如何才是成就圆满佛 

     修行首先是要看根基，根基不一样，所完成的愿力与智慧就不一样。圆教的戒，就是不对小乘人说大乘法。有的分类把罗汉分在出世间，十法界分四圣六凡这样分类，罗汉是划在圣位，断尘惑不来了而已，但是从般若看不圆满。小乘是通过四念处超越四禅八定进入正定，直至破我执。


     大乘来讲要证到法身，先是本誓的问题，比如说文殊法性本来就有这种功能作用叫本誓，我们的本誓和佛菩萨一致，不过你得成就，你现在说的就是通过慢慢熏修达到本誓，退心了，那就是说你原来发心有夹杂，证得这个功能就要曲折。

     证法身不是就圆满了，大部分都是分证法身，最低是一地菩萨，十地菩萨还有两种无明，不过很细微了。七地前退转落入恶道，那就看那个人的功夫了，那个想杀佛的菩提婆达多掉地狱里面还清凉自在的，就是菩萨功夫的成就，可以在恶道中觉。  
      

    从福报上看一般要达到32相80种好就算圆满，所以魔也有此能力。 禅宗说五八果上圆，开始就是“见”，就是你们说的明心，要达到圆满起码要等觉，五八果上圆是圆，不是说因中就没有，六七是因中转，就是明心以后开始转识成智了，以妙平二智先转，一切妙有起用依平等智。无相不是无妙有，没有幻象而已。一智圆满四智都圆满，圆满的佛自他受用是一体的，圆满以后才能自他受用的，不圆满叫什么佛呢？那佛佛之间是有差别的，主显不同。主显不是因缘，体性开展问题，体性是不待因缘的。 

     今天说的和你原来最不同的是，涅槃境界里面的自受用身，是大圆镜智照明而有，本有法身，只具理性，不能随缘起用。修生法身，才能四智具足，四智是以般若为基础的。般若也是本觉也是始觉，般若不只是妙观察智。所以心经讲的三世诸佛依般若波罗蜜多故，得无上正等正觉。禅宗修回本觉，继续六度万行，就进入始觉，圆满了就圆觉，那圆满的时候，一定就入密了，就能讲出这些来。

    
     这个时候，不会有因缘不具足的情况。要是不圆满诸佛加持下就会圆满了的，体现在外相，要到金刚界的成就才能做到没有度不了的缘。所以佛度有缘人那是不了义的，要四智圆满必须进入金刚界才能完成，什么是金刚界？释迦佛降服色界天主就是进入金刚界的开始。 

    相当问题意识想不清楚的了，学佛应该一步到位的定目标，色即是空，是当体即空，即事而真，如果你认为观月轮是有相，那么观虚空也是有相，虚空相。月轮不是你们想那样有个月亮在就是的，依世间方便而说月轮而已，形容就是圆明。  

    比如我们讲东方的佛。普贤王如来是东方佛的法性身，而东方所有佛的总称叫阿閦佛，就是总和，东方诸佛的总体，东方是发菩提心门，叫开始成佛的因就对，但不是某些人说的本初佛，否则由这个生出五佛就是乱套了，估计是有些祖师搞错了吧，这样开宗立派就乱了。

     很多派的缘起观虽然都叫中观，属于真如缘起范围，最粗浅的有些派别认为第七第八识是假的，是假名安立，说句不好听就是他们祖师没有整到月亮。他们和禅宗根本没得比，禅宗月轮讲得最清楚就是信心铭了，无在不在，十方现前，这个才是。月轮有七种觉知的，佛经里面有说的，无处不在，能感受到十个方位那个是三界的空间感觉，菩提心没有地府的，也没有天堂。  

    十方一如这个表达只能是依言说方便，禅宗整天说不可说就是这样，但是可以拿出经典来给大家说的，否则如果拿不出经典就那样叫密，不给看叫密，听的人不依据佛典法理只是听信他们说，你就没有办法对应。修法仪轨你可以不给看，经典依据就不应该了，反正这世道就是这样了。  


     修出名堂那是要判别的，因为我们汉人已经有禅宗千多年的熏染，不应该走回头路的。禅宗从南宋以后就衰落了，因为南宋以后就进入末法，不是想来就来的，因缘。弥勒还不成佛就是得等众生福成熟。学佛的人如果发愿，只要见过的人就度，那他就是不停的来，那观世音的愿力也一直在起用的。祖师们如果成就和弥勒（门）一样，没有因缘也不来的。你都不能看见他，他是来了，佛经讲一个佛就住世7天，不得不走。没缘。