斗姆信仰考
一、道教传统天文观中的紫微星
《天皇至道太清玉册》云：“星之为言精也，万物之精，上为列星，又曰水之精也。又曰山川精气，上为列星。又曰阳精为日，日分为星，故其制字，以日生二字为星。”又曰：“北极有五星，太乙常居中，是极星也。”
《无上秘要》云：“夫九星者，实天地之灵根，日月之明梁，万物之渊宗……纲维无穷，制御天数，回转三辰，调理四气。致天地长存，万品之所宗，神仙之所凭……上帝兼之以通真，神仙凭之以得成，五星乘之以制度，万物禀之以得生。天清地静，九星焕明；天激地否，则九星翳昏。”
盖我国传统之天文观认为，五星（金木水火土），九星（北斗七星以及辅弼二星），为天上众星之纲维，而北斗七星，环绕北极紫薇星而转动，是以紫薇为极尊贵之星辰，天之有紫薇，犹如人之有天子。是以紫微星为众星之主宰，天象之枢机。今《中华道藏》有《通占大象历星经》，就是一部典型的华夏占星经典，其中将天上众星，对应人间君臣，以北极为帝王，有辅弼、七政、华盖、后宫等等，其四辅星云“四辅四星，抱北极枢星，主君臣礼仪，主政万机，辅弼佐理万邦之象，辅佐北辰，而出入授政也。”要之，以北极紫薇为天皇星主，至尊至贵，并无出于其上者也。
《星主宝诰》云：“大罗天阙，紫微星宫。尊居北极之高，位镇中天之上。佛号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。璇玑玉衡齐七政，总天经地纬；日月星宿约四时，行黄道紫垣。万象宗师，诸天统御。大悲大愿，大圣大慈。万星教主，无极元皇。中天紫微，北极大帝。”
《天皇至道太清玉册•奉圣仪制章》云：“北辰，天之枢机也，众星拱之，居子位，故号北辰。”
郑玄曰：太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，地神之所居。 郑康成《周礼注》云：昊天上帝又名太一。 则儒家所谓太一者，乃是北辰（北极星）之名，又谓之天帝。类似于道家紫薇大帝和昊天上帝的结合。足见传统儒家经典中，北极紫微星之尊贵，乃同于上帝，哪里又有一个斗姆凌驾于紫薇之上的道理？
道经又以北极位居北方坎宫，故又以紫薇大帝为北阴酆都地狱之主宰，是万法之宗师。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》云：“北极紫薇玉虚帝君，居紫薇垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都……祖师北极大帝为万法之主也。北帝制服群魔，行九泉号令符，纠察鬼神印……北帝即紫薇大帝之分化也。”并无斗姆之说也。而宋朝所修《云笈七笺》的星辰部，以及列圣传记中，都无斗姆之圣号，故可以初步断定，斗姆信仰，为宋元以后开始兴盛的，并且有可能是道教吸收外来文明的结果。
然今天几乎所有的道观，凡是供奉六十甲子者，多以斗姆为主宰，令人不解，很多道友也不知道如何解释，大抵人云亦云，随波逐流而已。当今清微派洪百坚大师曾经指出，六十甲子殿，不可称之为元辰殿，只能叫太岁殿。而太岁殿中，兼奉斗姆，是不如法的。
二、斗姆信仰之兴起与紫薇帝君神位之下降
今道藏有《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》云：“（斗姆）燮理五行，升降二炁。解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病屙，润益根核，阳回气候，生成人物，炼度鬼神，散禳百结，滋补八阳，辅正全真，召和延祚，潜施药力，职重天医。生诸天众月之明，为北斗众星之母，斗为之魄，水为之精云云。”
又述斗姆圣号曰：九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，又曰中天梵炁斗姆元君，紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又化号大圆满月光王，又曰东华慈救皇君天医大圣。此经认为斗姆祖劫之先，在玄明真净天修行妙道，勤奉元始天尊，发愿愿生圣子，以辅造化，统制乾坤。乃生九子，分别是天皇、紫薇、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军是也。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》云：“天皇、紫薇，尊帝二星居斗口娑罗上宫，真光大如车轮，得见之者，身得长生，位证真仙，永不退转。二星分作余晖，为左辅、右弼，为擎羊、陀螺，神化无方，总领玄黄正炁。”
我国一般认为九星是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、还加尊帝二星。徐道龄《北斗经注》云：“北斗九宸者，七星与尊帝二星也。”又傅洞真《北斗经注》云：“紫薇帝君者，乃北斗之主宰，众星之君父，所以引紫薇为九宸三台之首也。”足见北斗九星乃是七星隐藏的二星，并不包括紫微星，而紫微星乃是君父之星，众星主宰，至尊无匹者，并不如后世道士所说的还有天皇一星与之配享。
但是《斗姆心经》则认为九星是北斗七星，外加紫薇、天皇，而左辅右弼则是紫薇、天皇二星之余晖。显然为篡改概念，降低了紫薇星的地位，而抬高了斗姆的地位。一般我们看到的斗姆塑像是两手托着日月的，为众星之母，地位尊崇，更甚于紫薇。故知斗姆之信仰，有别于华夏传统的天文信仰，为道教所吸纳，当在宋元时期。因为此时海外贸易频繁，黄道十二宫被列为道教星君，也是此时的事情。今天很多道友在解释紫薇大帝的时候，都认为紫薇、天皇和北斗七星是兄弟关系。这些都是受斗姆信仰影响之故。《太上玄灵北斗本命延生真经》中北斗九星，是七星加上辅弼二星，紫薇为北极星主，其位尊于北斗七星。而勾陈则为上宫，乃紫薇大帝栖息之所。后来道士将勾陈宫阙之星以配紫薇，其实是不符合华夏天文观的。又按《灵宝领教济度金书》中所列璇玑斋、紫曜斋圣位，都不曾有斗姆之称号。而检阅《云笈七笺》中也无斗姆字样。故可以推定，在宋修《天宫宝藏》的时候是没有斗姆的。
三、斗姆信仰的传播过程
贫道曾经得阅秘本《先天雷晶隐书》里面就有《斗姆心咒》。又秘本《先天斗姆摩利攵天祈祷奏告大梵雷书》，此书自序其源流云：“昔西方古塔寺僧名教化，禀性正直，敬老怜贫，德行昭着。忽一日，有贫女叩其门，衣服褴褛，身体臭秽，大众皆恶之，逐出。唯有教化怜其冻馁。每供一衣一饭，贫女辞曰：‘摩利攵天雷祖斗姆我也，尔有善缘，吾有咒法。是故化凡授汝，若有一切急难，念动吾名及梵音咒。吾即随声救护，使冤魔恶兽，悉皆降服。待加工用意，随念随成，远离诸苦，汝当志心奉行吾教。’付以梵书，倏忽不见。教化得之，奉行唯勤，厥后用之，其法大显，祈晴祷雨，降伏魔怪，其应如响。寿至二（阙）八十。教化传之阿伽利，阿伽利传之铁牛圣者，圣者传之一行禅师，一行禅师传之三藏比丘大师，大师传之白紫清真人，真人传懒牛和尚，懒牛之后未闻其传矣！至宋高宗南渡之时，夜半忽闻车辙之声，震动天地。君臣相视大惊，但见空中光芒烛天。光中车辇上有一神，四头八臂，托日月，持弓矢，执降魔铃杵针索，缨络庄严，雷光缭绕下，有七大金猪御辇云云。”此神即是摩利攵天大圣。故又足以证明斗姆信仰，是由一行禅师自西域学来，在宋朝时期开始为道教所接受。然此处虽然说传给紫清真人，然而检阅《海琼白真人集》中，以及白玉蟾真人与他人之问答，并不曾提到斗姆。白玉蟾虽然行雷法、召将之类，但是并没有其他文献证明，紫清真人传西域梵天斗姆之术。但是将斗姆信仰的传播时间，定在南宋，应该是不会错的。
《崆峒问答》二五六问：大梵斗多释家咒语，何也？答曰：大梵斗是唐一行禅师得自西域，故多梵语。
且佛教的摩利支天心咒是：嗡， 摩利支，娑婆呵。道教的是：唵 摩利支 芒 娑诃。足证两者之渊源。贫道于浙江台州三门县曾见过当地流传的《三元炼度》，不仅延请三官大帝、酆都、救苦等道教神灵，还请地藏菩萨、观音菩萨等，其中也不乏梵文咒语。足见佛道二教之互相学习及融摄。
《太平广记•异僧•一行》云：
一行心计浑天寺中工役数百，乃命空其室内，徙一大瓮于中央。密选常住奴二人，授以布囊，谓曰 ：“某坊某角有废园，汝向中潜伺，从午至昏，当有物入来，其数七者，可尽掩之。失一则杖汝 。”如言而往。至酉后，果有群豕至，悉获而归。一行大喜，令置瓮中，覆以木盖，封以六一泥，朱题梵字数十。其徒莫测。诘朝，中使叩门急召。至便殿。玄宗迎问曰 ：“太史奏‘昨夜北斗不见’，是何祥也？师有以禳之乎？”一行曰 ：“后魏时失荧惑。至今帝车不见，古所无者？天将大警于陛下也。夫匹妇匹夫，不得其所，则殒霜赤旱。盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎。释门以瞋心坏一切善，慈心降一切魔。如臣曲见，莫若大赦天下？”玄宗从之。又其夕，太史奏北斗一星见。凡七日而复。
这段文字中所描述的七头猪就是北斗七星，也是斗姆的坐骑（此前都认为七星是帝车），将北斗形象描写成猪，恐怕也是印度传来的，也有可能是北方亥地的形象化。一行以六一泥封住七星，六一泥则是道教炼丹时用来封固丹炉的材料。从此描写看来，一行和尚兼得印度及道教法术之传承，据说他还是密宗的传承者，着有《大毗卢遮那成佛经疏》。从留下的文献来看，一行和尚不仅会法术，而且懂天文、算术，还会占卜预测，是一个出众的术士，并非念佛参禅的和尚，可以说是具有道教色彩的和尚，是一个技术控。故所谓大梵斗者，当是西域而来无疑，好比当时的黄道十二宫一样。只是两者不同的是，斗姆信仰得到了很好的继承，而黄道十二宫则只是在古籍之中偶尔能够翻阅到而已。
又，之所以斗姆信仰得到继承，而十二宫没有发扬起来。也和当时道士的神仙谱系的重构有关。宋朝时候利用周易理论，对于星斗世界重新构建。认为南斗为离火，北斗为坎水；南斗为阳，北斗为阴。这样一来，北斗的地位，由以前的尊上，降格为低于南斗之下的了。紫薇大帝为北方之主宰，于是正好用斗姆，这位非南非北的神灵，来统御众星了。个人觉得，斗姆的出现顺应了当时道教重构神仙谱系的需要，所以得到了发扬。而据国外学者的研究，宋朝其实是道教发展的转折时期，于此也可见一斑了。
余论
近来有道友说起斗姆信仰，认为非华夏正宗，不宜奉祀的意思。然清微道宗所用之法脉就是斗姆奏告。神霄分支苏州穹窿派也有斗姆祭炼，大抵已经为道教所吸纳为己用，非一朝一夕之事也。某道长修习法术多年，深有体会，认为“只要神系传承对，都是有效的。”故道士之传承斗姆法者，也不乏灵验事迹。但是从神仙谱系的角度来说，斗姆信仰和我国传统的北极紫薇信仰是不相符的，将斗姆凌驾于紫薇之上，是不符合华夏传统观念的。
有的道友甚至从民族大义出发，认为斗姆是满清对道教进行改造的产物，其实荒谬无稽。因为在宋朝的时候，三教合一的思想比较流行，尤其是当时的道士，如白玉蟾、黄舜申等宗师，对于佛教还是的态度不甚排斥，对于外来的新生事物，也是乐于接纳的。比如黄道十二星宫进入道教神仙谱系，也是宋朝的事情。大可不必以后代之胸怀，臆测古仙，上纲上线的讨论这个问题。