末那识一个陌生的专有名词，末那识禅修者绕不过的名词，刨根问底是庄严者的秉性。

    末那识来源于梵语的音译。对现代人而言，它没有一个恰如其分的贴切的解释，这给后人一个蒙娜丽莎的微笑。 
 

    佛学给生命一个明确的坐标：眼耳鼻舌身意为六识，末那识为七识，阿赖耶识为八识。

    六识好理解也很熟悉，阿赖耶识的解释，后人直指就一个字“觉”。

    越过末那识的障碍，就可以到达生命的彼岸，可以成佛，可以成道，这让人既兴奋又焦虑。

 

    末那识您究竟是什麽？

 

    一行禅师慈悲地掀起末那识的盖头来。 
  

     在藏识与意识，存在著心识的一个部分，被称为末那识。它引导我们追求快乐，逃避痛苦。末那识是我们误认为有一个独立的“我”的原因。我们痛苦是因为掩埋在末那识之内的歧视与妄想。   

   （《与自己和解》一行禅师） 
 

    我们反省，我们寻找，末那识不就是我们常人的心嘛，在我们不停歇躁动的心裡，对社会，对生活，我们有太多的无奈，有太多的困惑。我们在末那识里沉浮，爱恨交加，既真实又飘渺。回首往事无不是梦一样的感受。

 

    现代社会中人们强烈的要求实习自我价值，要求平等。这些都是末那识的作用，如大海的波浪汹涌澎湃。它不是生命的真实，它就是一个梦，看著美丽实在是痛苦，其强烈的要求，是在掩饰莫名其妙的痛苦。阿赖耶识，人的根本识是大海的深处，宁静而安详，丰富而多彩。 

 
    末那识何止是我们的心，更是我们的命运，与生俱来的命运由末那识演绎，自己仅是个莫名其妙的傀儡。可怜的自己全然不知，可恨的是自己无法超越。 

    在理性上我们都希望摆脱末那识的束缚，然而我们的智慧不够，狂心不已，试图在宗教里寻求安慰。佛在《了知捕蛇的更好方法经》说：领会佛法就像捕蛇。如果你抓住蛇身，它会转过头来咬你。但是如果你懂得怎样去捉它，用叉子叉住它的头的下部，它就无法伤人了。 

 
    不识本心，学法无益。 

    佛学的宗旨就是无我，没有末那识主宰的我。阿赖耶识是藏识，是根本识。是本自清淨，本自光明，那是大自然，那是宇宙的意识。 

    罗汉，菩萨，佛就是回归我们本自具有阿赖耶识的人。 

    在人类历史的长河中，从不泛有不甘做梦中的人，可惜，古今往来不知误了多少英雄豪杰，关键就是对末那识的迷糊，对阿赖耶识的神秘化。过分的渴求同样也是障碍。 

    佛陀著名的故事：一名外道拿二盆花拜见佛陀，求教佛法的真义。佛陀说，放下。外道放下手裡的一盆花。佛陀继续说，放下。外道放下另一盆花。佛陀还说，放下。外道开悟了。 

    当今的人放下也许是最难的。婴儿来到这个世界就是攥著二手，就是要索取的。只有死去的人，才无可奈何的摊开双手。 

    开悟就是放下的结果，我们可以经常去体验。躺在床上，内视自己从头到脚一节一节的放鬆，最后把自己能动的一点意识也放开，你的身体会像涟漪一样的散开。会给你从所未有的神奇体验。如果把它用来针对疾病，也会有神奇的疗效，病就是能量的聚集，形成的阻滞。 
   

    认识自我就是否定自我的过程，这是一场近似于残酷煎。我们爱自己都爱不过来了，给他吃好，穿好，给他好房子。这还远远不够，我们还要别人理解我，承认我。我们还要荣誉，地位，权力。。。。。。永远的不满足。 

    认识自我就是改变命运的开始，改变命运，这几乎是我们每一个人都与生俱来的渴望，这正是人生的全部意义，人生的过程就是认识自己，改造自己，提升自己，其他的都是身外之物。 

    即使我们很渴望成为觉悟的佛陀，我们会成天拜佛，我们会不停的念诵阿弥陀佛。扪心自问，还是为了一个更好的自我，还是自我的放大。从自我出发，走得再远，还是在末那识的地界。 

    也许我们有好的机缘开悟了，认识了真心，那只是万里长征的第一步。

    膻中部位活跃著我们的痛苦与欢乐，忧愁与思念，构成了我们认知的心。我们更应该知道五脏中蕴藏著我们的性格脾气爱好。末那识已经融化在我们的血液中，骨髓里，遍及每一个细胞。老子讲：专气致柔，能如婴儿。就是讲的脱胎换骨，让我们的身体回到婴儿般的柔软，明亮。 

     身心合一才是修炼的圆满。现代科学告诉我们，每一个细胞都是全息的。佛说，一花一世界，一叶一菩提。我们都希望普度众生，让我们的每一个细胞都本自清淨，本自光明，我们就度了我们的祖宗，我们就度了众生。