二、曾经听人说：「小小戒可捨」，什么是「小小戒」？真的可以捨吗？

答：《律藏》的〈五百犍度〉，是在叙述五百阿拉汉结集三藏的情形(会议记录)。当阿难尊者诵出经藏后，接著对长老们说：「尊师们！世尊般涅槃时曾经对我说：『阿难！我灭度后，如果僧伽需要(时)，允许(僧伽)捨弃小随小学处。』」但阿难尊者在当时并没有问佛陀：什么是「小、随小学处」。所以当阿难尊者在结集大会中提出这件事情时，诸长老们对「小、随小学处」的定义(内容)眾说纷紜。所以大迦叶尊者(结集大会的主席)就对大眾说：「僧伽中的贤友们！请听我说：我们的学处(戒)有些在家人知道(和在家人有关系)：『沙门释子这样做是清净(适当)的；这样做是不清净(适当)的。』如果我们捨弃小、随小学处，有些人会说：『沙门瞿曇(世尊)为声闻(弟子)制定学处就好像烟一样，大师在世时(弟子们)学习学处(戒)，现在大师般涅槃就不学习学处了！』」所以大迦叶尊者在大眾中作白二羯磨，提出：「僧伽未制定的(学处)不应再制，已经制定的(学处)不应该废除(断)，随著所制定的学处而受持、奉行。」(Vin.ii, pp.287~288)这样的裁定(意见)受到五百阿拉汉的认可。所以在传统上，比库们都依照《律藏》的规定而奉行，不能任意删减或增加。《弥林达王所问经》那先尊者对弥林达王说：「如是，大王！佛陀是为了考验诸比库才这么说：『阿难！当我灭度后，如果僧伽需要，允许(僧伽)捨弃小、随小学处。』大王！为了彻底解脱痛苦，以及为了正法，诸佛子甚至愿意不只多持守一百五十戒，如此他们怎么可能会捨弃世尊原本已制的戒呢？」(Milin, p.143)这段话我们应当深思啊！

三、曾经听人说「随方维那亚」，什么是「随方维那亚」？

答：《五分律》提到：「虽是我所制，而餘方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而於餘方必应行者，皆不得不行。」(大正22‧153上)有些北传法师引这一段律文做为自己因时因地不奉行戒律的藉口，称为「随方维那亚」。然而，《五分律》是化地部(弥沙塞部)所传诵，在其他各部律似乎没有类似的记载。我们只能说，这种说法只是化地部自己内部的一种传说，否则大家各说纷紜，莫衷一是，就会很分歧、很混乱，僧团就无法和合，而且会破坏律制！在《律藏》中，佛陀为住在边地(中印度以外的地方)的比库开了四种规定，这或许可以称之为「随方维那亚」吧！1.在边地允许持律五人僧为人授具足戒。2.在边地允许穿多层底的鞋子。3.在边地允许常常沐浴。4.在边地允许用兽皮来做敷具。(Vin.I, pp.197~198)

四、听说南传比库吃肉，是真的吗？

答：在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉(Vin.i, pp.218~220)。此外，比库们除了得非人病(鬼神附身等)开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比库禁止食用生血、生肉(Vin.i, pp.202~203)。佛陀也禁止比库们食用知道是为了自己而杀(死)的鱼肉；佛陀允许比库们食用三种清净鱼肉：不看见、不听见、不怀疑为自己而杀的鱼肉(Vin.i, p.238)。佛陀和比库们依托钵乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三净肉，都是如法的。在佛世时，提婆达多提出五种主张想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五种就是主张尽形寿不吃鱼肉(Vin.iii, p.171; i,p.197)，诸位请以此为警惕！至於有些在家眾为了慈悲或习惯而不吃鱼肉，在他的环境允许下，想少和眾生结恶缘，这是值得讚许的，但他们不应该批评如法食用三净肉的佛教徒，如此大家才能和睦相处。

五、有人说：在禅定中可以听到声音，是真的吗？

答：依据南传《阿毘达摩》的说法，我们的心有十四种作用：1.结生，2.有分，3.转向，4.见，5.闻，6.嗅，7.嚐，8.触，9.领受，10.推度，11.确定，12.速行，13.彼所缘，14.死。

进入禅定的心路过程如下表所示：
1.初次进入禅定的心路过程：
…过去有分→有分波动→有分断→意门转向→準备→近行→随顺→种姓→安止→有分…
2.再次进入禅定的心路过程：
…过去有分→有分波动→有分断→意门转向→準备→近行→随顺→种姓→安止→…→ 安止→有分→…

由表可以清楚地瞭解，当禅修者在初次进入禅定时，其所证入的安止心只有一剎那心而已；如果他的定力够深，当他再次进入禅定时，他的心进入在安止定的状态，可以持续一小时、两小时乃至七天。依据《论事》(Kathàvatthu)的记载，有人主张在禅定中可以听到声音(Kv. p.572)。依註释书的解释，这是东山住部(Pubbaseliya)的主张(KvA. p.175)。由图表和心的作用我们可以瞭解：当禅修者的定力够深，他可以持续地安住在安止中很久，此时他的眼等五根无法执行它们的见等作用，当然他的耳根是无法听到声音的。所以当有人说：「他在禅定中听到声音」时，其实当时(听到声音时)他已经出定了，或者根本他还没有进入禅定(安止定)！

六、在禅定中会味(执著)禅和欣求於禅吗？

答：依据《论事》的记载，有人主张禅修者在禅定中会享受禅悦，以及会欣求於禅(以禅定做为他的对象而乐住其中)(Kv. p.480)。依註释书的解释，这是安达罗派(Andhaka)的主张(KvA. p.144)。由上一题的图表我们可以瞭解，当禅修者心安住在安止定时，由於他的心完全地安住在他禅修所缘的禅相上，无法执行其他的认识、思惟、作意等作用，所以他怎么可能去享受禅定的喜悦(乐)，以及希望一再地住在禅定中呢？比较精确地说，当他在享受禅定的喜悦和欣求於禅定时，都是属於出定后在剎那定的状态，此时心才可能执行思惟、作意等作用。
七、阿拉汉以及诸圣者会退转(退去所证的果位)吗？
答：依据《论事》的记载，有人主张阿拉汉有可能退去阿拉汉的状态(成为较低的果位或退成凡夫)(Kv. p.69)。依註释书的解释，这是正量部(Sammitãya)、犊子部(Vajjiputtiya)、说一切有部(Sabbatthivàdin)和许多大眾部(Mahàsaïghika)的主张(KvA. p.35)。依《异部宗轮论》的记载，大眾部、化地部等主张预流果有可能退转；阿拉汉不可能退转。而说一切有部等则主张预流果不会退转；阿拉汉有可能退转(大正49‧15下~17上)。他们的主张乃根据《增支部》佛陀对比库们说：「诸比库！有五法时解脱比库退转。何等为五？1.乐於作务(工作)，2.乐於谈话，3.乐於睡眠，4.乐於眾会，5.不如实省察解脱心。」(A. iii, p.173)次经则提到不护诸根、饮食不知量也会退转。此外，在《相应部》提到苟底咖尊者(Godhika)时(暂时、定所生的)意解脱六次退转，当他第七次再度证得时，为了不让其意解脱退转，就以刀自杀(S.i, p.120)(大正2‧286上)。依据註释书的解释，「时解脱」是指剎那剎那地镇伏烦恼(AA.ii, p.292)。例如入慈心定暂时解脱瞋恚；不净观暂时解脱贪欲等。至於瞿低迦尊者的暂时意解脱也是一样，当时他还是凡夫，(他以为自己已经证阿拉汉了，但其实阿拉汉是不可能自杀的。)当他以刀自杀时，他生起苦受并生起烦恼，此时他才知道自己并不是阿拉汉，所以他努力地修毘婆舍那，在死亡的那一剎那证得阿拉汉果─等首阿拉汉(SA.i, p.183)。
依照上座部(南传佛教)的传统说法，预流果乃至阿拉汉等圣者是不可能退堕果位的。初果圣者三结已断，已经通达、现观四圣諦，怎么可能再退成凡夫呢？阿拉汉没有贪欲等烦恼，怎么会乐於作务(工作)等呢？经上所说的五种因缘会退转，是指定力退而不是果位退啊！阿拉汉五上分结已尽，具有解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」其烦恼是完全断尽而不是暂时地降伏，哪裡有再度生起而退去果位的道理呢！在《论事》和《成实论》有详细的说明，诸位可以查阅(Kv. pp.69~93)(大正32.257中~258上)。

八、在家眾可能证阿罗汉吗？

答：依据《论事》的记载，有人主张居家者可能证得阿罗汉(Kv. p.267)。依註释书的解释，这是北道派(Uttaràpathaka)的主张(Kv. p.73)。在三藏中有亚萨(Yasa)等人，在遇佛闻法时证得阿罗汉果，但他们当时也都随佛出家，因为他们没有居家的结使烦恼。如果他有居家的结使，是不可能证阿罗汉的，《论事》和其註释书都有做详细的说明。《法句经》第142偈说：「严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比库。」所以如果有在家人声称自己是阿罗汉，那他必定是增上慢者！

九、为什么帕奥禅师说弥勒菩萨和佛陀成佛前还是凡夫呢？(《如实知见》p.129；p.195)

答：在《论事》提到：有人主张菩萨(释迦佛本生)在迦叶佛修梵行时就已经证入圣位了(Kv. p.286)。註释书指出，这是安达罗派(Andhaka)的主张(KvA. p.78)。
对於菩萨是凡夫还是圣者，这个论题从佛灭度约两百年后就一直争议至今。如《异部宗轮论》提到：说一切有部和雪山部等主张「菩萨犹是异生(凡夫)」(大正49.16中、下)。在部派佛教时期，大眾部主张：「诸佛寿量亦无边际，……一切菩萨不起欲想、恚想、害想。菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往，……。」(同上，页15下)大眾部是大乘佛教的先驱，以理想的佛陀观著称(名)，在世尊灭度两百年后，主张菩萨为圣者，后来再发展成十地，后来才发展成三十位(地)、四十二位、五十二位等传说。主张菩萨为凡夫的说一切有部则主张有声闻种姓、独觉种姓和佛种姓。在证入圣位前有暖、顶、忍和世第一四善根位。声闻种姓如果证入忍位，不可能转修佛乘；证世第一位，不可能转修独觉乘(大正27‧33中；大正29‧120中、下)。

南传上座部则主张：修菩萨道者，必须努力地修到行捨智(Saïkhàrupekkha ¤àõa)，(仅停於此)他不会证入圣道，否则就不可能成佛了。这或许可以称为「菩萨忍」吧！此外，依照上座部的说法，具圣见者不可能以其他的宗教师为导师，但我们的菩萨(悉达多)在成佛前的确曾经在其他宗教师的座下学习过。

此外，世尊初成佛时所讲的首部经《转法轮经》，世尊对五比库说：「诸比库！此苦圣諦我先前所未曾听闻法，能生眼、生智、生慧、生明、生光明；此苦集圣諦……；此苦灭圣諦……；此导至苦灭之道圣諦……。」(S.v, p.422; Vin.i, p.11)佛陀声称这四圣諦是自己在成佛前所未曾听闻的，而证入圣道的圣者必定能现观四圣諦。所以怎么能说菩萨是圣者呢？其次，当行者证得预流果时，他极放逸也不会受第八生(最多七生)。菩萨没有足够的时间来修习圆满诸波罗蜜，怎么可能成佛呢？「菩萨是凡夫还是圣者」，这一论题从印度争论至今已经两千多年了。我们只能说，依上座部的传统说法，菩萨还是凡夫。但这并不是帕奥禅师的个人意见，他只是依照藏经而做说明罢了！

十、有人提到南传佛教主张没有十方佛，这到底是怎么回事？

答：依据《论事》的记载，有人主张所有方向(十方)都有诸佛住世 (Kv. p.608)。依註释书的解释，这是大眾部等的主张(KvA. p.190)。《论事》是阿育王时的目犍连子帝须等阿拉汉所结集。当时上座部反问主张有十方佛者东方佛的名、姓、种、父、母等，他们都无法回答；西、南、北、上、下方佛也是一样。为什么？因为当时还没有十方佛名一事，这是后来发展出来的！因为五百阿拉汉所结集的三藏和註释书都没有记载十方佛一事。有人提到《增一阿含经》有记载目犍连尊者到东方世界一事(大正2.708下~710下)，其实《增一阿含经》为大眾部的支系所传诵，这是比较晚期的思想。我们尊重其他宗教的主张，但我们自己的宗教信仰也希望别人来尊重。

十一、为什么南传佛教主张没有中阴身？(《如实知见》P.146)

答：依据《论事》的记载，有人主张有中有(中阴身)(Antaràbhava)的存在(Kv. p.361)。依註释书的解释，这是东山住部(Pubbaseliya)和正量部(Sammitãya)等的主张(KvA. p.106)。依《异部宗轮论》的记载，大眾部和化地部等主张没有中有； 说一切有部和化地部的末宗等主张有中有(大正49‧15~17)。主张有中有者认为在今世(前有)死亡之后与来世(后有)投生之前的中间生存状态，称为「中有」，中有是连接此生到来世的媒介。

主张有中有的说一切有部，其《大毗婆沙论》提到，有人主张中有的「生命」期限仅仅少时而已；有人主张七天；有人主张四十九天；有人则主张没有期限(大正27‧361中)。现在北传佛教大多採用四十九天的说法。依照上座部的传统说法，眾生从死亡到次生的结生，这过程中是没有间隔的(没有间断)，这是由业力的关系而投生，并不需要经由中有当媒介。中国的古老传说─人死为鬼，这种信仰深植民心！有些造了少许恶业的人，在他死后投生到鬼道(Peta)一、两天或一、两星期，然后再投生为人身，他们以为自己在鬼道的那段生命是中阴身，这是一种误解！我们只可以说：上座部的传统说法是不承认有中有(中阴身)的，详细解释请阅读《论事》(Kv. pp.361~366)和《成实论》(大正32.256中~257上)

十二、布施亡者或把功德回向给亡者，亡者能获得利益吗？