第四編附錄灌顶之研究
潮安王弘愿原名師愈撰
弘愿謹案，灌顶受法，原为密宗第一大事，然中國密教久絕。雖有本經仪轨，等于虛懸，深可惜也。向为此事，当著論一篇，茲特附錄于此，以供參考；又恭考錄：大轮金刚陀罗尼，以資有至入密修真言行者持誦焉。
又佛教之貫徹精粗上下真理有二：曰因果、曰轮回。
因果之說，稍能研理之人，皆能忍可。獨轮回人多不信，此无足怪也。事非耳目所常見聞，又无妙慧以自印證，徒以妄心求之，宜其不能得也。向者读易，得吾孔子轮回之說，深歎聖人設教，门軌不能盡同，而會理徵事，東西一揆也。而惜乎后儒之不能发明也。是以解證附之此編。
密宗灌顶之研究
密宗为吾佛自觉聖智，直以授与在纏凡夫。故修习之者，效神功速，有不可思议者。然此教絕重仪轨，有志修习者，当入大曼荼罗，得金刚阿闍黎灌顶，方准入坛行道，否則謂之盜法；其所招惡果亦不可思议。故吾國自唐宋而后，此宗即絕，絕无敢研究者。余既归心大觉，尤喜读密宗經书，謹以管窺所及，书出以資高明。
夫密宗坛仪繁重，苟非亲授之阿闍黎，則其結构曲折纤微，有难于著手者。此其不可不稟之阿闍黎者一也！
真言梵音，非漢字所能吻合，苟非亲口传授，不易得其正，此其不可不稟之阿闍黎者二也！
人之本觉，雖与吾佛无二无別、无欠无亏，而既已起惑造业，形拘业繫，則三障輕重、根性遠近，因人不同。障輕业薄者，其開解速，其造詣高；障重业深者，其加持难、其发悟緩。苟非見諦之阿闍黎，故不能知其夙根，亦不易消其业障，此其不可不稟之阿闍黎者三也！
密宗根本在于发菩提心，苟忘弃菩提心，則三昧耶即破。不但失效，且以獲愆。而为開发警戒者，又在在需夫阿闍黎也。此其不可不稟之阿闍黎者四也！
此宗易得神通，苟不发菩提心，則且以之造业；又外道竟有盜法以自神者，非見諦阿闍黎，故不易辨別。又未入曼荼罗，未經阿闍黎灌顶，則业障未除，除加持尚遠，有終身不易得效者。如是則易生謗法之愆。夫謗方等大法，五无間之业也，況秘密神宗乎？如是則反于其人有損，故金刚薩埵深誡之。蓋恐末法眾生之反以信佛誤犯大尤也。此其不可不稟之阿闍黎者五也！
由是而言，有志密宗者，不可不求金刚阿闍黎之灌顶也！
雖然，此其在密宗盛行之國可耳，若吾國則此宗久絕，而必滯泥于此言，遂恐怖不敢問津，則未免坐失大利！
且普渡眾生，故吾佛大誓，而必慳此大法，禁人毋學，豈亦安住三世一切身語心金刚大慈悲者之本旨乎？
吾今准之于理、考之于經，而言夫密教之可以自求金刚薩埵灌顶，以供夫有志者之參考焉。
謹按《佛說一切如来真实攝大乘現證三昧大教王經》（施護譯），卷第五金刚界大曼拏罗廣大仪轨第一之五云：「具德金刚手，告一切如来言：『諸有入此大曼拏罗者，不应選擇是器非器。何以故？世尊謂：有情造大罪业，或与此大曼拏罗見已入已，及当得離一切惡趣。世尊！或有有情受諸飲食五欲娛乐、世間義利，堅著不捨，即以此世間之法而为先行，但能于此曼拏罗中隨欲所作，亦得一切意愿圓滿。世尊！或有有情，爱乐戲笑歌舞飲食快乐等事；又復于此一切如来大乘現證三昧法性不了知故，入餘天族坛中，为求一切意愿圓滿，取著彼中爱乐快乐戲笑等事，乃于一切如来曼拏罗中受學法等，妄生怖畏而不能入，于彼惡趣坛路门中，生住著心。如是等類，若能于此金刚界大曼拏罗相应而入，为求一切適悅快乐勝爱乐事最上悉地者，亦得成就，即能轉彼入諸惡趣現前道等。世尊或有有情，修正法者，爱乐一切如来戒定慧法最上方便悉地果等。为求无上佛菩提故，修习一切禪定解脫地位等法，遍歷无量无邊苦者。如是等類，入此金刚界大曼拏罗中，如来之果即能速證，不为难得。況餘一切成就法等！』」
細读此段經文，則入曼拏罗者，故不揀于是器非器也，斯真盡理之談也。雖然此之所言，乃就金刚阿闍黎引入曼拏罗者。
又戒为入大曼拏罗不得輒結大印，亦莫詳切于此經。蓋屢見不一見也！茲引其一節釋之：
本分（即上節所引）后云：「授彼心已，然后教示本尊四种印智。復說此誓誡言：『諸餘未知，此一印者，汝当慎勿为其指示。何以故？是彼有情，以不見大曼拏罗故，輒結是印者，不得成就！彼即生疑返招殃咎，速趣命終墮于无間大地獄中！」
此誡可謂深切著明矣！然即其言以推究其旨，則其所以墮无間地獄者，以期于法生疑也。非以其結印也！使其結印而不生疑，必不招此惡果也。今使明法身常住之理，而又知吾之未成就者，由于业障之未除，妄心之未淨，而自深慚愧，日加奮勉；且又知一念之誠，即不現證，后報終无唐捐，而日進不已。則雖終身不得成就，必无疑法之念，既无疑法之念，其不以結印而反招惡果也必矣！不但不招惡果而已，久以三密薰其藏识，其究竟終必出離。此普賢菩薩所以有食少金刚之喻也。（見华嚴經）
且凡事当深观其通，三昧耶誡曰：「汝今不应違越于此誓心三昧，无令于汝反招殃咎，勿使此身命終之后，墮大地獄（亦見本經）」此非入大曼拏罗受阿闍黎灌顶者乎？而其誡若此矣！蓋使以佛法而为不善，則无論不成就也。彼提婆達多，非得神通之人者乎？而何以今猶在地獄也？故不能因噎而廢食也。
雖然，由无解于盜法之誡也。則世尊固早为設方便也矣！誦大轮金刚陀罗尼三七遍，入一切坛，結印加持不为盜法。世尊故明知后世密教之有中絕之時，而乃位設此方便也！偉乎慈父！其所以为无末法眾生者，故語長心重若此也耶！
雖然，由无解于不得成就之言也。吾固云之矣！學佛不僅在于一世，故雖終身了无少效，而猶可自信功不唐捐。何以故？藏识种子中，固金刚充滿也。吾一念求佛，吾必有一日之成佛也！可无疑也！且本經所言成就，其境甚高，蓋其威德已幾于金刚薩埵矣！若世間成就，故未必其心不可能也。且佛法之能否成就，大抵關乎根基、在乎勤墮。彼阿娑頗那伽，尚可入禪发通，以至于出世；況三密加持之不可思议乘乎？使明此理而安心脩行，故无庸以此为疑也。
雖然，此其所說者理而已，于經尚无證也。吾今請徵之經。謹按《佛說最上根本大乐金刚不空三昧大教王經》〈卷第六一切相应仪轨分〉云：「設有未入曼拏罗及有諸障惱，但当依本尊相应行修成就法者，于剎那間，皆悉圓滿」
又〈卷四大乐金刚不空三昧大明印相分〉：「設復有人，未入曼拏罗者，結此大印，亦皆成就」同卷又云：「若復有行人，未入曼拏罗，設造諸罪业，至心求所作，最上不空法，一切皆成就。」〈卷六一切如来大三昧曼拏罗仪轨分〉云：「若或未曾入成就曼拏罗，若作此坛法，而实勝數倍。」
〈卷三金刚手菩薩最上秘密大曼拏罗仪轨分〉：「若復有人，未成就阿闍黎法者，得入此曼拏罗已，自然獲具金刚阿闍黎法。」
如上誠文，見不一見，尚何怖畏、尚何忧疑哉？蓋普遍法界，皆是大曼拏罗（語出大乐不空經），吾雖不欲入，將安所逃？瑜祇經所說之曼拏罗一切眾生心內之曼荼罗也。大日經之秘密曼荼罗，一切眾生秘密心地曼荼罗也（惠果大師說）。
夫又何有入与不入？且一切眾生，皆是摩訶毘盧遮那等流之身，本自真常，則尚復何餘事乎（語本金刚界經）？故吾愿普告同仁无庸退怯也！
抑大乐不空經，固有自求灌顶之法矣！經曰：「依法獻五瑜伽瓶（中略）獻已，即置四隅唯以一瓶置本尊前，說此加持香水大乐金刚不空三昧明（明略）。以此大明加持所獻瑜伽瓶香水二十一遍。若阿闍黎以此瑜伽香水灌自頂者即得清淨一切苦。若用洒淨或飲用者，即得增長一切快乐。設復有人未成就阿闍黎法者，得入此曼拏罗已，自然獲具金刚阿闍黎法。」
如是則固有向本尊自受灌顶之法矣！夫又何必沾沾于肉體之阿闍黎也哉！
然則學密宗者，可无庸受灌顶乎？曰：吾之为此說者，以吾國之密宗已絕，求之日本，非盡人可能。故推本經旨，仰窺密意，普告有志學人，勿拘此些微之仪式，而坐失大利耳！
若境遇可以能，則故以求阿闍黎灌顶为正義；且灌顶之功大矣！比大威德阿闍黎，故能为弟子灭除无始罪障（見金刚智略出經）。又《佛說一切如来真实攝大乘現證三昧大教王經》卷五云：「然令弟子于大曼拏罗中次第观視。弟子于曼拏罗中纔观視時。即得一切如来威力加持。金刚薩埵安住自心。即見曼拏罗中。有其种种光明轮等諸神通事。入一切如来妙加持性。或見具德大持金刚者为現本身。或見如来等。從是已后。所有一切義利一切意愿。隨欲所作皆得成就。乃至得成持金刚尊。及成一切如来。」蓋見大曼拏罗之功力若此矣！
但以缺緣，无奈之何？如其可能，自宜以求阿闍黎灌顶为正也。然必拘拘于此則不遇阿闍黎，必不敢持咒，必不敢读密經，則有負吾佛普渡眾生之心；密教諸祖譯經传道之意耳！
又案，近读日本丰山大學長權田雷斧阿闍黎所著兩部曼荼罗通解，彼固以告未受灌顶之人也。苟拘于密教之說，則未授灌顶之弟子，不可以先見曼拏罗形象（見一行阿闍黎大日經疏本书，許可灌顶節亦言之甚明）而此公所解，則大曼拏罗諸尊图像之說明书也，豈不違于密宗之律乎？
然其所以如此者，纖維末節，故不足以困通人也。吾故因读此书而感而作此！
大轮金刚陀罗尼（弘愿謹案，此咒譯文各本微有異同，茲准不空譯大悲心咒仪）
曩莫悉底哩野(四合)地尾(二合)迦喃(一)薩[口*縛]怛他[言*我]哆喃(二)闇(三)尾罗[口*爾]尾罗[口*爾](四)摩訶作羯罗(二合)[口*縛]日哩(二合五)娑哆娑哆(六)娑罗帝娑罗帝(七)怛罗(二合)以怛罗(二合)以(八)尾馱摩[寧*頁](九)三畔惹[寧*頁](十)怛罗(二合)摩底悉馱(十一)儗哩(二合)怛[口*覽](二合十二)娑[口*縛](二合)賀(引十三)
誦此真言時作是观念。盡虛空界遍法界生死六趣有情。速得入普集會大曼拏罗。等同聖者
佛說陀罗尼集經云： 『誦此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所作皆成。誦咒有身印等种种印法。若作手印，誦諸咒法，易得成驗。若未曾入灌顶坛者，不得輒作一切手印。若人誦此咒，即同入坛，作印行用，不成盜法也。』咒三首經（唐地婆訶罗譯）
大悲心陀罗尼修行念誦略仪（唐北天竺三藏沙门大廣智不空奉 詔譯）
甘露軍荼利菩薩供養念誦成就仪轨（不空譯）皆曰：
入曼拏罗者受得三世无障礙三种律仪。由入曼拏罗身心備十微塵剎世界微塵數三摩耶无作禁戒。或因屈身俯仰发言吐氣起心動念。廢忘菩提之心退失善根。以此印契密言殊勝方便誦持作意。能除違犯愆咎。三摩耶如故倍加光顯。能淨身口意故。則成入一切曼拏罗。獲得灌顶三摩耶。应結印誦真言七遍。以二手內相叉。進力並伸直。当心誦密語。（弘愿謹案：吾謂能淨身口意句下，为指未入曼荼罗受灌顶者而言也。又案：阿觸如来念誦法及瑜伽集要焰口施食仪，亦皆有此陀罗尼也）
又案：唐三藏法師寶思惟譯《佛說隨求即得大自在陀罗神咒經》云：「帶此咒者雖未入坛。即成入一切坛。与入坛者成同其行。不作惡夢重罪消滅。有起惡心来相向者。不能为害」
不空三藏譯《普遍光明清淨熾盛如意寶印心无能勝大明王大隨求陀罗尼經》世尊說陀伽曰：「男子及女人。清淨能受持。常懷慈悲心。拔濟諸有情。皆愿獲安乐。令彼離疾病。國王并后宮。皆生恭敬心。吉祥常熾盛。福聚皆增長。一切真言法。皆悉得成就。成入一切坛。得成三昧耶。」
又不空譯《瑜伽集要焰口施食仪》小注云：「結三昧耶印，誦本真言，自成受戒。」
如《金刚頂經》說：「如誦此咒一遍，如入轮坛，證三摩提，一切善法皆悉滿足。三聚淨戒，俱時圓滿。身同普賢坐大月轮。一切諸佛憶昔本誓观察護念。一切坛法，未經師受，誦咒七遍即許行作，不成盜法。」
如是可免盜法之愆者，不止大轮金刚陀罗尼矣！況灌顶受法，惟兩部为嚴，若顯密雜部，如釋迦如来所传密咒，更未当以为沾沾矣！
法华般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未当有灌顶師受之囑。即大悲、準提、陀罗尼集經等，純說密咒者亦然！故編中謂其師承传受不明瞭此无異故。彼其誦持观念，固不必有待師传也