判断来机是你的灵性，可以说是智。来机就是接触到的事情，禅宗老说当机立断就是说这个。当机立断要是错了，就是般若功夫未到。般若功夫从心上得，从经验得的是意识。参是入门的办法，理上参也没有不对，事和理要相等的。和你说个例子，禅宗一个大祖师，来人问他前八后二怎么办，脱口而说：吃了他，说完以后他自己也不明白自己说的是什么，就觉得自己功夫不行了，要继续参学。下山的路上歇脚，在一户人家门前座，那家人女的在捏糍粑，就像那么捏饺子，前面8个指头后面2个的捏。来人问他的就是这个，所以他明白了这个道理，般若心立刻反映，意识没有经验，迟于智的判断。当机立断是不落意识的，但是处理世间事情也要有经验才行。

     有人和大家讲道的时候，怎么说的都控制不住，以为是自性流露----有时候面对熟悉的事情，意识也能够立刻反映的，但那不是般若，估计那是说哪那算哪吧。

     是这样的，每一段法性起来，都会有相应的理路，如果说的理和那段法不协调，就是你说的那个了。你没有理由今天讲数学课，自己控制不住讲了种菜，如果是学生问种菜问题引起的就另外说。理先于事，是根基问题，有些问题是理悟到了，功夫上还没有证到。

      现在绝大部分人是先理后事的，先理后事也分二部分情况的，初学当然要先学懂基础知识，实修的悟也有从理悟入和功夫入，这个是二个阶段，《楞严经》讲得很多了，二十五圆通法门。例如大圆镜智是普贤门，普贤法门什么特点呢？从法性上讲就是将所有功德所有性海里面的种子联系起来，所以大圆镜智又叫一切种智，现存的唐密各流派都属于普贤门的分支，属于东方法门。南方文殊菩萨的般若是以平等智做主显，特点是断一切因缘所生法。西方观音法门是默契一切妙理，润发成就一切德性。心经大家都熟了，特点就是将佛的法流传输给众生，成就众生，度众生回归空界。

    某些境界，不是大圆镜智，是灵知，般若之一种特性。般若不能说就是灵性，就是说只有灵性不能表达完全。