众，所谓唯说一佛乘；我等不知接受，辄失大利；如来昔于菩萨前，每訾声闻徒乐小法；正悯我等执迷不悟；兹开悟矣！法王殊宝自然而至；诸佛子所应得者，我等皆已得之。

　　迦叶等说喻语竟，重申本意：一向不知除烦恼粪为劣机对治法门；证得相似涅槃，便自满足；虽如来常以佛子相激励，自顾无如来智慧，如何承当？故闻此等大教，总不接受；今在法华会上始悟昔迷，而知真是佛子；能荷担宝藏，不让其他大菩萨也。

　　论曰：钝根众生不悟心性妙用，“所知障”甚重；“烦恼障”滋多；以致苦海流转，茫无津涯。或告之云：提起自心佛性，所知障顿破；当下脱离苦海，与如来等；则瞠目结舌，望望然去之。闻“诸恶莫作众善奉行”之说，以为力尚可及；勤而习焉。虽获人天痴福，八苦每相缠绕；竭尽世间方法，不能冲出重围。诸佛悯之，权现比丘身，劝令出家，先除烦恼之粪。词理浅近，易于领略。学人专诚持戒遮情未尝不证小果；然身无威光，心非活泼；菩提之道，距离殊远。如来慈悲调练，密密以神力加持；机缘成熟，佛性辉耀于心；夫然后知无量功德藏，本来具足；能发之者，应用无穷；回视当年惟事除粪仅博得轻微代价者，无乃愚痴可笑耶！迦叶等一悟之后，所以有穷子之喻也。世之未达法华者，恒以出家除粪为佛道正宗，最高无上；是安于穷子而不克自拔者也。

　　尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子言：善哉！善哉！是能从一门得悟如来真实功德者。须知如来复有无量无边阿僧祗功德，穷劫说不能尽；门门皆能引学人到一切智智地。众生应由何门而入？则如来以一切智智观诸法理趣，众生心行，通达无碍；随其机宜，方便引导之。

　　迦叶等从声闻入手，遮尽凡情，得近心体藩篱；法华会上蒙佛强力加持，心窍忽开，与如来真实功德相应；对于一乘，遂深生胜解而信乐之；有穷子得宝之叹。如来喜其开悟，故重言善哉以褒之。如来功德，无量无边；荐入之门，亦无量无边；一一详说，自然穷劫不尽。一切法无不融归般若波罗蜜，则成一切智；具摄此智无所欠缺，是名一切智智（旧译略称一切智，颇与声闻一切智相混）。得到一切智智之地，即是究竟圆觉；全证阿耨多罗三藐三菩提矣。如来具一切智智，故于诸法理趣，众生心行，无所不达；达则各就机宜，指引一门令深入之；使当机将来于法华会上得悟佛之知见，终到一切智智地也。

　　复告迦叶：譬如大千世界，所有卉木药草，种类无量；大小复岐；密云遍布，一时等澍；一切植物，皆沾雨泽，各得滋长；虽一地所生，一雨所润；而植物特性，彼此互殊；所呈相用，势不一致；然而受润则一。如来度生，亦复如是。三界众生同闻法音，如各沾雨泽也。同蒙法益，如各得滋长也。而因根机利钝不同，结果不无差别。虽有差别，受化则一。

　　诸佛度生之法，只是一味；是谓唯一佛乘。一乘要旨，直透心源；其能顿然解脱三界缠缚者，以佛性涌现于心，识执无从作梗也。始见佛性，尚属浑略；尽量开发，一切种智乃得圆成。所谓解脱，约成佛之因。所谓究竟，约成佛之果。然如何方得契梧一乘？则须施设种种方便教法为入门预备。行者苟能如法受持读诵，初虽不知佛境何似？及定力坚强，六尘不扰，会得大空之时；佛性即有显现之机。若由善知识加以开示，则如脱颖而出；且知此性为一切种智流露之一斑。把握此中要领而密持之，自然疾达究竟之地。行者造诣未深，不能勉契此旨；故曰难解难知。其知之者庶称真实信受。如迦叶等此番之恍然大悟，固甚希有之事也。

　　迦叶，如来以智光普照五趣众生，犹如日光遍照一切，无所拣择。众生随慧力高下，分三乘接受。所以施设三乘者，譬如陶家制器，泥质是一款式殊多；盛蜜，盛酪，盛粪，各因其用而变其相。复次，迷人未学三乘教，不知解脱；如生而瞽者不识颜色；瞽者经良医授药而目开豁，于颜色乃有所见；然不能见之事，无量无边；须神通具足，所见乃广；然三乘人虽得神通，而于一切种智所行无量无边妙镜，仍非所知；须洞达一乘，所知乃尽。

　　此段经意，晋隋二译俱有之；秦译缺失。内含三喻：一曰光喻，二陶器喻，三生瞽喻；是于上文雨泽喻（诸译名草药喻）之外，举此三种以畅其义也。智光，即一切种智之光。五趣或作六趣，乃开合之异（阿修罗附天趣则云五）。智光如日，无所不照；接受与否，则视有无遮障耳。遮障未甚者，可设迂回教法以引之。本段经文所谓五趣众生，即指纡迥根机而言。所经之道，虽属枝末；曲垂方便不得不尔。陶器千差万别，无非各就所宜而施设焉。三乘教法亦复如是。生而瞽者，对于五色疑为非有；此如迷人不信佛法。信而安于小就，如来智光仍有遮障。能破此障，乃与一乘相应。

　　论曰：法华推为释教诸经之王，以众生能“即肉身显佛境”也。其要在肉身中指出一切种智之秘密而开敷之。开之熟，则成清净莲华。华叶无量无边，各藏分位种性；一一亲证无遗，即得一切种智。一切种性各详为身形，于互摄互熏之间，成为清挣内境；其中条理，无穷无尽；一一与外境相配，莫不洞明其由；则名一切智智。任何众生现身外迹，以一切智智观之，皆与内境相通。循其条理，导归性海，使发明自心之一切种智焉；斯契佛知佛见矣。众生苟遇其缘，无不可度。品名一乘普度以此。普度之法，视根机所宜，方便施以相当三密。众生初虽不解所谓，但能一心受持，潜令无明摧破；终获一切种智之流露也。

　　尔时世尊对众宣言：摩诃迦叶于未来世奉觐三百万亿如来，赞佛弘法已；最后身成佛，名光明世尊，十号具足。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，种种严饰。菩萨无量千亿；诸声闻众亦复无数；魔王魔民皆护佛法，无扰乱者。

　　开发一乘心，摄受一切众生而化度之；即普贤菩萨功能。释尊将示涅槃，付嘱摩诃迦叶住持教法，为人天导师；以其具有普贤特性也。此心融入毗卢遮那（义为光明遍照）性海，光明无量；更于三百万亿佛所承事赞叹，而弘扬其道；则经验圆满，克证如来金刚坚固身。应现世间，名曰光明世尊。国名光德；心光外表故。劫名寿量等，乃随时机而得。正法者，佛灭后有善知识继承大法，能以神力加持学人，俾获真实境界。像法者，加持力不易遇，学人只从经教领会相似境界而已。依报平正严饰，自是诸佛净土通例。菩萨声闻无量无数者，应身佛出现，必由众多三乘根机感召而求。一乘之道，魔佛一如。普贤性加持之下，诸魔皆发慈心，作佛门护法；无复以邪行相扰矣。对众宣言者，咸使闻知也。

　　目犍连、须菩提、迦旃延闻已，皆悉悚栗（？）；合掌唱偈；并求授记。世尊告诸比丘：是须菩提于当来世奉觐三百万忆那由他如来，赞佛净修；菩萨行足，最后身成佛；名名相世尊，十号具足。国名宝生，劫名有宝。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，清净庄严。声闻弟子诸菩萨众，数皆无量。彼佛常处虚空为众说法。

　　闻迦叶授记不禁悚栗（？）者，虑己落后也。世尊公开授记，而特注重比丘众者，鼓舞此辈力求一乘耳。须菩提义为空生，亦曰善现；即于虚空无相中善能显现种种宝光之意。此属虚空藏菩萨功能。入此三昧，而欲一切性相融通精熟，须再从外迹奉觐三百万亿那由他（义为一亿）如来；且赞且修，功行圆满，方成如来福德庄严身。其应现于化土者，名名相世尊；乃空中循名生相之义。国名宝生，正表虚空藏本德矣。劫名乃至三乘人数，释同首段。末云：彼佛常处虚空为众说法，无非空生之旨。

　　复告诸比丘：是摩诃迦旃延于当来世供养奉事八千亿如来；次复供奉二万亿如来；于诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；菩萨行足，当得作佛；名阎浮那提金光世尊，十号具足。国土平正。种种严净。无四恶道，惟有人天；及声闻众，诸菩萨，无量亿数；庄严其间，佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。

　　旃延素称议论第一；于法法相互间之无量条理，能观察入妙也。此本观自在菩萨功能。其供奉诸佛不必如须菩提以那由他计者，无相之句语，练习较易精熟；非若有相之形色，开显未易圆满也。及菩萨行足，便证如来受用智慧身。时机成熟，则于世间现应化身，厥名阎浮那提金光世尊。阎浮，树名。那提者，河也。阎浮树下有河，水中出金，其色赤黄，带紫焰气。迦旃延将来之应身，现此类金色之光，故名阎浮那提金光世尊。国名劫名均缺，当是传经遗漏。无四恶道者，无地狱畜生饿鬼及阿修罗也（阿修罗有胜有劣，胜者类天道劣者类三恶道）。众生惟有人天，修行者声闻菩萨，数皆无量。

　　复作宣言：是摩诃目犍连以种种供具奉事八千如来；次复供奉二百万亿如来；于诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；最后身成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊，十号具足。国名意乐。劫名喜满。国土平正，种种严净。天人菩萨声闻，数皆无量。佛寿二十四小劫；正法像法各住四十小劫。

　　目犍连素称神通第一，是能操纵六尘变化自在者；即具虚空库菩萨功能也。从此更于二百万亿八千如来所庄严万德，一时能现如来百千万亿化身。当喜满劫，于意乐世界，示迹成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊。旃檀，香木也。多摩罗跋，义含无垢性。佛之变化感应，每显此类香气，是法界活动之象征也。国名意乐，寓随心变化之义。

　　论曰：毗卢遮那如来由自性展为受用身，恒有四种特殊心数，开作常随菩萨：一普贤，二虚空藏，三观自在，四虚空库；即大慈大悲大喜大舍分位表示也。为应化钝根众生，如来示同比丘相；四菩萨从而变作声闻弟子；如本品迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连是也。既属如来心数，与毗卢遮那原是一体；而外迹仍须授记者，则以化土之中，如来心数为根；与心数相应之行者为境；根境和合，而迦叶等诸弟子出现焉。无释尊之四无量心，迦叶等四菩萨固无从现身。无迦叶等其人，则所谓四菩萨，只属释尊内证境界，非化土众生所得而见也。申言之：迦叶等所依之根，固与世尊不异，迦叶等身各自有其据点，则与世尊不一。于不一之中得入一乘大道，仍须事理交修；故皆当供奉若干如来，方克成佛。至实现应身之期，又须俟所化众生机缘成熟而后能。授记之佛名国土，约成熟处所言之耳。此中义理极其精微；非向密宗真参实究，莫由洞达也。

　　佛告诸比丘：过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛出世，名大通智胜如来，十号具足。国名好城。劫名大相。彼佛灭度，距今极远。譬加三千大千世界所有地质，有人磨以为墨；向东方行；每逾一千国土乃洒墨一点，细如微尘；如是洒尽其墨，被点之国已多至算数不能及；所逾国土，不论有点无点，尽碎为尘；一尘代表一劫；彼佛灭度以来，复过此数无量无边百千万亿阿僧祗劫；我以如来智慧，观彼久远，犹若今日。

　　复次，诸比丘，大通如来寿五百四十万亿那由他劫。末成佛前，坐于道场；破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提；惟历十小劫趺坐不动，佛果犹未现前；时诸梵天雨众天华覆地百由旬；香风时来，吹去萎华，更雨新者；如是不绝；满十小劫已，大通如来乃证佛果。

　　大相劫中，时间空间莫不伟大；一切事大都经历长时；故佛寿长至五百四十万亿那由他劫。已破魔军，即十地已满；十地以前，微细之惑仍足引起魔障也。垂得阿耨多罗三藐三菩提，是在金刚心中行矣。由金刚初心至金刚后心，内证境界逐位开显；所成功德无量无边。自梵天观之，只见其肉身趺坐不动，凡历十小劫之久；天华供养，新陈代谢，不知经过若干次也。十小劫后，内证圆满；机缘成熟，形诸外迹；大众始见其证果焉。

　　一佛证果，内部所有心数，皆成大菩萨；形诸外迹，则有与心数相应之同类菩萨，每就众生之机缘，示作佛之世间眷属；如智积等十六子即其例也。名曰智积，显因地积集佛智，将来得与大通智胜相等也。此十六菩萨，内心早与如来相通；其舍珍宝往诣佛所，必到此时节，众生方合感见耳。诸母涕位以从，示凡情之大都也。圣王虽知随喜赞叹而供养之，但劝请广转法轮者，则属十六菩萨。

　　大通如来示迹证果时，十方各五百万亿佛土六种震动；诸国中间幽冥之处，日月威光所不能照，忽皆大明；其中众生各得相见；咸作是言：此间云何忽有他众生？尔时诸佛土所有天宫，普皆震动；大光遍照，梵天宫殿尤为辉耀。诸梵天王各作是念：以何因缘现此瑞相？遂各以衣@盛诸天华，推动宫殿，追寻光源；见大通如来坐于道场菩提树下师子座上；天龙八部恭敬围绕；十六子请转法轮；梵王遂皆头面礼佛，绕百千匝；随以天华散于佛上。并以宫殿奉献，请转法轮；

　　佛示应化身，威力所及，世间诸佛土与有联系者，恒互起感应；形成六种震动。威光之行，向未蒙日月所照之处，亦忽洞明；幽冥众生乍见他身，自然惊讶。十方各五百万亿佛土所属天宫皆震动者，六种震动所摄也。梵天光明本来优胜；今得佛光作增上缘，宜其辉耀异常矣。诸梵王知瑞相所从起之处，必有圣人应世；故亟备天华而追寻之。色界宫殿本悬虚空之中，随时可以推动；为寻光源，即各御宫殿飞行；终发见大通知来示身于好城菩提树下师子座上；围绕四周之天龙八部，则固经过十小劫护持供养之辈也。诸梵王各自顶礼，绕佛散花已，即以行宫供佛；且继十六子以转法轮为请。佛受其供，所有五千万亿佛土（十方共数）诸梵宫，自然融合为一；不待言矣。

　　大通如来受诸梵王及十六子之请，即时三转法轮；广说四谛十二因缘；是为初次说法。时六百万亿那由他人以不受一切法故，即尽诸漏；皆得深妙禅定，三明，六通，具八解脱。第二第三第四次说法时，千万亿恒河沙那由他众生得果亦复如是。从是以后，诸声闻众无量无边，不可称数。

　　十六子请转者，一乘法轮。诸梵王请转者，二乘法轮。然梵王之数甚众；预会根机亦多；适宜声闻缘觉之道。大通如来自然先演权乘，广说四谛十二因缘。初次说法，得证极果者多至六百万亿那由他人。不受一切法者，情识尽断，无所取也。超越世闻禅定之上，故曰深妙。三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。六通者，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通、漏尽通也。八解脱，名目见第二品。二次至四次说法得果者尤多。三次人数合计千万亿恒河沙那由他众生。以后展转传授，声闻众遂无量无边。

　　尔时十六子皆以童身出家而为沙弥；诸根通利，智慧明了；不乐权教，志求佛乘；于是共白佛言：是诸无量大德声闻皆已成就；世尊，今当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，俾慰大愿。如来受请，为说大乘；然过二万劫已，乃于四众之中说是妙法莲华经，以畅本怀；经八千劫而后说毕。十六菩萨沙弥，皆能如法受持；声闻众中亦有信解者；其余千万亿种众生皆生疑惑。

　　沙弥，新译室末那伊洛迦，义为息恶行慈；为男子出家受十戒者之通称；即未受比丘大戒之人也。大通如来初转法轮，十六子随缘加入出家之列。诸根通利智慧明了者，对于所知障已有相当破除者也。以属上根利智，虽出家受十戒，却不愿作比丘以修权教；所志乃在唯一佛乘。即见如来广度无数声闻，乃复请转一乘法轮，为说无上正等正觉之道。然如来于未说一乘之先，且说大乘通义以植其基；亦俯就其余四众而然。二万劫后，基本已立；乃于四众中开演妙法莲华一乘大教。须八千劫而后毕者，欲一切种智如量开显，不能不分门详说耳。十六子虽只受十戒，所行纯是菩萨行；故称菩萨沙弥。如法受持者，依一乘真实方法而行持；实即三密加持之无上秘法也。声闻中亦有信解者，未必皆能实行。至疑惑之辈，不知几千万亿种，信且不能，更谈到行持矣。

　　外迹宣说己竟，复敛归内心而受用之；虽寂然禅定，运化未尝或息。十六子密接法流，转为四众广说；即将法华宗旨反复（？）演讲，令疑惑之辈渐能信解也。四众即摄比丘、比丘尼在内。十六子以沙弥身而为说法，是知一乘法师只重真实功行；不受三乘规矩拘束也。八万四千劫宣说，非为一辈听众而然；其中容有许多新陈代谢者。十六子坐（座？？）下各有六百万亿那由他恒河沙等众生，各经示教利喜；皆发一乘道心。未发心者，其数尚不知几何？亦许各种一远因耳。示教利喜，约常义，如智度论（卷五十四）等所说，约特义，则示者，示以法华真旨也；教者，教以一乘正道也；利者，利以顿修秘法也；喜者，喜以所感瑞相也。

　　尔时大通如来从三昧起，往诣法座，普告大众言：是十六菩萨沙弥甚为希有；诸根通利，智慧明了；已曾供养无量千万亿诸佛；于诸佛前常修梵行受持佛智，开示众生；汝等皆当数数亲近供养。若诸声闻缘觉菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　大通如来以法身加持十六菩萨代说法华经，历八万四千劫后，利益甚溥；乃从定起，复由应化身赞叹之；俾大众各以欢喜心如说受持，不复再起疑谤；名曰当得阿耨多罗三藐三菩提，隐寓授记矣。此十六菩萨能与如来心数相应，非寻常上根可比；必曾于无量千万亿佛所积集功德，乃能具如是佛智，转为众生宣说一乘大经也。大通如来四次广转法轮，唯度声闻缘觉；后应十六子之请，说大乘经；历二万劫，所度菩萨亦当不少。而于继说法华之后，复勖令大众听信十六子之教者，以若辈前此虽亲闻佛说法华，尚在疑感之数耳。

　　复次，诸比丘，彼十六菩萨沙弥早已成佛；分布八方国土。东方二佛：一名阿（閦），二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方二佛：一名坏一切世间怖畏，二即我释迦牟尼。阿(閦)佛国土名欢喜世界；乃至我国土名娑婆世界。

　　释尊至此乃述己之来历；即当时十六菩萨沙弥之一也。久远已来，经验具足；十六人早已成佛，现在分居八方；四正四隅各二佛。东方以普贤三昧为主。入此三昧，坚如金刚。阿(閦)者，不动之义；一切魔类不能摇动也。须弥顶者，喻金刚身之尊胜也。南方以虚空藏三昧为主。入此三昧，色即是空。虚空住者，虽现庄严相，实住于虚空也。常灭者，虽虚有其相，实即不生也。西方以观自在三昧为主。入此三昧，以真常驭无常。阿弥陀（无量寿义）者，约显露真常言之也。度一切世间苦恼者，约控制无常言之也。北方以虚空库三昧为主。入此三昧能变化无障碍。云自在者，如云之变化无碍也。云自在王者，极变化之能事也。东南方和合普贤虚空藏二德为主。以金刚身而流现名相。其威猛之象，形诸言音，则曰师子音；形诸色相，则曰师子相。西南方和合虚空藏观自在二德为主。以福德身而流现尊形。其严净之象，欲界所见，则喻帝相（帝释伟相）；色界所见，则喻梵相（梵王伟相）。西北方和合观自在虚空库二德为主。以智慧身而运用自如。其应现之事，神通方面，则如多摩罗跋旃檀香（无垢性香）；庄严方面，则如须弥相。东北方和合虚空库普贤二德为主。以变化身而度脱众生。其利益之事，约破障，则名坏一切世间怖畏；约行慈，则名释迦牟尼。十六佛各有国名；今惟说欢喜娑婆二名，举首尾以概其余也。

　　论曰：如来一切智智具含无边差别智，而以五大智为纲。所谓法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智是也。后四智分依普贤、虚空藏、观自在、虚空库四种三昧而生。前一智则四智四三昧之总体。其余差别智，皆由此五智展转演出；为自受用身之内眷属；而流现他受用身，即以诸智分摄相当根机。地上诸菩萨，皆适合感应而来生其国者也。大通如来未证金刚后心以前，其差别智力，已足摄受十六菩萨为世间眷属；及其证果，则十六菩萨皆其等流法身，恒常代说法华妙旨矣。释尊之在因地，实籍此为转一乘法轮之练习；历久远经验，终与余十五菩萨各成佛道。未成道前，亦渐以差别智摄受当机。今日法华会上，诸听众固多劫追随不舍之弟子。钝根闻此，当被极大鼓舞，无所用其疑惑。此本品之所由立也。惟此中义理妙趣无边；学者勿徒以事迹观之可也。