佛五百弟子中，有二须菩提，一为解空第一须菩提，一为著好衣第一天须菩提，前出长者种，后出王者种。所谓天须菩提者；因其五百世中，常生天上，受胜妙乐，而今下生王家，食福自然，未曾匮乏。其出家后，因不惯佛制出家众之约身守节，粗衣恶食，草蓐为床等淡泊生活，意念退返王家。
一日，佛受波斯匿王请，天须菩提即诣佛所，辞退而还。阿难见此情况，即语之曰：‘君何辞意坚决，且住一夜，明日再论。’天须菩提曰：‘尊者屋舍，尤为简陋，如何可止？且至白衣家一宿，明当还归。’阿难曰：‘但愿君住，今当装饰住所。’于是，即往王宫，借用种种座具，幡盖香华，严饰皆备。天须菩提便于中止宿，由是以适身心，意便得定，加以反复思维四圣谛法，至后夜时，即证得阿罗汉果。
翌日，阿难白佛，一夜之间，天须菩提已证圣果。佛语阿难：‘夫衣有二种，有可亲，有不可亲，若著好衣，益其道心，此可亲近。若损道心，此不可亲近也。是故阿难，从好衣得道，或从弊恶衲衣得道，所悟在心，不拘形服，所以称天须菩提，为著好衣第一也。’
按：修学佛法者，著衣之好恶，并不在其道心之有与无，山林水边之苦行僧，游方参访之云水僧，其衣著等，诚够得上所谓‘衣云带竹，帽海鞋江，随身二斤半，一钵千家饭，’并不亚于佛世比丘之生活。观夫城邑聚落之布教师，大寺小庵之住持僧，其衣食住之富丽，与前者对比，何啻云泥之别。因之，有一份重外表者，赞叹前者道隆，讥嫌后者放逸，其实真明佛法者，了知道悟于内心，非拘泥于外表，如因衣物之好恶，有调摄身心。增进道业，则不妨随各人之所好，以应所需。所以佛化众生，观机设教，所谓‘法无定法，定法非法’，目的唯在了悟自心也。
《涅槃经》上有某比丘久行苦行，不得道果，后至佛所，佛命阿难，将其安住精舍，听任所需，未久即获圣果之故事，与此天须菩提之故事，可谓无独有偶。总之，修道者之资身之物，当崇尚随缘，勿以贪求为是。
文摘(净空法师)：
身安则心安 心安则道隆，是百丈大师提倡的，实在讲很有道理。因为中国道场的建立，他生活的来源都是有山有田。这些山跟田地都租给农人，农人租寺庙的田来耕种，然后缴租，所以寺庙的生活非常安定。从前一般大户人家供养寺庙送什么？送田地给它，送山给寺庙，所以寺庙的道粮是不会缺乏的，就是经济生活非常安定。心安则道隆，佛门里头常说“法錀未转，食轮先”，生活不安定，他这个心就不能安，那怎么能去办道？所以首先生活要安定，就是经济方面他要安定。现在寺庙不一样，现在在中国大陆完全改变了，土地都是国家的。在台湾寺庙不少，有些老的寺庙还有一些田地，大概现在田地恐怕都没有了，土地价值太高，早可能都变卖掉了。现在的生活完全靠信徒的供养，依靠信徒的供养，诸位想想，这信徒不能得罪，信徒跑掉了，生活来源就没有了。所以要想种种的方法去拉拢信徒，于是这四种邪命统统都具足了。所以这是社会环境的背景，我们必须要知道。
真的有无漏的智慧，他才能够舍离这四种邪命。生活是要靠在家信众的供养，如果想生活过得很舒适，恐怕就不容易，简单清苦的生活是决定不成问题的。我们离开这四种方法，一样能够过得下去，但是如果不甘心不情愿去吃苦，我们的道业又有了问题。佛给我们讲了两句话，在入灭之前跟阿难讲的“以戒为师”，这是阿难最后提出四个问题请教释迦牟尼佛，佛在世我们以佛为老师，佛不在世我们以谁为老师？佛就讲以戒为师。佛在过去曾经常常告诉我们，叫我们“以苦为师”，所以一个修道人，无论在家、出家，生活能够清苦最好。因为清苦的生活，我们常常有一个出离心。拿我们讲，求生西方极乐世界是真正想去，这个地方生活过得太舒服、太自在，就不想去了。所以一切还是苦一点好。佛法虽然说不修无益的苦行，不赞成吃苦，但是释迦牟尼佛常常赞叹苦行的这些弟子。苦行的弟子，第一个就是他真正有出离心，第二个也可以做一般修行人最佳榜样。这些东西统统能够放下，一心在道。