魏宁格，这位早逝的哲学天才，23岁便举枪自杀。

魏宁格一生只有两部作品。21岁，他便写出了令他跻身现代哲学、逻辑学、心理学等领域各种大师之间的作品《性与性格》，这在整个哲学史是绝无仅有的。他自杀之后，其友人整理并发表了他的遗作，格言式随笔集《最后的事物》。

从现代主义到后现代主义的整个思潮可以窥见他的影子，在维特根斯坦、卡内蒂、弗洛伊德、布洛赫、卡夫卡、劳伦斯和乔伊斯的著作中，都可以看到他的影响。

然而，他悖论式的格言体言论，对两性心理、同性恋、施虐受虐、犹太文化以及女性等主题惊世骇俗的见解，使得他被视为一个精神病患者、反对妇女解放者和排犹分子。

初读魏宁格，许多人会觉得他和叔本华、尼采一样对女性充满了偏见与憎恶，就连弗洛伊德在看了他的手稿之后，也认为这是一个天才无疑，但性心理错乱，其憎恶女性和犹太人是“阉割情结”的表现。

1880年4月3日，奥托-魏宁格出生于维也纳一个富裕的犹太手艺人家庭。少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，除了自己的母语德语之外，他还精通西班牙语、挪威语、法语、英语和意大利语，16岁时还曾打算发表一篇词源学论文，内容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。

1898年，18岁的魏宁格进入维也纳大学研习哲学。

1901年，21岁的魏宁格将《性与性格》的草稿交给了弗洛伊德，希望弗洛伊德看了之后能够推荐发表，但弗洛伊德并没有引起重视。半年后，魏宁格把《性与性格》作为学位论文交给维也纳大学，其第一部分使他获得了哲学博士学位。同一天，魏宁格正式皈依基督教，成为一个基督教徒。

1903年，《性与性格》出版后，魏宁格曾说——“我面临着三种可能：绞架、自杀，或者连我自己都不敢想象的辉煌。”同年10月4日，23岁的魏宁格因苦闷绝望，举枪自杀于维也纳的贝多芬故居里。不久之后，魏宁格的《性与性格》成为畅销书，被翻译成数十种语言，引起了巨大轰动，成为一个文化事件。


自杀者几乎都是施虐狂

神秘主义者（无论波伊姆之类的见神论者，还是康德之类的理性论者）属于受虐狂，非神秘主义者属于施虐狂；北欧国民（还有犹太人）是受虐狂，而南欧国民为施虐狂，德国人和希腊人则二者兼有，但受虐狂居多；威尼斯箴言诗、赫曼和多罗西亚是施虐型，伊菲姬尼、塔索、维特、浮士德（基本上，格雷琴插曲部分例外）等为受虐型。《奥德赛》的作者是施虐狂，只有女妖喀耳刻是理想的受虐狂（理想型受虐狂不与受虐抗争，而是面对具体事物保持被动）。埃斯库罗斯、理查德·瓦格纳、但丁，尤其是贝多芬和舒曼是受虐狂，威尔第（还有马斯卡尼和比才）更多为施虐狂，所有阿纳克里翁派诗人和十七、十八世纪的法国人同样如此，提香、保罗·委罗内塞、鲁本斯、拉斐尔、莎士比亚等也具有很多施虐特征，但是基本属于受虐型，在女人面前，不能像歌德、但丁、易卜生和理查德·瓦格纳那样，清晰地区分性与爱。《特里斯坦和伊索尔德》第一幕淋漓尽致地表现了受虐狂形象，《汤豪舍》《黎恩济》和《荷兰人》次之。

［几何学对应于和谐，算术对应于节奏（时间单位相加？），此为前面注释的解释。］
实施孤立且重大个案的罪犯为施虐狂，而不屑于孤立个案的大手笔罪犯则为受虐狂。拿破仑是受虐狂，并非人们所以为那样的表面，他与约瑟芬的关系、对维特的痴迷、对待天文和上帝的态度等，即是证明。具体的女人从未占据他的心。

另外，施虐狂完全可以是一个正直和善良的人。
如果现实的女人过于强大，施虐狂也许会求助于强奸杀人，（？）不一定是如左拉那样的报复行为。
英国人总体上属于受虐狂，他们的女人也许正因此而严重扭曲，失去女人味。
拿破仑对他的士兵说：“Du haut de ces pyra-mides quarante siècles vous contemplent”（四千年从这些金字塔俯视你们），其中隐含着某种形而上学的东西，为真正的法国人和施虐狂所不能企及。
 
引人注目的东西，对受虐狂而言是事物的相似性，而对于施虐狂而言则是事物的不同。
 
时钟、日历对孩童时代的受虐狂而言，构成极大的不解谜团，因为时间永远是他的主要问题。
 
如果当前蕴含着比过去更多的真实性，那么，受虐狂从来不能轻而易举地超越过去，而施虐狂却总能那样。
 
受虐狂认为一切都是命运安排，而施虐狂则喜欢把玩命运。尤其是在具体的痛苦之中，受虐狂总是会产生命运的念头，在他看来，该痛苦只具有涉及此念头的真实性。所以，施虐狂就是女人的命运，而女人又是受虐狂的命运。“女人”属于施虐型（属于女人感受中积极的一方），“夫人”属于受虐型。
 
施虐狂与受虐狂的关系，就是当前与永恒的关系。当前是人们权力的唯一对象。谁对权力游刃有余，就能够利用它，如施虐狂那样；谁感受不到权力的真实性而苦不堪言，就会试图把它视为永久的目标而唤醒它。二者在道德追求方面的特点也是如此：一个希望把一切永恒变为当前，另一个则希望把当前全部变为永恒。
 
同样的道理也适用于空间。施虐狂相信并且希望今世的幸福：他是“富人区”“无忧宫”的男人，而受虐狂则需要一个天国。
 
施虐狂因悔过而怪罪自己，认为悔过就是软弱（Carpediem！），而受虐狂满脑子都是它的威严（卡莱尔）。
 
自杀者几乎都是施虐狂，因为他希望独自摆脱当前，为所欲为；而受虐狂则必须首先垂问所有永恒是否允许和必须自杀。
 
施虐狂希望（违背他们的意愿和秉性）帮助人们达到（瞬间的）幸福或者痛苦：他知恩图报或者报复成性。
 
感激和报复之中永远包含着对（超越时间的）他人的冷漠和残忍，与所有不道德行为一样，二者都是越轨，也就是说，与他人的功利性交往。
 
心理的羞愧感，即连续性，不轻易从自我中舍弃具体的内容（参见《性与性格》第一版436页），属于受虐型。
 
当今的医疗保健和诊断治疗很不道德，因而也不成功：它追求由外及内，而非由内及外的效果，与罪犯的纹身无异，即从外部着手来改变自己的外表，不追求思想的改变。这样，他本质上也否定自己的外表，所以没有勇气目视镜中的自己，因为他（理性的人）仇恨自己，没有爱自己的欲望。如果有别人冒犯，罪犯会很高兴（如同他每次与别人的接触，对别人施加影响，给别人造成不安一样惬意）。
 
每一种疾病都有心理诱因，必须由病人自己通过他的意愿才能治愈：他必须自我努力从内心认识疾病。所以疾病都只是无意识形成的“进入肉体的”精神，所以，当它上升为意识，疾病就治愈了。
 
一般而言，罪犯不会生病，他的原罪与众不同。浅显地想象，情形大致如此：罪犯在原罪形成的瞬间背弃上帝，从天国坠落尘世，然而，对立足之点却全神贯注；另一个有病之身（神经衰弱者，神经错乱者）坠落大地时，恳切地抬头仰望着上帝，平躺落地，但是对此意识全无，神情涣散。假如把后者的危险比作植物，前者的危险比作动物，那么，事情十分合拍：植物由地心垂直生长直奔天国，动物的目光则俯向大地。（与动物不同，植物永远不能成为不道德的象征。）

每个人永远只能把自己理解为质量，只有通过与别人的比较，才能补充以量的观察。数量和时间。
 
优秀音乐家的音乐首先具有长久的生命力。
 
历史和社会：共处于一个空间的人们总是组成一个相对于新来者的共同体。
 
感恩和复仇别无二致：同属二者的是一种瞬间的真实感受：心怀感恩和复仇成性的是施虐狂，不是受虐狂。
 
一个赤身裸体的女人如果意外暴露于大庭广众之下，失声尖叫，那一定意味着，她担心那样子不够好看。
 
不协调是音乐不幸的瞬间，恰恰世界上最伟大的艺术作品（《特里斯坦和伊索尔德》）有这样不幸的刺耳之音，并因而成为画蛇添足之笔。
 
优秀的格言家一定充满仇恨。
 
居然有人相信，献身于多神就可以摆脱一神。
 
固执狂经常把固执和毅力混为一谈，没有什么更甚于此。
 
与心理学家截然不同，数学家是一个非常简单之人，简单得犹如一个空间。