六和合敬包括：1、身和同住；2、口和无诤；3、意和同悦；4、戒和同修；5、见和同解；6、利和同均 。

      一、身和：言身和者，就是对于各人的身业上，彼此能和合无乖、易可共住的意思。如下座对于上座，则礼拜问讯、服劳让道及推座承事等恭敬身业。上座对下座，亦有慈祥将护等种种身业。如是乃至上座对上座，上座对中座等，亦各有谦让身业。如是上中下座的身业，皆能如法亲近，不相乖反，是为身和。（具戒十九年以上为上座，九年以上为中座，九年以下为下座。）
 
　　二、口和：言口合者，就是对于各人的语业上，彼此互相融洽、没有争执的意思。这若细说起来，如称赞有德、远离恶语哪，规谏有过哪，乃至学问互相教授哪，犯罪互相忏悔哪，都是口和所摄的。
 
　　三、意和：意和，是对各人的意业而说的。我们各人的意业上，彼此能谦和诚实，出离我见我慢，不固执个人的意思而违逆众心，使众心和悦同住，是名意和。
 
　　四、戒和：戒和就是对于世尊所制的净戒，彼此能依法受持、同修同学的意思。所谓依法受持者，最重要的有其两种：一、不杂，二、不沉。不杂，就是不要参杂自己的意见。戒经是那样，就是那样，好好地如法遵行，就罢了。不沉，就是不要离开戒律的范围之外，更增加种种的仪式。因为诸佛的净戒，唯佛能制，一切菩萨二乘，但有承奉而无增减，况余凡愚。所以这沉的毛病，是应当极力改除的。有了这不杂不沉的条件，然后能如法布萨，如法羯磨，如法安居，大伙都一心一意地安住净戒海中，就名戒和。
 
　　五、见和：见有三种，一、正见，二、真见，三、净见。正见是对倒见而说的。世间的人，对于诸法的实相，不能如实了知，而妄起种种的分别。诸法本来无常，而妄执为常；本来是苦，而妄执为乐；本来无我，而妄执为我，颠倒是非，不称法体，故名倒见。与此相反，即是正见。真见，是对妄见而说的。世间的一切山河等等，皆是如梦如幻，皆是无有真实。愚人不了，妄认为真，是名妄见。离此妄见，了达诸法皆空之理，是名真见，即契合诸法真理之见地。净见，是对染污而说的。我们随起一见，若不参杂有贪、瞋等烦恼，而与一切诸清净法相应，是名净见。这三种的见，是我们学佛法的人应当切实了解的！其他的事情，有时还可随顺世间，唯有此见不可随顺。因为世间的见，都不正的。我们大家若能都安住于自立的正见，而不为世间一切的邪见所诱，是名见和。
 
　　六、利和：凡有利益的事情，能如法共分，乃至粒米同餐，毫不自私，是名利和。
 
　　以上六和，是戒律中的戒律，戒律不可少，六和尤不可少。戒律，就好像和梓人的规矩一样；六和，就好像和胶漆一样。有了规矩，固然可以成器，但若再加以胶漆，则更光美可观、坚固可用了。今此亦然，有了戒律，固然可以成立僧伽，但若再加以六和，则僧之作用更大，僧之团结愈严了。

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