作者姓名、生卒年代难于查考。此书所据为《道藏·洞神部·方法类》第570册，1924年上海涵芬楼影印本

    内容提要

   《幻真先生服内元气诀》为气功养生学专著书中创制了多种气功功法，其中以命功为主，并论述了气功的功效等。其中“进取诀”提出习练气功应当首先选择环境，认为炼功以“高燥净空之处”为宜。而所创功法动静相兼，主要是放松形体，调节精神，务在“心如枯木，空身若委衣，内视返听，万累都遣”，保持精神意识活动的相对静止；“淘气诀”说明淘气的方法，先须消化谷食，然后“闭目握固，仰卧倚两拳于乳间，竖两膝，举背及尻，间闭息……”；“调气诀”接淘气诀后，主要是调和呼吸，五或七息，使呼吸均匀协调，缓和稳定；“咽气诀”主要是介绍服内元气，以意送入丹田；“行气诀”介绍意引气“通脊脉，上达泥丸”然后“熏蒸诸宫，森然遍下……达涌泉。”以上所述的，即现在所谓“大周天”的具体功法，可使精气循行灌溉，通行一身。

    此外，还介绍了炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀
、调气诀、饮食调护诀、休粮诀、慎守诀、服气胎息诀等多种功法，并说明各法的具体作法及调身、调气、调神的要点。需要说明的是，《幻真先生服内元气诀》所论述的各种气功功法，以调节呼吸为法，但不能忽视调神。因为神为气之帅，要使呼吸均匀、缓和、协调，按身体的需要行气或闭气，或委气或布气，无一不是以调神作基础。如“进取诀”要求习炼时要求“冥心绝想”；“委气诀”提出习炼时应“使心同太空”……都是先和神，然后导气的功法。

    进取诀第一
　　凡欲服气，先须高燥净空之处，室不在宽，务在绝风隙。常令左右烧香，不用秽污。床须厚软，脚稍令高，衾被适寒温，令冬稍暖尤佳。枕高二寸余，令与背平。每至半夜后生气时[1]或在五更睡之初觉，先吹出腹中浊恶之气，一九下止。若要细而言之，则亦不在五更，但天气调和，腹中空则为之。先闭目叩齿三十六下，以警身神。毕，以手指捻捏目大小眦，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，为真人起居之法。更随时加之导引，以宣暢关节。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候满口则咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三止。是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。此之去就，大体略同。便兀然放神[2]，使心如枯木空，身若委衣[3]，内视返听[4]，万累[5]都遣，然后淘之。每事皆闭目握固，唯临散气之时，则展指也。夫握固所以闭关防而却精邪。初服气之人，气道未通，则不得握固，待至百日或半年，觉气通暢，掌中汗出则可握固。《黄庭经》云：闭塞三关握固停，漱咽金醴吞玉英，遂至不食三虫亡，久服自然得兴昌。

　　淘气诀第二
　　诀曰：凡人五脏，各有正气。夜卧闭息，觉后欲服气，先须转令宿食消，故气得出，然后始得调服。其法闭目握固，仰卧倚两拳于乳间，竖膝举背及尻，闭气则鼓气海中气，使自内向外，轮而转之，呵而出之，一九或二九止，是曰淘气[6]。毕则咽之。

　　调气[7]诀第三
　　诀曰：鼻为天门，口为地户，则鼻宜纳之，口宜吐之。也不得有误。误则气逆，气逆则生疾也。吐纳之际，尤宜慎之，亦不使自耳闻，调之或五或七至九，令平和也。是曰调气，毕则咽之，夜睡则闭之，不可口吐之也。

　　咽气[8]诀第四
　　诀曰：服内气之妙，在乎咽气。世人咽外气以为内炁，不能分别，何以谬哉？纳吐之士，宜审而为之，无或错误耳！夫人皆禀天地之元气而生身，身中自分元气[9]而理。每因咽及吐纳，则内气与外气相应，自然气海中气，随吐而上，直至喉中，但侯吐极之际，则辄闭口连鼓而咽之，令郁然有声汩汩然。后男左女右而下，纳二十四节，如水沥沥，分明闻之也。如此则内气与外气相顾，皎然而别也。以意送之，以手摩之，令速入气海。气海脐下三寸是也，亦谓之下丹田。初服气人，上焦未通，以手摩之，则令速下，若流通不摩亦得。一闭口三连咽止。乾咽，号曰云行；一湿口咽，取口中津咽，谓之雨施。初服气之人，炁未流行，每一咽则旋行之，不可遽至三连咽也。候气通暢，然后渐渐加之，直至于小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。新服气之人炁既未通，咽或未下，须一咽以为候，但自郁然有声，汩汩而下，直入气海。

　　行气诀第五
　　法曰：下丹田近后二穴，通脊脉[10]，上达泥丸。泥丸，脑宫津名也。每三连咽即速存下丹田，所得内元炁，以意送之，令入二穴。因想见两条白炁夹脊双引，直入泥丸，熏蒸诸宫[11]。森然遍下毛发、面部、头项、两臂及手指，一时而下入胸，至中丹田。中丹田心宫神也。灌五脏却历离入下丹田，至三星[12]，遍经？膝胫踝，下达涌泉。涌泉，足心是也。所谓分一气而理，鼓之以雷霆，润之以风雨之状也。只如天有泉源，非雷霆腾鼓无以润万物。人若不回荡浊恶之气，则令人有不安。既有津液，非湛漱咽之。虽堪溉灌五脏，发于光彩，终不能还精补脑；非交合[13]，则不能？而上之。咽服内气，非吐纳则不能引而用之。是知回荡之道，运用之理，所以法天则地。想身中浊恶结滞，邪气瘀血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气。则展手指，不须握固。如此一度，则是一通。通则无疾，则复调之，以如使手。使手复难，鼓咽如前。闭气鼓咽，至三十六息，谓之小成。若未绝粒，但至此常须少食，务令腹中旷然虚净，无问坐卧，但腹空则咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服炁息顿三百六十咽，亦谓之小成，一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。但闭炁数至一千二百息，亦是大成。然后胎不结不能炼形易质，纵得长生，同枯木无精光[14]。
　　又有炼气、闭气、委气、布气并诸诀要，具列于文，同志详焉。

　　炼气诀第六
　　诀曰：服气炼形稍暇，入室脱衣，散发仰卧，展手，勿握固，梳头令通，垂席上布之，则调气咽之。咽讫便闭气候极乃冥心绝想，任气所之以通理。闷即吐之，喘息即调之。候气平又炼之。如此十遍、即止。所服气之人未通，有暇渐加一至十，候通，渐加至二十至五十，即令遍身汗出，如有此状，是其效也。安志和气，且卧勿起冲风，乃却老延年之良术尔。但津液清爽时为之耳，气昏乱欲睡，慎勿为也。常勤行之，四肢烦闷不暢亦为之，不必每日，但要清爽时为之，十日五日亦不拘也。《黄庭经》云：千灾已消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。

　　委气诀第七
　　诀曰：夫委气之法，体气和平，身神调暢，无问行住坐卧，皆可为之。但依门户调气，或身卧于床，或兀然而坐，无神无识[15]，寂寂沉沉，使心同太空，因而调闭，或十气、二十气皆通。须任气不得与意相争。良久气当从百毛孔中出，不复口吐也，纵有十分无二也。复调复为，能至数十息已上弥佳。行住坐卧亦可为之。如此勤行，百关开通，颜色光泽，神爽气清，长如新沐浴之人。但有不和则为之，亦当清泰也。《黄庭经》云：高拱[16]无为魂魄安，清净神见与我言。

　　闭气诀第八
　　诀曰：忽有修养乖宜，偶生疾患，宜速于密室，依服气法，布手足讫，则调气咽之。念所苦之处，闭气想注[18]，以意攻之，气极则吐之。讫，复咽气，相继依前攻之，气急则止，气调复攻之。或二十至五十，攻觉所苦处，汗出通润即止。始未损，即每日夜半或五更、昼日频作，以意攻之。不拘病在头面、手足，但有疾之处、则攻之，无不愈者。是知心之所使气，甚于使手，有如神助，功力难知也。

　　布气[19]诀第九
　　诀曰：凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其方，息心静虑，始与布气。布气讫，便令咽气。鬼贼自逃，邪气永绝。

　　六炁诀第十
　　诀曰：六气者，嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也。气各属一脏，余一气属三焦。呬属肺，肺主鼻，鼻有寒热不和及劳极，依呬吐纳，兼理皮肤疮疥，有此疾，则依状理之，立愈也。
　　呵属心，心主舌，口干舌涩，气不通及诸邪气，呵以去之，大热大开口呵，小热小开口呵。仍须作意[20]，是宜理之。
　　呼属脾，脾主中宫，如微热不和，腹胃胀满，气闷不泄，以呼气理之。
　　吹属肾，肾主耳。腰肚冷，阳道衰，以吹气理之。
　　嘘属肝，肝连目，论云：肝盛则目赤有疾作，以嘘气理之。

    嘻属三焦，三焦不和，嘻以治之。

    气虽各有所治，但五脏三焦，冷热劳极风邪不调，都属于心，心主呵，呵所治诸疾皆愈，不必六气也。(未完待续）

 

调气液[21]诀第十一

诀曰：人食五味，五味各归一藏，每藏各有浊气同出于口。又六气三焦之气，皆凑此门，众秽并投，合成浊气。每睡觉薰薰气从口而出，自不堪闻，审而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌涩，乳颊无津，或咽唾喉中痛不能食，是热极状也，即须大张口呵之，每咽必须依门户出之，十呵、二十呵，即鸣天鼓，或七或九，以舌下华池而咽津，复呵复咽，令热气退止。但候口中清水甘泉生，即是热退五脏凉也。若口中津液冷淡无味，或呵过多，心头汪汪然，食饮无味，不受水，则是冷状也。即当吹以温之如温热法。伺候口美心调温即止。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。又云：漱咽灵液灾不干。 　　饮食调护诀第十二 　　诀曰：服气之后，所食须有次第，可食之物有益，不可食之物必有损，损宜永断，益乃恒服。每日平旦，食少许淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾气，令人足津液。日中淡面馎饦及饼并佳，只不得承热食之，勃乱正气也。煮葱薤羹可佳，饭必粳米，大麦面益人。服气之人，经四时甚宜服食之。此等物不必日日食也，任随临时之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是斋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鸟兽不可食。枣、栗之徒兼（饣追）饼，亦食得也。乍可馁，慎勿饱，饱则伤心气，尤难行。凡热面、萝卜羹，切忌。切忌咸酸辛物，宜渐渐节之。每食毕，即须呵出口中食毒浊气，永无患矣。 　　服气之人，肠胃虚净，生冷醋滑、粘腻陈硬、腐败难消之物，不用食。若偶然食此等之物一口，所在处必当微痛，慎之。但食软物，乃合宜也。每食先三五咽气，后吃食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食毕更吞三粒，此物能消食引气，向下通三焦，利五脏，趁浊秽，消宿食，助正气也。宜长久服之，能辟寒冱暑湿，明目生发治气，功力不可具述，备在《太清经》中，服椒别有方。服候有气下，则泄之，慎而勿留，留则恐为疾。每空腹随性饮一两杯清酒甚佳。冬温夏冷，助正气，排遣诸邪。其功不细，戒在多，多则昏醉，醉则伤神损寿。若遇尊贵不获，已即宜饮，放即呵三五口，饮并即大开口呵，十数下以遣出曲蘖之毒，调理之常，时饮一二升，徐徐饮之，亦不中酒，兼不失食，味亦不退，乃如故矣。不用冲生产死亡，并六畜一切秽恶不洁之气，并不可及门，况近之耶？甚不宜。正气如不意卒逢以前诸秽恶，速闭气上风，闭目速过，便求一两杯酒，以荡涤之。觉气入腹不安，即须调气，过出浊气，即却咽下，更纳新气，逼出浊气，即咽纳新气，以意送之。当以手摩之，则便含椒及饮一两盏酒，令散矣。如不肯散，即不须过理逼，任出无苦。此则上焦雍，故终须调气理之，使和平也。而食油腻辛味，甚犯正气，切意省之。当知向犯，使勿忤也。故亦有服气一年通气，二年通血，实三年功成，元气凝实，纵有触犯，无能为患。日服千咽，不足为多，返老还童，渐从此矣。气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神，皆在身中，化为仙童，号曰真人矣。勤修不怠，则关节相连，五脏牢固。《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十似重山。是内气不出，外气不入，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，寿同三光也。 　　休粮诀第十三 　　诀曰：凡欲休粮，但依前勤修，三年之后。正气流通，髓实骨满，百神守位，三尸遁逃。如此渐不欲闻五味之气，常思不食，欲绝则绝，不为难也。但觉腹空，即须咽气，无问早晚，何论限约。久久自知节候，无烦具言，何用药物？大抵服药之人，多不能服气，区区终日，但以药物为务，身形不得精实，固为未得，亦非上士用心也。《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老却还婴，何不食气太和精？故能不死入黄宁。此之谓也。 　　守真诀第十四 　　诀曰：世上之人，率多嗜欲，伤生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及。夫人临终方始惜其身命，罪定而后思求善事，病成方求其药，天网已发，何可救之？故贤哲上士，惜未绝之命，防未祸之祸，理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。道者，气也。气者，心之主。主者，精也。精者，命之根。爱精重气，然后重命，必平之矣。《黄庭经》云：方寸之中，谨盖藏，精神还老复丁壮，养子玉树令如杖，急固子精以自偿。又曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣。若当诀海百渎倾，叶去树枯失青青。夫长生久视，未有不爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知，虽务于气而不解绝欲，亦未免殃矣。故曰：人自失道，非道失人。人不知生，非生去人。修养君子，自保省尔。 　　服气胎息诀第十五　　     诀曰：精者，气也；气者，道也。先叩齿三十六通，右转头一匝，如龟引颈。其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍，方闭口以舌内外摩料，取津满口漱流，昂头咽之，上补泥丸，泥丸即昂头是也。下润五脏。老子曰：甘雨润万物，胎津润五脏。昼夜不寐，乃成真人，上致神仙，下益寿考。在身所有疾苦，想气送至所苦处即愈。真气逐浊气，上冲下泄，觉神清爽，则气自冲和。故圣人有言：夫人在气中，气在人中；人不离气，气不离人；人藉气而生，因失气而死，死生之理，尽在气也。但调得其气，求死不得。则每夜半及五更，展两脚握固，展手去身五寸，其枕不得过二寸，闭目依前法咽之。梳洗已，暖一杯酒饮之，益胎息，润六府，引气开百关。昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。 　　老君曰：灵芝玉英，并在其腹，名山大泽，取药服之，与道甚乖。吾道甚易，但能行之。早起展两脚，喘息匀，以两手叉脑后，手向前拽，头向后拽顿。如此三，毕。两手相叉向前拽，前拽三两遍，左右掣三二，毕。咽津二十遍。如觉四体不和，即乃舌漱液三二十咽，气通疾去。万金不传，非其人造次，殃及三代也。注  释 [1]生气时：指夜半子时，即一阳初生时。 [2]兀然放神：使精神放松。 [3]委衣：指形体放松。 [4]内视反听：习炼气功时，意识向内，眼若视脏腑，耳若听脏腑声音。不是真用眼内看，用耳内听。其目的在于守神于内，不使外越。 [5]万累：一切杂念。 [6]淘气：引空中自然之气，淘净气海中气，汰除杂气。 [7]调气：调节呼吸，使其匀细深长。 [8]咽气：侯内外之气，以意咽至气海。咽时，气液一起同咽为佳。 [9]元气：含有元阴元阳之气。 [10]脊脉：即督脉。 [11]熏蒸诸宫：指精气上至泥丸宫、天庭宫、玄丹宫、太皇宫等。 [12]三星：指阴茎、睾丸。 [13]交会：指阴阳相交。文中指神气合而为一，上升直入泥丸之意。 [14]然后胎不结不能炼形易质，纵得长生，同枯木无精光：本书所选此版本无此文，只有“然木色无精光”现因与文意不符，故据《图书集成·赤凤髓》版本补入。 [15]无神无识：习炼气功时，精神意识活动达到高度集中，已无一切思维活动，大脑得到充分的休息。 [16]高拱：指高巅，即为脑。 [17]念：即存想。 [18]想注：用意识运气攻逐病灶处之病邪。 [19]布气：即自己习炼气功后得气，再将自己的气施放给他人，或将气外放叫布气。 [20]仍须作意：呵时要与意念相配合。 [21]调气液：液即唾液。调气液即调气与咽津（调液）相结合。上热下虚，如口眼干涩，耳鸣夜尿频多等证，则可用此法调节上下之阴阳。习炼时，气与津要同时咽，以意引入丹田。   按 语 《幻真先生服内元气诀》，主要阐述调节呼吸的方法，这是作者实践的经验总结，把他应用于防治疾病，有较大的参考价值，可供临床医师参考。(全文完)

 

《中国气功经典》（唐朝部分下）

   吕光荣  主编   吴家骏  副主编

  人民体育出版社出版1990年9月第一版