《密教纲要》[日 权田雷斧]
第三篇 密教之事相
目录：
第一章 野泽十二派
第二章 十指异名
第三章 十二合掌
第四章 四种拳
第五章 灌顶仪式
第六章 灌顶种类
第七章 四种法五种法
第八章 护摩
第九章 三种善提心
第十章 阿字月轮观
第十一章 月轮观之五种三昧
第十二章 五相成身观
第十三章 五字严身观
第十四章 道场观之广略
第十五章 五种三昧道
第十六章 供养
第十七章 两部曼荼罗
第十八章 诸尊曼荼罗大例
第一章 野泽十二派
南池院源仁阿阇黎灌顶之弟子不尠，而益信、圣宝为嫡传，两师皆传两部灌顶之极秘。承一多法界之秘玺，法源无不穷，蕴奥靡不彻也。然以时机所感，益信则表胎藏法，本一法界而行「初胎、后金」之灌顶，为广泽之祖。圣宝则表金刚界，本多法界而行初金、后胎之灌顶，成小野之祖。广泽自益信传宽平法皇(光孝天王第三王子)、宽空、宽朝(广泽遍照寺)、济信、性信亲王(三条院落第四王子大御室)，至宽助僧正(仁和寺成就院)而开六派。
此为广泽六派，其中除传法院外，皆以一法界为极位，然其所以分流别派者，则以其行轨及解释有多少之异同也。若传法院派，则以多法界为宗极矣。今以宽助僧正所传觉鑁上人之灌顶五重印信，对照信证僧正所传之五重，可以明了。盖广泽之以多法界为宗极者，唯传法院派而已。然即此亦可知自益信以至宽助，皆一多法界之密印并传也。广泽六派之支流，后又分为三十六派。又有宽意者，承性信亲王法而创观音院派。南山常喜院之心觉阿阇黎，自天台入密，承此派而立常喜院派。又野山持明院之真誉阿阇黎，亦从宽助传法而创持明院派。此等皆在于广泽六派之外，不列派中也。然虽分派至多，皆受法于宽助大僧正，故圣教及灌顶式许通用也(七卷钞泽见泽钞甲乙泽见三卷式等可考。)小野自圣宝、观贤、淳祐、元杲、仁海(小野曼荼罗寺祖)、成尊次第相承，成尊之第子二人，成小野与醍醐二派之祖。
以上为醍醐三派(总合为六派)
小野三派，至秘密极位虽大同，而非无小异，又以甲乙不互传密印，行轨亦小有异，故分派别醍醐三派。于秘密之灌顶，竖立三重，以第三重之大不二为宗极。虽大同无异，而以甲乙互有不传之秘诀，行轨亦有异点，遂分派别，然六派皆总称小野。其支流更分三十六也。又野山之明算上人，从小野成尊传法，别起一派曰中院派。中院派在小野六派外，不列派。
更概括十二派之宗极：
醍醐……法法界
广泽……一法界
小野……一多不二
广泽六派，示胎藏之理为能入之门，达于金刚之智，则五智圆满之义，故行初胎后金之灌顶。醍醐三派，示金刚界之智为能入之门，修证胎藏之理而会于本觉之义，故行初金后胎之灌顶，小野虽以理智不二为宗，而亦行初胎后金之灌顶。盖以大师之受灌顶于大唐青龙寺为模范也。又广泽之名自宽朝僧正而起，小野之名自仁海僧正而起。
事相之秘密，虽支分派别如上说，然如折金杖，节节皆金；如裂锦裯，片片是锦；如其说而修行，皆即身而成佛无疑也。又其渐次分派，本亦自然之势，但亦以应时机之方便而不能自己焉者也。
天台之密教，虽未尝无初金后胎之灌顶，然多是初胎后金，以胎藏法为迹门之曼荼罗，金刚界为本门之曼荼罗故也。表自迹归本之义，是以初胎。
第二章 十指异名
又左右之手，金刚顶略出经云「止观」，大日经云「定慧」，准提经云「福智」，尊胜轨云「权智」。桧尾口诀释为「智福」。又二手曰「二羽」，亦曰「二翼」，亦曰「日月」。掌中云「月」。左右十指曰「十度」，亦曰「十峰十轮」。又以五指名大指头指等者，摄真实经及大日经疏等之说也；配地水等之五大者，大日经疏及无畏尊胜轨等之说也；配者，摄大轨之说也；十指配十波罗蜜者，无畏金刚智之传也。出略出经及大日经疏，不空莲华部心轨及瑜伽护摩轨等亦同。配五根者，大日经及阿閦轨；配五佛顶者，奇特佛顶轨并药师仪轨也；配五蕴者，毗沙门天王轨也。又摄真实经称大指为大拇指；略出经又称头指为金刚指。直名为食指者，陀罗尼集经也。十指之名，立印之大归也，须知之。
第三章 十二合掌
第一坚实合掌：合掌，掌中坚相着，十指微离。
第二虚心合掌：十指齐等，头相合，掌心微开。
第三未敷莲合掌：如前，空掌内，使稍穹。
第四初割莲合掌：二地二空并相着，余六指散开，即八叶印也。
第五显露合掌：仰两掌相并，而向上。
第六持水合掌：并两掌而仰，指头相着，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。
第七归命合掌：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。
第八反叉合掌：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。
第九反背互相著合掌：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。
第十横拄指合掌：仰二手掌，令二中指头相接。
第十一覆手向下合掌：覆两掌，亦以二中指相接。
第十二覆手合掌：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。
第四章 四种拳
第一、为拳，大指竖于外，名「莲华拳」，又名「胎拳」。
第二、大指在掌中为拳，名「金刚拳」。
第三、叉合二手作拳，十指头出外，名「外缚拳」。
第四、十指相叉，头入于掌内，名「内缚拳」。
以上之十二合掌、四种拳，大日经疏第十三之说也。
第五章 灌顶仪式
依醍醐派之所传，我高祖大师入唐归朝之后，所行灌顶之仪式，全本于大唐青龙寺，或修金刚界之一界，而授两部之灌顶；或行胎藏法之一法，而授两部之灌顶。盖两部本来不二，胎藏法曼荼罗，全融金刚之九会，而因果相即，理智不二。金刚界曼荼罗，全摄胎藏法之十三大院，不坏十界之当相，而归于一佛界，是故或金或胎，行一界而授两部之灌顶也。此式相承，至延命院元杲僧都，铿于世之益浇，机之益劣也。行一界而具足两部，虽理蔑不可，而恐末代下机之疑其疏略也，且惮于对庸流而露不二之深意也。则变从来之式，而为具支灌顶之一夜式。其式也，分修两部，一夜行之。初修金刚界，引入受者，投华灌顶，而授以「金」之秘印明，使念育于坛侧，修「金」之供养法华，中间为护摩，更修胎藏法于内道场，使覆面投华，灌顶如金界，此云具支灌顶之一夜式也。相承至三宝院胜觉，更一变其仪式，分初夜、后夜，凡供养法引入受者授予与灌顶等，皆两次为之。故上古之仪式，行一部而授两部也。中古之仪式，行于一夜而两部不别也。末代之仪式，虽同一夜行之，而两部分初后授之矣。夫据仪轨本经所说七日作坛之曼荼罗，则于第七日之夜乃行灌顶，及明而破坛投诸流水，故无有一夜而行两部河顶之法。然今之初后夜式，或初胎后金，或初金后胎，诸派虽各异其趣，而传法之阿阇黎，应其时机，授与方便，而披沥不二之源者一也。故野泽十二派，皆以胜觉法(即分初夜、后夜、而于一夜间行两部灌顶之法)为定式也。
依广泽所传，就于六帖重书之作者，虽有相承口传，而以传法灌顶初后式，为弘法大师之手著为正传。青龙寺之六、七两月灌顶，即传法灌顶也。故传法灌顶，本以修法两次，两次引入灌顶为相承实义，然广泽所传虽与小野异，而七日作坛之曼荼罗，固未有生之者也。秘密曼荼罗品所说之秘密坛灌顶，更可知矣。又就于灌顶入坛前方便三摩耶戒之仪式，小野醍醐则通涉两部，广泽则胎金别行，以灌顶本来两次也。
因述台密灌顶之要略三昧派
第一日黄昏，以略坛修两部许可灌顶(传法灌顶以前学法之灌顶欤)。入夜，取水净人，烧松火为烛，大阿闍黎率受者职泉同行，至于伽井，阿闍黎作取水法，职泉奏诸天汉语赞，声明之声，缀于千年桧柏间，霭霭夜气，殊胜高严，更足以震荡受者之心而增其感仰。归院后，引受者入戒场，大阿闍黎职泉等列坐。使受者逐一忏悔其前所犯罪，后授与忏悔文。第二日午前，授三摩耶戒法要；午后，行胎藏传法灌顶；第三午前，行金刚界传法灌顶。以上为两部各坛而二之灌顶也。同日午后为两部合坛不二之灌顶(苏悉地)，委细者让于口传。
第六章 灌顶种类
密教灌顶之规则，由于印度曩昔轮王太子正位时，汲取四大海水灌顶之仪礼，盖是时太子尚未即轮王之位，统御四海，号令四天下也。而其德既成就于内矣，未来之行人而受此灌顶，则未来成佛而继受毘卢遮那法王之位定，
即授以当来成佛之记莂也。必应用轮王太子灌顶之法而行此法者，示世间相即菩提道之意也。是谓以世间之浅名，显法性之深义，若就于灌顶之种类，兴教大师依于界秘事，分金刚界为五部，胎藏为三部。五部者：「事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶、光明灌顶、甘露灌顶」也。三部者：「事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶」也。曷谓事业灌顶?阿闍黎为弟子建立灌顶曼荼罗，缘坛之支分悉备，行广大之供养而授与灌顶也。此视弟子之资力丰富者而行之，故又名「具支灌顶」，即现今之「传法灌顶」是也。曷谓秘印灌顶?弟子虽信心坚固，深信乐真言行，而资力乏，不能具办缘坛之支分，使备少供养而授与本尊之秘印，以行灌顶之法，故又名「秘印灌顶」，又曰「手印灌顶」，即现代之「许可灌顶」是也。曷谓心授灌顶?师资皆三昧耶成就之人所作之法也，故于弟子之净菩提心上，建立曼荼罗而行灌顶，又谓「以心灌顶、秘密灌顶、心想灌顶」也。此之灌顶，无需心外之曼荼罗也，故不择时方，现代之「瑜祇灌顶」是也。曷谓光明灌顶?诸佛菩萨放光明以加持行者是也。曷谓甘露灌顶?以部主之真言，加持香水而灌洒是也。又于事业灌顶之中，有「结缘、学法、传法」之三别。「结缘灌顶」者，如金刚顶大教王经下卷之所说，不择是器非器，乃至强迫入曼荼罗，使投华而结佛因缘之作法也。以其华所附着之尊，为结缘之佛菩萨等，此毘卢遮那如来大悲至极之法门也。次「学法灌顶」者，阿闍黎为深信密教之弟子，特建曼荼罗，引入使投华，授与其所得本尊之三密，而使修学修行之作法也。故又名「受明灌顶」。次「传法灌顶」者，阿闍黎鉴知其弟子于三密之法门，修学修行，堪绍师位，特建曼荼罗，引入使投华，而授以阿闍黎之职位，令法久住，佛种不断之作法也。是中「结缘学法」，通于道俗；传法限于僧人。此外苏悉地经第三，说本尊灌顶不空罥索经第九，大日经疏第十六，说自作灌顶，瞿醯经下，说除难成就增益阿闍黎位之四种灌顶，详见余所著「灌顶种类义」。
第七章 四种法五种法——金刚顶瑜伽护摩轨等说
「息灾、增益、降伏、敬爱」云四种法。 「息灾」梵云：（扇底迦），大之天地变异，小至一身之病难火难等，皆能使其止息之法也。夫变生于天地，自为大难；祸中于一人，自为小难；然究厥因由，固无大无小，必非偶然，必有种因而乃有此现行也。其种因亦非他，我等众生身、口、意三业所造罪恶之业因也。业有二：有感一期自相续之身之业，此人人各别者，如我之眼根非他所能受用，他之眼根亦非我之所能受用是也，此曰「不共业」。若感山、河、草木等之业曰「共业」。共业也者，自他相互皆得受用，则以自他相互之业力共感而然也，灾害者，以此「共、不共」之恶业为种因者也，由于法身如来寂静无为之三密加持力，忏悔以消灭此恶业之法曰「息灾法」也。盖灾害之因业除，则灾害亦自消灭也。夫决定业不可转，此显教权门之说耳，若三密之加持力，能转定业也。何以言之?法身毘卢遮那如来之三密常居于本不生际，以此而加持彼恶业时，则恶业亦同化于加持力而归于本不生际，故罪恶自转成本不生际之功德也，譬如蝇缘热铁，无非热铁矣。灾害之灭，以寂静故；寂静，水大之三昧也。是故行法之坛，用水大形之圆坛，色法用水大之白色，行者向北坐而修法，又食时卧时，总向于北方，何以向于北方?以北方为日没入夜而寂静之方也。其开始以初夜。
「增益」，梵云：（布瑟置(二合)迦），大者增盛国家之福利，小而增进一人之官位，及得幸福之法也。夫国家而乏福利，一人而少幸福者，我等众生贫困无福之业力所感也。以法身毘卢遮那福智圆满之三密加持，资熏无福之业而使福利丰饶，其力用也。此法为地大之三昧耶，故行法用地大形之方坛，色用地大之黄金色，又行者向东方坐，食时卧时，总向东方。东方者，日出之方也。如彼万汇，受日光浴而增长矣，其开始也于晨朝。
「降伏」梵云（阿毘噜遮迦），大而国家之怨敌，小而一人之怨敌，使舍其恶心而降服，若彼刚强不伏，则遂断其命根而使死灭之法也。夫怨敌之所以挟害恶之心者，因其意识之贪瞋痴烦恼耳!故以法身如来大愤瞋降伏之三密，加持彼之怨敌，降伏其内心之烦恼使断灭，则自发归伏之心耳。此法为火大之三昧耶，故行法用火大形之三角坛，火大色之赤色，行者向南方修法，食时卧时，总向南方。夫日轮南中则光猛烈，能枯萎草木，故为降伏相应之方位也。其开始也以日中，又降伏相应之色为黑。黑者，风大之色，风有撞破之力用也，且黑有灭余色之力用，故以为降伏相应之色，或有用青黑色者。青，空大色也。风空相合，表摧破无碍之义。
行降伏法时，内心住无量大慈大悲，悯彼恶逆之人，不改其恶业而反重造，则将成断善阐提，永堕三涂之苦海，外现大恶忿怒之相，断彼烦恼妄执尽，观念降伏，而断彼命根，以内心之大悲也，故不成杀生罪。然此法惟深法之阿闍黎能作，浅行者慎之，故率尔不可修，祖师有严戒也。
「敬爱」，梵文（伐施迦啰拏），为得国王大臣乃至庶人等之尊敬而修此法也。大者国家之事业，小者个人之事业，非得人之敬爱，则不能成功。故此法为莲华三昧，用莲华形坛，色用红莲华色也。行者修法面向西方，食卧皆西向，以西为莲华部之方位耳。其开始也以初夜，爱染明王，此法之本尊也。以上云四种法，加钩召曰五种法。
「钩召」亦名「摄召」，以法身毘卢遮那金刚钩之印契，摄召一切人使归伏之法也，即伐施迦啰拏之分齐也。用半月形杂色之坛，所向方随行者之意乐所欲钩召之方向可也，开始任用一切时。增益法中有延命法，以法身如来不生不灭之三密，加持自身或他身，转定业而使寿命延长之法也。坛形色法皆准增益，普贤延寿菩萨，此法之本尊也。（就于五种法皆有秘印秘明，息灾多佛部之尊，增益多宝部之尊，降伏多金刚部之尊，敬爱多莲华部之尊，延命以普贤延命尊为本尊，凡皆现世祈祷法也。）
世多有以祈求现世浮云之幸福或无灾难等为非出世成佛之法者，是未解祈祷之真意也。今欲求成佛而修行佛道，非祈祷而何乎?愿往生净土而礼赞念佛者，非祈祷而何乎?祈祷之意颇宽，不可执一而泥也。成就现世愿欲而与以世间利益，虽非佛之本意，而亦引摄劣机之权方便矣!且必谓佛之本意，惟在于出世间成佛而已，乃权教之所谈，非佛教之实义也。论其实际，则离我人凡夫色心之外无佛身也。正报既有然矣，则离世间之外宁有出世间?离此现世之外宁有佛境界?谓世间之外有出世间，现世之外有微妙清净之佛界者，带迷之妄见也。夫既世间即出世间矣，故世间之祈祷，即出世间之祈祷也；世间之悉地，即成就出世间之悉地也；生灭无常之现世，即常住不变之佛界；故现世祈祷，即成佛之祈祷也。是故现世之所愿成就者，成佛之所愿亦满足。是故真言密教之当相即道法门，及即身成佛之观行者，不在于现世祈祷之外也。若舍世间法而求出世间法，其得谓当相即道乎?若舍现世而求佛界，其得谓即身成佛乎?是故于四种之现世祈祷法外求即身成佛之法者，不可也!祈祷最终之回向大菩提句，可深味也，不信者亲修可知。
又增益之坛，为四方正等之坛者无论，余之息灾等坛，则于方坛上更置圆坛等为惯习。盖方形者，表净菩提心故也。然亦有直立圆形、或三角形之坛者，无不可也。又祈祷有「大法、中法、小法」之三别：
大法五坛——大坛、息灾护摩坛、增益护摩坛、十二天坛、圣天坛。
中法三坛——大坛、护摩坛、十二天坛。
小法——大坛兼护摩。
第八章 护 摩——大日经及金刚顶护摩轨等之说
「护摩」，此翻焚烧。此法也，法身大日如来为诱接印度祠火之婆罗门，使舍外道之邪护摩，而归于如来之正护摩，而说此之火法也。其法有二：曰内、曰外。行者之自身，本尊之火天，坛上之炉及火也，俱六大之所成，而住于本不生际。观是三平等，而住心于「心、佛、众生」，三无差别之观，以此观智之火，焚烧隔历不融之迷执尽，曰「内护摩」。以其但为心内之观，不涉于事法故也。又炉者以不动不转故，是为法身。本尊有召请发遣之法故，是为报身。行者为护摩事业故，是为变化身。三身即一身也。又以不二平等故，一身即三身也。不坏差别之相，而观此真理，故曰「内护摩」，一名「理护摩」也。投檀木、乳木等种种供物于炉火，以供养火天，曰「外护摩」，一名「事护摩」。以其为心外之作法也。就其作法，与祠火之外道，盖无大悬异。是故修护摩际，必凝心深内观，不然，与外道之火法无别也。此护摩法，广通于诸佛菩萨金刚天等，又通于四种法五种法皆行之，然有总别之二观。总者，行者住火天之三昧，即自身成火天，召请曼荼罗海会本尊于炉中，亦使住火天之三昧，是故护摩之行法，总火天之三昧也。别者，行者先成火天，住火天之三昧，更入本尊之三昧，而自身成本尊，劝请他方界之本尊，以行护摩之供养也。且就不动明王而言之，行者住不动三摩地，而成不动，而供养不动明王，如是则是以不动而供养不动也。能施与所施不二也，施物岂非不二乎?既三轮平等，则自他隔历不融之迷执自荡尽而无余。又就于供物，浅略虽为「閼伽、涂香、花发、烧香、饮食、灯明」之六种供养物，深秘则皆「见惑、思惑」之烦恼妄执也。苏油者，根本无明也。百八乳木者，百八烦恼也。散香者，微细之烦恼也。丸香者，坚刚之烦恼也。五谷者，五趣之异熟因也。饮食者，五趣之异熟果也。总而言之，即以阿字本不生实相之智火，毁生死流转烦恼业苦之三涂也。黑暗之烦恼业苦三涂，以智火之焚而成光明，则烦恼即菩提生死即涅盘之真理显，而无明即明之理不大了然乎!又护摩之供物，即六波罗蜜之行也。洒净漱口之水者，檀度也；涂香者，戒度也；华发者，忍辱度也；散香丸香香，精进度也；饮食五谷者，禅度也；檀木乳木苏油者，般若度也。故修护摩，即修六度之观念也。欲知详密，就阿闍黎可问。
第九章 三种菩提心－菩提心论说
三种菩提心者：「胜义菩提心、行愿菩提心、三摩地菩提心」也。胜义菩提心者，真言行人，经三劫十地之次第，舍前前之劣，进后后之胜，取道理与境界而期成佛之心也，故为上转进趣自利之心。胜义之义，有道理与境界之二义，即取「胜义」之心也。行愿菩提心者，发「众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证」之五大愿，实行之而期救度无尽。无余一切众生界之心也；故为化他大悲之心即行愿之心也。三摩地菩提心者，修五相、三密等秘密观行，即父母所生之身，开显心内曼荼罗而成佛之心也。何所修?修大日如来普门或一门之三摩地，即本有及修生之菩提心，而此心即所求之菩提也。故就机言：虽曰求菩提之心，按实而论，则菩提所在，本非自心之外，故菩提即心也。此中胜义行愿之心，名虽同显教，而行者之用心不同，若三摩地之心，则全密教不共之心矣。又三摩地之心者，体也。胜义行愿，为自证化他之二用，密教不共之在摩耶戒，即以此三种之菩提心为体矣。又胜义之心者，金刚部；行愿之心者，莲华部；三摩地之主者，佛部也。
第十章 字月轮观－大日经菩提心论等说
字观，又云「一体速疾力三昧」。通于因果二位，乃观行之骨子，秘密之肝心。故大日经示此正观，而曰云何菩提?谓如实知自心。示其助观，则曰心不在内不在外等，又曰非青非黄等。密教之观行，广有曼供灌顶、四种、五种之大法等，略有别行十八道、七支、五支等，其数甚多，然皆字观之广略而已。一切印明，无有出于字外者也。三劫十地因位之行人，以此观而圆满因行，果位之如来，以此观而满足化人之事业，故字观为密教之总持。今明此观，应先释莲月之所观境。月轮者，表质多心；即缘虑心；智也。月轮中之八叶莲华，表汗栗驮心，即肉团心，理也。于此上而观金色之字者，字即吾人之本有菩提心也。故字月轮观者，菩提心观也。表本有之菩提心理智不二也。故于月莲上观字，论其实则若莲若月若字，本三而一，故或单观月或单观莲华皆可也。本有之菩提心即六大法性，六大法性即毗卢遮那平等智身，故字为毗卢遮那佛之种子字，又为菩提心之种子字者，若深秘释，则所观字者，能造六大之体大，法界曼荼罗之法曼荼罗，故字当体，即本有菩提心。是故特以字为性净，菩提心之种子字。盖字之义，为一切法本来不生之实相，不生故不灭，不生不灭故无始无终，本有常住。本有常往而不生不灭，则菩提心也。又字之音为一切言语之最初音，故字为菩提心之种子字，且字本有之菩提心，非在于行者日用光中逐境而转之心外也，故大日经有知自心之说。虽然，菩提心既本有常住不生不灭矣，胡为乎逐境而转?盖吾人平常之心，本来不生不灭，而为万有诸法之能造，无量功德，具足圆满，亏欠毫无，然而诳惑缠绵于私欲，而本有之功德障蔽矣。私欲者，即烦恼；亦所谓魔也。今修此观，则私欲舍，烦恼断，恶魔伏，而本有功德，遂轩豁呈露。又浅略释，则字者，所造四曼中法曼荼罗色尘之文字，字非即菩提心，但以字本来不生不灭之义，诠显菩提心之本有不变，故以字为代表菩提心之公案而观之者也。何故不观菩提心而观代表之文字？盖菩提心无相，初心之行人难以观，故以字为所因而观之，若观行圆熟，则言亡虑绝，月之相亡泯，为无相虚空相矣!然虽离众生虚妄相而曰无相，而以性德之自具，则无相中字之光明朗然白曜当前，斯表德之实义也。
次示「修观」之法，择天井四方无偏不明不暗之处为修禅之室，盖偏则气郁，有发病之恐；暗则易起妄念，明则心多散乱也。夜烛以灯，厚敷茵褥，结跏趺坐，或半跏坐，手结「法界定印」眼微开不瞬(不可全开，开多散乱，不可全闭，闭则昏沈)，双瞳守鼻端，舌抵上腭，耳对肩，鼻对脐，端身正坐(不反不伏，不倾左右)，而助脉道。不然者，每病发，或心狂。又面前可四尺所挂一轴，其轴圆揭一肘量(一尺六寸)之月轮，中画八叶莲华，华上金书字，以为所观之境。对于行者之座，须不高不低，行者面向「月」，入息或出息或合出入息而唱字，如斯而修，积功已久，则无论开眼闭眼，见「月」白耀分明，是时也，回面前之字而引入己身，合身外之月，与身内之月而为一，此观成就，则截断烦恼菩提、生死涅盘差别之妄见，当座即身成佛矣。上根之人，昼夜不断修之，下根者度身所能堪任，若日二时，若日一时修之皆可，虽下根之行者，若信心决定，修观无怠，不过十二年，悉地必成，经有明诏，可仰可凭。又行者修观时，虽无始来之烦恼业障频起而犯三昧，然不可有遮断之思，唯于此烦恼妄想之中，信心坚决，只管观字，食欲起，于食欲上观字也；瞋恚起，于瞋恚上观字也。何故于烦恼中修观?所有烦恼虽为逆缘，而观自所修观为有力增上缘，不可起一毫对治之念，释摩诃衍论名根无明，为报恩无尽住地者可思也。盖于贪、瞋、邪见、烦恼上观字，彼烦恼妄执，自然归于本不生际，脱隔历不融之迷执，显本具之性德，而一举一动，无非佛事矣。是密教之功德断也，与显教之过患断者，不可同日而语也。虽然妄念若起，要不可被诱。明惠上人云：修禅定有三大毒：一、睡眠，二、杂念，三、坐体不正云。
余青年时代，修学本山，有一律僧，持戒坚固，常修阿字观。有人访是律僧，谈及阿字观，本山菩提院良正师问云：和尚以如何意旨修阿字观乎?答云：生死流转凡夫，欲求解脱故，修是观也!良正师云：阿字观者，诸佛之法，以生死凡夫之心而修之，大不可也，故当以自身即佛而修之。律僧闻之大惭愧。一日本山白心院住职快静师问云：和尚近曰修阿字观，甚所羡望。然以如何之意旨而修乎?律师倨然以闻诸良正师者对。答云：佛与众生，相对之法也。阿字观者，众生与佛平等不二绝对之观也。观自身为佛而修阿字观者，不契阿字观之实相，须亡泯生佛之念而修乃可耳。于是律师大感服。是皆不修教相之所致，他日法门之一笑柄耳！
第十一章 月轮观之五种三昧
一者、刹那心，谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。二者、流注心，既见道已，念念加功，相续不绝，如流奔注，故云流注。三者、甜美心，谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。四者、摧散心，为卒起精勤，或复休废，二俱违道，故云摧散。五者、明镜心，既离散乱之心，鉴达圆明，一切无着，故云明镜。以上为无畏三藏「禅要」所说之五种心义。「守护国界经」第二说刹那微尘渐现起伏安住，「摄真实经」说刹那微尘白缕隐显安住，其义皆同。
第十二章 五相成身观
夫五相成身之观门者，即身成佛之要道，顿证菩提之秘术也。故诸佛秘藏之自性心殿，祖祖不授非器，今为结缘故，略讲之耳。曷谓五相成身观，「通达菩提心，修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满」是也(三卷之金刚顶大教王经金刚顶略出经、菩提心论、金刚顶十八会指归等所说)。盖金刚顶部所行迂回之机，即从显入密之行者所修也。故本经及仪轨，其最初皆明「阿娑颇那伽」三摩地观，阿娑颇那伽三摩地者，无识心三昧也。观一切法皆空，不见身心之相，住于真如实际之空理，自谓成佛。金刚顶莲华部心轨所谓住平等寂灭，究竟真实智，又想身证十地，住于如实际也。是时诸佛如来遍满空中，弹指惊觉而告之言：汝所证处，一道清净矣。金刚喻三昧与一切智智，尚未能证知也，勿保着于无相之空理。彼夫安住显教极理之行者闻之，乃知我是凡夫，遂顶礼诸佛如来，愿示我所行之处，诸佛如来应此请求，遂授与五相成身观，使入密而即身成佛。
第一、「通达菩提心」者，观察而通达身中本有性德之菩提心是也。菩提心即本有之菩提心也，观自心住轻雾中，有如月轮，轻雾喻无明，显在缠本有，即表德观也。又就于月轮观，有说如仰圆盆者，有说如立圆盆者，又有说如圆满宝珠者。初心行者自以立圆盆观较易，但亦任行者之意乐可也。
第二、「修菩提心」者，即前之在缠本有菩提心以修而显也。观自心清净，有如满月，离诸烦恼垢染，离遍计所执，显本有之菩提心，即出缠修生菩提心也。又通达之位者，本来净；修菩提心之位者，离垢净也。以配字之位，即菩提心种子之位也。通达心之字为本有之菩提心，故尚为黑色；修菩提心之字为修生之菩提心，故观真金色也。
第三、「成金刚心」者，观字成五钴，或莲华刀剑等，成本尊三昧耶身，以自心即成金刚莲华故，故曰「成金刚心」。然此位有广敛舒卷之观，广金刚观者，观自心之三昧耶身渐舒渐广，终而周遍于法界，而自心之亦周遍法界也。自心周遍法界，则自心与万物会而为一也。敛金刚观者，使周遍法界之心，渐敛渐卷，而收归自身之方寸也。前观广遍，为自心即万法，今敛归方寸，则万物悉入自己之方寸，是则会万法而为自心也，是即「入我、我入」之观也。广金刚者，我入也，敛金刚者，入我也。即心佛众生三平等也。此广敛卷舒之观成就，则自心本具之无量德用显，成万有之主宰，而使用万境，自由自在矣。何则?自心与万有融会不二，故不起于座，而了知十法界中事也。自心与十法界已不二而平等也。
第四、「证金刚身」者，观行者之自身，即成本尊之三昧耶身也。成金刚心与证金刚身之二心，虽有心身之异，而皆三昧耶身之位，心与身本来不二也，故第三心之位，自心成金刚莲华等之三昧耶者，自身亦自成三昧耶身，今更准于此旨而观、而显之者也。观此金刚莲华等之三昧耶身，有色法，金刚杵为真金色，莲华则或赤、或青、或白等，随于本尊而别，余可准知。
第五、「佛身圆满」者，观三昧耶身，变而成相好具足之本尊羯磨身也。附带之有诸佛加持，盖行者自身成本尊羯磨身故，则诸佛加持围绕而成曼荼罗，则已成之佛围绕而加持新成之佛也，示不二平等之义也，从显入密之正机，依此观而入密，证入真言之初地。又直往之正机，虽非为自证，而以接引从显入密之机之方便故，亦行之。又此五相之观，与胎藏之五字严身观同一可学，此五相之观，「心地观经」说为三相，「守护国界经」说为一相者略也。按五相不可缺一，又寺门之智证大师开广敛卷舒及诸佛加持为八相。
余谓教王经说由遍空诸佛惊觉而入密者，教道门之说也。若就实证门，则为自心佛之惊觉，其实任运流入也。又五相一一有印与真言加持①，从于师可传也。
唵（引）唧多钵啰（二合）底微（引）邓迦噜（引）弥（一句）
此「通达菩提心」真言也，印相以金刚合掌，即前十二合掌之第七合掌也。
唵（引）冒（引）地唧多母怛波（二合引）捺夜（引）弥（一句）
此「修菩提心真言」也，印相用金刚缚契，即前四种拳之第三拳也。
唵（引）底瑟姹二（二合）(左口右縛)日啰（二合一句）
此「成金刚心真言」也「印相以五金刚契，其法结金刚缚已，竖忍愿度相着。以进力度于忍愿旁如曲叉竖，相去两大麦许，又以定智度及檀慧度两两相合，竖如叉股。
唵（引）(左口右縛)日啰（二合引）怛摩（二合）酤（引）("砍"石改亢)（二）
此「佛身圆满真言」也。
〔注 释〕
①五相之印与真言必从师传者，以密教之须有传受也。兹考录真言于后，以供有志者之参考。但欲修学，必须先诵大轮金刚陀罗尼二十一遍，诸法皆然，慎之慎之。此陀罗尼今亦附录之卷末也。
第十三章 五字严身观
以「阿、缚、罗、贺、佉」①五字庄严行者之身，而修显本有之法身，故名此观门曰「五字严身」。大毗卢遮那成佛经之所说，直往之机即身顿成之观门也。先观「阿」字，其色黄金，其形四方正等，以此字布诸两足，结五钴印②，诵阿字真言而加持之，为金刚不坏之座。座中观五钴金刚，放大光明，普照一切众生，使住此金刚不坏菩提心地。次观「鑁」字，为白色圆明之月轮，以之布诸脐轮，结八叶之印，诵鑁字真言加持之，而为大悲之水，由此加持力，得大悲三昧。次观「蓝」字，为赤色三角火轮，以布之心位，结三角火轮印，口诵蓝字加持，为实相之火轮，由此加持，一切垢障除尽。次诵「(左口右含)」字，为黑色半月形之风轮，以之布于眉间，结转法轮之印，诵(左口右含)字加持，为解脱风轮，由此加持，能摧众恶魔。次观「欠」字，为杂色团形之空轮，以布之顶上，结尊胜空印，诵欠字真言而为加持，成周遍无障碍之大空轮矣，由此加持，自身等同法界也。勤修此观，则自身本有之六大法身显，而自身即法身大日如来矣。此为五字严身观。若对于从显入密迂回之机，则五相成身观也。通达心者，本有之菩提心也，故当阿字之位。修菩提心者，离垢净也，故当缚字大悲水之位。成金刚心者，离自心尘垢而成三昧耶之心也，故当蓝字智火之位。证金刚身者，自身成三昧耶身，飘动于十方界而摧伏众魔，故当「(左口右含)」字解脱风轮之位。佛身圆满之位，当欠字大空轮之位可知，故金刚界之五相成身，即胎藏之五字严身也。
〔注 释〕
①「阿、缚、罗、贺、佉」之梵字 。「鑁、蓝、(左口右含)、欠」之梵字不过上加圆点而已，故文中互出也，又「欠」字当读乎声!
②五钴印结法，先以二手向内相交，成金刚缚，抽竖二中指头相合，成金刚针，起二头指于中指背，远而令曲，成三股杵，二大小指各竖合，成五股杵心前置之。八叶印结法，二手虚心合掌，开头指中指无名指，微令屈，如莲华形，三角火轮印即法界印，其印以二空指纳掌中，以左右手地、水、火三指压而作拳，竖二风指合当胸，即向里而转，令两手指从顶两边，各近左右颊颈而向里曳，稍下至心而散。转法轮印结法，以左右手交腋，背相着，右腕押左腕，从头指以下四指两两互相钩，屈右大指于掌中，向下翻手，轮印缘身，令其二手拳结当心，左大指与右大指相合，是名法轮金刚智印。尊胜空印结法，两手合掌，屈二头指甲相背，以两大指押二头指头，如弹指势。
第十四章 道场观之广略
广观者，自最下向上，次第观「空、风、火、水、地」之五轮，于地轮上观大海，海中观七金山，山山之间，观八功德水充满，七金山中央香水海中，观金色之龟，其背上观五钴金刚杵茎之八叶莲华，成莲华藏世界，其上观八角四宝所成之须弥山王，是为器界观。其须弥山上观八峰、八柱(或五峰八柱)七宝庄严之宝楼阁，四门开通，其左右树吉祥幢，四围宝树行列，楼阁中宝盖珠发等交络，悬摩尼灯，宝树上悬乘妙宝衣，是为楼阁观。即以观本尊之宫殿楼阁，次于其楼阁中观「白、赤、黄、青、黑」之五色界道；自内向外，白在内，黑则在外也。如此之界道，有三重围绕，即为曼荼罗之三重界道。次于楼阁中央观大莲华王，其上观月轮，于月轮中，为本尊之「种、三、尊」转成之观①，眷属前后左右围绕，是为曼荼罗观。次第如上器界楼阁曼荼罗，并观者为广观。于坛上为楼阁，观曼荼罗观者为中观，单行曼荼罗观者为略观，又器界观有观风水金三轮者，界道有白青黑之三色者，更问可也。 〔注 释〕
①为本尊之种三尊转成之观，此句恐读者难解，兹略释之。盖种者，种子字也。如「阿」字为毗卢遮那如来种子字是。三者，三昧耶也。如五钴杵为金刚萨埵三昧耶形是。尊者，本尊之身也。如不动明王右手持刀，左手持绳坐盘石上是。其曰转者，由种子字转为三昧耶形，更由三昧耶形而转为本尊身是也。此等须博考。
第十五章 五种三昧道
大日经第五秘密曼荼罗品第十一说五种三昧耶，摄尽密教诸根机矣。第一之三昧道者，于坛外遥见曼荼罗，礼拜散华而行供养者也。由于一见曼荼罗之功德故，罪障消灭，而不入坛不授印明，即现今之大曼荼罗供是也。第二之三昧道者，引入曼荼罗中，使投华得佛，灌顶而授某尊之印明者也，此亲见曼荼罗海会之诸尊矣，现今之结缘灌顶是也。第三之三昧道者，阿闍黎为弟子特建曼荼罗引入灌顶投华，一一告示诸尊之位等，又授所得尊之印明，而教以行法，是则现今之受明灌顶也。第四之三昧道者，阿闍黎以其弟子于曼荼罗所有之法门一一通解，知具缘坛所须之方便，堪在师位，特为建曼荼罗，使入坛投华灌顶而授阿闍黎位之秘印明，许可阿闍黎职位，即今之传法灌顶也。以上虽凡夫之阿闍黎能明法者得为之。第五之三昧道者，师资共为见谛以上之人之所作也，非凡夫之所能堪也，即前所说之以心灌顶是也。经曰：当知异此者，非名三昧耶。详言之，即非诸佛之三昧道也。
第十六章 供 养
密教之三密加持修法，虽有大法、中法、小法之别，而要其所归，浅略则行者为成就世间出世间之愿，奉请已成佛之他方界尊，捧精神之供养，深秘则供养自身之本有本觉如来，资熏而增长发现其光明，使无明之暗浅薄，速疾成佛之作法也。故坛上供物，皆向于行者者，密教不共之庄严也，表供养自身佛之深意。故宇多法皇曰：无供养自身佛之观念时，利益甚浅，语甚可珍也。就于供养，本经仪轨虽说四种、五种、八种、十六供、十七供、二十供等种种，而其中以六种供养为至要，即「閼伽、涂香、华发、烧香、饮食、灯明」之六种是也。何故以此六种为至要?六种供养即六波罗蜜之行故也。閼伽者，檀波罗蜜也。涂香者，戒波罗蜜也。华发者，忍辱波罗蜜也。烧香者，精进波罗蜜也。饮食者，禅波罗蜜也。灯明者，般若波罗蜜也。又此供养有事理之二。坛上布六种之供养物，以三密加持而修供养。曰：「事供养」。依三密之加持力故，一滴之閼伽，周遍法界而镇阿鼻焦热之炎；一盏之灯，周遍法界而照畜生愚痴之暗等；盖无论何物，皆发供养云海，而于十方三世之诸佛，为广大无边之供养也。又坛上无供养物，端身正坐，但观菩提心而行供养者，曰「理供养」。此亦依于三密加持力故，自印契而出现涂香菩萨、华发菩萨等，往返十法界，或救济六道之众生，或倍增四圣之法乐，而行广大之佛事，曰「事理之供养」。夫显教之一乘，虽非无事供养之义，而以理之周遍为本，与密教之不假理而周遍者不同。又理供养者，密教不共之法也。 六种供养之益：
閼伽脱饿鬼饥渴之苦，涂香脱地狱炎热之苦；
华发脱修罗斗诤之苦，烧香脱人界不如意之苦；
饮食脱天界退没之苦，灯明脱畜生愚痴之苦。
第十七章 两部曼荼罗
一、曼荼罗之语义
「曼荼罗」旧译为「坛」，取平坦之义，即平等周遍十法界之意也。不空三藏等翻轮圆具足，如论之圆满而具足辋辐毂辕也。「地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛」，十法界之依报正报，皆悉圆满具备，无微尘许缺之义也。又翻「聚集」。十法界有情、非情等一切法聚集之意也。或译「发生」，佛开显自心之曼荼罗竟，还以之开发一切众生本有心地之曼荼罗，而使生起之意也。此外又有「无比味」「无过上味」「道场庄严」等之翻名，盖曼荼罗一语，含义甚多。所引诸译，皆据其一义而翻，故为「义翻」。曼荼罗，有普门曼荼罗，有一门曼荼罗；金胎两部之曼荼罗，以普门总体之毘卢遮那为中台主尊故，即为普门法界曼荼罗、弥陀曼荼罗、释迦曼荼罗、不动明王曼荼罗、爱染明王曼荼罗等，以皆自大日如来无量差别智印中之一智而现。成大日如来之眷属，各主一门之德，接一门之机之尊之曼荼罗故，为一门之曼荼罗。又普门曼荼罗者，为普门大机之所现也。一门曼荼罗者，为一门小机之所现也。普门一门虽异，而各具大三法羯之四曼无缺者。盖「曼荼罗」为密教之真髓，即地狱等之十法界，亦各圆具十法界之一切无缺焉。为示此真理故，假丹青之功而绘说之也，且宇宙之万有，事事物物，相互圆具，相互主伴，融会无碍，而各形成曼荼罗。故地狱界有地狱为主之曼荼罗，地狱为主之曼荼罗，地狱之曼荼罗也。饿鬼界有饿鬼为主之曼荼罗，饿鬼为主之曼荼罗，饿鬼之曼荼罗也。推之花有花之曼荼罗，月有月之曼荼罗，我有我之曼荼罗，彼有彼之曼荼罗，可知也。然今所授之曼荼罗，以毘卢遮那如来为中央主尊故，示佛界圆具余九界之消息也。
二、现图曼荼罗之作者
与现图之语义(附四面器等秘密道具之作者)
古云：两界皆为龙猛菩萨之指授，龙智菩萨图之。或谓胎藏曼荼罗为无畏三藏于金粟王塔下空中感见之所写。金刚界曼荼罗，为金刚智三藏空中感见之所写，但其理不分明，又无诚证，不足据也。古传惠果和尚特为弘法大师命画工画者，今取此说焉。大师请来目录曰：「和尚告曰：真言秘藏，经疏隐密，不假图画，不能相传。」则唤供奉丹青李真等十余人，图绘胎藏金刚等大曼荼罗一十铺，兼集二十余经生，书写金刚顶等最上乘密藏经，又唤供奉铸博士赵吴新造道具一十五(上古下文)，写像写经，渐有次第，其诚证也。云现图者，别于大日经所说之曼荼罗，与出于大日经疏之阿闍黎所传之曼荼罗而言也。是图也，惠果和尚命李真等所绘之图也，故曰现图。非别有意义。又日本之台密东密所庄严布列大坛上之「閼伽、涂香、华发、烧香、饮食器，及洒水涂香之二器」等，皆惠果和尚特以意匠使铸造而授之弘法大师者，请来录之所明也。当其前时，盛水器以瓦，食物果物，则列无毒木之叶上，用毕弃去，无金属之器物也。
三、两部曼荼罗总体上之别
两部云者，胎藏界与金刚界也。胎藏界者，开示本有理平等之曼荼罗也，于本有修生之中，为众生本有性德之曼荼罗；理智之中，为理界之曼荼罗；六大之中，为前五大之曼荼罗；色心之中，为色法之曼荼罗；故以中台八叶院为曼荼罗之总体，即莲华曼荼罗也。然此且就其所表者而言耳。本有之里面，必附修生；色法之里面，必附心法也。又胎藏曼荼罗，以众生本有之曼荼罗故，因果之中，为因曼荼罗，故方位为东，曰「东曼荼罗」也。金刚界者，显示修生显得之智差别曼荼罗也。故为始觉修生之曼荼罗。理智之中，为智曼荼罗；六大之中，为识大曼荼罗；色心之中，为心法曼荼罗。其曼荼罗以一大金刚轮为总体，故云金刚界曼荼罗。又以月轮为智之标帜，故云月轮曼荼罗。又以始觉修生之曼荼罗故，因果之中为果曼荼罗，方位为西，曰「西曼荼罗L也。然此亦就其所表者而言。修生之里面，必附本有；智之里面，必附理。论其实则胎藏之十三大院，摄金刚界之九会而无少泄也，金刚界融胎藏之十三大院而无不会也，本来不二平等也，此所以云二即不二也。如彼台密，则而二之外，不求不二之真理矣。又东西曼荼罗云者，以日之出没为因果标帜之词也，两部曼荼罗皆周遍于本来法界，本来无东西，宁可分据之理?然两部曼荼罗虽本来不二，而胎藏表理，故诸尊住于莲华上之月轮。莲华者，本有之理，吾人之肉团心也。月轮者，修生之智，吾人之知觉心也；莲华上置月轮，胎藏之智佛住于理佛三昧之义也；金刚界表智，故诸尊住于月轮上之莲华，理佛住于智佛三昧之义也。又胎藏为因曼荼罗，故示因位之九识，以中台八叶为中心，金刚界为果曼荼罗，故显果位之五智，以五解脱轮为中心。又胎藏曼荼罗者，下转化他之曼荼罗也，从果向因之曼荼罗也，大日如来以本有之大悲及因位之悲愿，自五智圆满之中台八叶自证之德，流现外三重之曼荼罗，俯应群机而摄化无限，故曰大悲胎藏生曼荼罗也。金刚界者，上转修生之曼荼罗也，从因向果之曼荼罗也，示行者修三劫十地之因行，舍劣得胜，上转进趋，经发心修行菩提涅盘之四转，方便究竟而五智圆满，成大日如来之身之仪相也，即自证圆极无行可增之曼荼罗也，故云金刚界曼荼罗。又胎藏之从果向因，里面必有行者从因向果之上转，金刚界从因至果之里面，必不离从果向因之化他，胎藏就于所化之机言，则有从因至果之义。金刚界就于能化之佛说，亦为从果向因之义也。金刚界为自证圆极之曼荼罗，故为多法界，古义派自证说之根据也。胎藏界为对机化他之曼荼罗；故为一法界，新义派加持说之根据也。净严等云，胎藏界为多法界，金刚界为一法界，体性与义门混同之谬说也。义详「秘密因缘管弦相成义」。
四、胎藏界曼荼罗
大也、悲也、胎也、藏也、法也。正义曰大悲胎藏法。曰胎藏界者，准于金刚界而言也，非正名，具云大悲胎藏生曼荼罗。大悲胎藏者，能生，而曼荼罗者所生也。何谓胎藏?大日经疏以母之胞胎藏及莲华之二喻释之，要其所归，则母胎藏之义，以地前三劫之因行各大悲胎藏，入证初地名曼荼罗。若莲华藏之义，则以初地以上之大悲万行曰胎藏。修养此因行所开发之佛果位功德，曰曼荼罗。又此胎藏法有多种，大日经第一具缘品说白坛位之曼荼罗，支分生之曼荼罗，嘉会坛曼荼罗。曰坛曼荼罗者，灌顶前方便三摩耶戒场之曼荼罗也。坛上画九圆形，以胡粉涂，故云白坛。支分生之曼荼罗者，示身外事业之嘉会曼荼罗之模范也。大日如来一身之支分，示现四重圆坛之曼荼罗也，即自性身之支分而生之意也。嘉会坛曼荼罗者，嘉为吉祥之义，示四重圆坛之诸佛菩萨金刚天等各各出会之坛，即受明传法等灌顶所用之曼荼罗也。次转字轮品说彩色之坛，秘密曼荼罗品说秘密曼荼罗。彩色曼荼罗者，于嘉会坛加彩色也。秘密曼荼罗者，非七日所作之坛也，加深秘矣。而大日经疏更说莲华成之曼荼罗，与阿闍黎所传之曼荼罗；莲华成曼荼罗者，就于一本之莲华开示四重之曼荼罗也。以毘卢遮那配台实，四佛四菩萨配众实，第一重之执金刚配须蕊，第二重之菩萨配八叶之华藏，第三重之三乘六道随类之身，配根茎条叶等，是则妙法莲华曼荼罗之义也。又以四重之秘释，释上所举曼荼罗之种者，秘秘中之极秘也。又阿闍黎所传之曼荼罗者，出于龙猛、龙智之手之曼荼罗，即嘉会坛曼荼罗也。阿闍黎所传之略曼荼罗一轴(示重数及诸尊坐位等)。藏于东京帝国大学梵文学研究室。
五、胎藏界现图曼荼罗之建立
考之经，胎藏曼荼罗以中台八叶为中心，而四方围绕之，其重数为三，现图之作者惠果和尚，据具缘口印之次往第二院，东方初门中画释迦牟尼之经文，故于第一遍知院与文殊院之中间，更设立一院为释迦院，而东方有四重。东方四重矣，而相对之西方三重，不匀配也，故开虚空藏院眷属之苏悉地更为一院，以匀配乎东方。现图者，其数虽十二院，论其重位时，释迦院属于第三重，苏悉地院摄于虚空藏，而八叶之外为三重。又具缘品之疏，虽以经之次往第二院之文为隐密语，其实当第三院。然惠果和尚不依疏释而依经之显文，画释迦于第二院者，盖以画释迦于文殊院之外，于佛菩萨之阶次有失，似乎不宜。又为示「自性、受用、变化、等流」四身之次第也，故画释迦于第二院也。四身之配虽有种种，依其一义，则中台八叶为自性身，遍知院为自受用身，释迦院为变化身，文殊院及外金刚部为等流身。又外金刚部有文殊眷属之义，以宿曜经为文殊之所说也。今以此十二大院配释三部，则上下之四重为佛部族，观音院、地藏院及北方之外金刚部为莲华部族，金刚手院除盖障院及南方之外金刚部为金刚部族，四大护院，则为现图曼荼罗所无，故予略之(南方忍大搞民，北方坏诸怖大护，东方无畏大护，无堪西方难降大护，在于外三重，各重之四方)
又四方之门，为金刚门，门上忿怒形之面者，表金刚之智也。显入胎藏之理，以金刚界之智为门也。四方之门，下转表「布施、爱语、利行、同事」之四摄法，上转进趣，表「发心、修行、菩提、涅盘」之四转，八叶院及文殊院等之四隅，有四瓶，浅略为供养义。深秘则表大圆镜等之四智也。又布于最外缘之草为牡丹草，表福德圆满之义也。
六、金刚界曼荼罗
故曰「金刚界」。其意盖谓以始觉修生毘卢遮那大智之利用，摧破烦恼业苦之三道，修证自心本不生之真理也。喻以金刚者，金刚宝石，自体不可破坏，而能摧破一切物，故以为喻也。其体即为如来之一切智智、法界体性智等之五智也。界者，体性义也。五智之金刚，坚固不动之体性也，故云界。金刚即界也。
金刚界曼荼罗，于十二处十八会说之，有数种之曼荼罗焉，依于十八会指归。
第一、于色究竟天之一切如来真实现证大教王会，有四大品：
㈠金刚界大品说六曼荼罗：
①金刚界大曼荼罗，说五相成身观。
②陀罗尼曼荼罗，三昧耶曼荼罗也。
③微细金刚曼荼罗，法曼荼罗也。
④一切如来广大供养羯磨曼荼罗。
⑤四印曼荼罗。
⑥一印曼荼罗。
㈡降三世大品有二，初说六曼荼罗：
①大曼荼罗。
②秘密曼荼罗。
③法曼荼罗。
④羯磨曼荼罗。
⑤四印曼荼罗。
⑥一印曼荼罗。
后为外金刚部说四曼荼罗：
①教敕大曼荼罗。
②教敕三昧耶曼荼罗。
③教敕法曼荼罗。
④教敕羯磨曼荼罗。
㈢遍调伏大品说六曼荼罗：
①大曼荼罗。
②三昧耶曼荼罗。
③法曼荼罗。
④羯磨曼荼罗。
⑤莲华部四印曼荼罗。
⑥莲华部一印曼荼罗。
㈣一切义成就大品说大三法羯四印一印之六曼荼罗，法曼荼罗中，说虚空藏求闻持法。
第二、色究竟天一切如来秘密主瑜伽会，有四大品，如初会。
第三、法界宫殿一切教集瑜伽会，说五部大曼荼罗，五部各有五部之曼荼罗，总合为一大曼荼罗，又说一百三十五种之护摩炉。
第四、须弥山顶降三世金刚瑜伽会，金刚藏等八大菩萨各四种曼荼罗。
第五、波罗奈空界世间出世间金刚瑜伽会，说三曼荼罗，又略说五佛曼荼罗，诸菩萨曼荼罗，外金刚部曼荼罗(波罗奈国名，波罗奈空界谓会二波罗奈国之空界也)。
第六、他化自在天宫大安乐不空三昧耶，真实瑜伽会，说三曼荼罗：普贤曼荼罗、大日曼荼罗、般若理趣曼荼罗是也。
第七、普贤菩萨宫殿普贤瑜伽会，说十六大菩萨及外金刚部等一一尊各有四种曼荼罗。
第八、普贤菩萨胜初瑜伽会，大略同七会。
第九、真言宫殿一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽会，说立自身为本尊之瑜伽，诃身外立形像之瑜伽者，又说五部歌赞及舞仪。
第十、法界宫殿大三昧耶瑜伽会，说十六大菩萨各各四种曼荼罗。
第十一、法界宫殿大乘现证瑜伽会，说以实相之理建立曼荼罗之仪则等。
第十二、空界菩提场三昧耶最胜瑜伽会，说建立曼荼罗于自身上，以自身为本尊之瑜伽，字门者，通于染净之一切法也。
第十三、金刚界曼荼罗场大三昧耶真实瑜伽会，金刚萨埵说普贤十七字真言，说适悦十七尊曼荼罗。
第十四、金刚界曼荼罗场如来三昧耶，真实瑜伽会，说五部圆融，互相涉入，于本一体义，普贤等诸菩萨及外金刚部各说本曼茶罗之印明。
第十五、般若波罗蜜宫秘密集会瑜伽会，说教法坛印契真言似于世间贪染相应之语，除盖障菩萨白佛言：「世尊!不可出麤恶杂染之语。」佛言：「清净之语，有何相状乎?我之此语，加持文字，应化缘方便，引入佛道，亦无相状，成大利益，不应生疑!」
第十六、法界宫殿无二平等瑜伽会，大日尊及诸菩萨外金刚等各各说四种曼荼罗，说生死涅盘等一切法无二平等，而同于真如法界之义。
第十七、实际宫殿如虚空瑜伽会，大日尊及普贤外金刚部一一说四种曼荼罗，说虚空三摩地。
第十八、色界四静虑天金刚宝冠瑜伽会，金刚萨埵为大梵天王说五部瑜伽曼荼罗，说为弟子授学心念诵法。
以上十八会所说之数种曼荼罗，为浅略之曼荼罗。金刚顶瑜祇经所说之曼荼罗，为深秘之曼荼罗。何则?以其为本有之曼荼罗也。
七、金刚界现图曼荼罗之建立
现图九会，初六会为十八会中之第一会金刚界品所说之六曼荼罗，第七会为十八会中之第六他化自在天会所说之大安乐不空之曼荼罗，即理趣经所说之金刚萨埵十七尊之曼荼罗。第八降三世会与第九降三世三昧耶会，十八会中之降三世品所说之十曼荼罗中第一第二之曼荼罗。现图曼荼罗之作者，于十八会所说之曼荼罗中，特拔出此之九会而建立现图曼荼罗，中央之会名「成身会」，示行者依于五相、三密之观行而成佛之相也，是为第二以下诸会之总体，而又为其根本也。故又名「根本会」焉，是则大曼荼罗也。第二云「三昧耶会」，示成身会之诸佛菩萨等之内证本誓，而以印契若刀若莲等为之标帜，是则为三昧耶曼荼罗。第三云「羯磨会」，此会之诸尊，皆入于三股金刚杵中。三股杵者，示事业成就之义，故曰「羯磨会」。羯磨为事业之义，其相微细，故曰羯磨。是则法曼荼罗也。第四为「供养会」，示诸尊皆各自以三昧耶形供养心王大日之仪式也，以行供养事业故，是则羯磨曼荼罗也。以上之四会为大三法羯之四曼，示其建立各别故，而二之法门也。第五为「四印会」，四尊即大三法羯之四智印，四智印即为四曼，四曼会于一曼，示四种曼荼罗各不相离之义也。四曼虽会于一会，而以尚有别体，是为小不二，以不二中尚存而二也。第六为「一印会」，四曼之别相，皆悉归于一实相之极理六大之体性，示融会无碍之义，故唯一大法身之大日，是为大不二也。以上之六曼，皆以大日为中心。大日者，万有之自性，本地之佛体，故六会为自性轮身之曼荼罗。金刚萨埵者，大日如来所示现之菩萨也，本大慈悲，而以如来之正法，摄取一切众生，故为正法轮身，是则超越十八会之初品第二品以下，而取理趣会之曼荼罗以为第七会也。虽然大自在天等之刚强难化，以菩萨大悲之摄受门度之不易也，故金刚萨埵更示暴恶忿怒之身，现为降三世明王而立教令，违之者折伏罚治，故曰教令轮身，此为佛大悲至极之方便身也。故还以十八会中之初会第二品之降三世曼荼罗为第八第九会，又示佛为自性轮身，菩萨为正法轮身，明王为教令轮身之次第也。九会者，就于毘卢遮那佛一身之三轮，建立一曼荼罗，于十八会之中，逆顺超越，而采其要处以作之者也。成身会之五解脱轮，即五月轮，中央轮之中尊为大日，四方之尊，如东、南、西、北之次第，为金宝法业之四波罗蜜菩萨也。即女身也。东方月轮之中央为阿閦佛，四方以前、右、左、后之次，为萨王爱喜之四亲近菩萨；南方月轮之中央为宝生佛，四方为宝光幢笑之四亲近；西方月轮之中央为阿弥陀佛，四方为法利因语之四亲近；北方月轮之中央为不空成佛，就四方为业护牙拳之四亲近；四亲近皆为男身。此四方四亲近，为慧门之十六大菩萨，即真言行者上转进趣阶位之菩萨也。画于各月轮四隅之三办宝珠者，表供养之义也。深秘则供养行者之净菩提心也。大金轮内四隅之尊，自东南隅起，如次为嬉发歌舞之内四供养菩萨，天女使也，是为阿閦等四佛之所以供养大日者也。位于第一重之诸尊，为现在贤劫之一千佛，举现在佛以摄过去庄严劫之千佛，未来星宿劫之千佛也。位于此重四隅者，为香华灯涂之外四供养菩萨(自东南隅起)，亦天女使也，是则大日如来之供养四佛者也。又位于此重四方之月轮，为钩索锁铃之四摄智菩萨，亦天女使也，居于四门之中，以接引一切众生。又抱大金轮之四隅而现半身者，为火、水、风、地(顺次白东南隅回转数之)之四天，金刚轮表空大也，故为横平等之五轮塔，位于第二重之四方，方各五尊者，为外金刚部之二十天，在其中间之四三股杵，表十六大护。又四隅之忿怒三股，即羯磨镇坛者：不动、降三世、军荼利、大威德之四大明王也。又四波罗蜜八供四摄之天女，定门之十六犬菩萨也，加以五佛，云三十七尊。又三昧耶会等，于贤劫千佛之位，置十六菩萨者，以代表千佛也，此云贤劫十六尊，三卷之大教王经说之。又第一重四隅之莲华座，火、水、风、地四天之座也，画于一印会外缘四方之莲华，即门也。以莲华者，示入金刚之义，以胎藏之理为能入之门也，故曰莲华门，对照胎藏之金刚门可知。前大会坛，理亦当画，以地位狭故略之耳。又诸会之界道，皆置金刚杵，或三钴，或独钴者，表金刚界之义也。一印会大日四隅之瓶，表四智也，又布于九会最外之总缘有草焉，是为长寿草，表金刚不坏之义也。
第十八章 诸尊曼荼罗大例
对于心王大日如来普门法界之曼荼罗，为心数诸尊各各之曼荼罗，即一门之曼荼罗也，其大例者，依金刚界为式。
然亦有图二(图略)重或四重者，不能一概也，理趣释经说理趣经之诸曼荼罗，又劝条寺荣海所集之诸尊之曼荼罗，可读也。今就于众生界厚缘之阿弥陀与阿遮罗之两曼荼罗释之，余略也。
中央大月轮中画莲台，其上画阿弥陀佛，身白色，着五智宝冠，左手持初敷莲花，右手为开敷之势，四方为「法、利、因、语」之四亲近菩萨，第二重外画四供养之三昧耶形，诸尊皆坐于月轮上之莲华，又曼荼罗之中尊为妙观察之弥陀，其形相同于观音，因果不二之深旨也。又第二重东方之天女表贪，南方之蛇表瞋，西方之猪首表痴，北方之莲华表涅盘，即弥陀如来之一字心字也，字为四字合成之字，如次表「贪、瞋、痴、涅盘」，古歌所以有四字合成之风，吹开云雾而见弥陀之句也。
〔案〕以上图说，出于理趣释经，今录经文以供有志者之参考焉。经曰：「修行者持观自在菩萨心真言，欲成就般若理趣，应建立曼荼罗，中央画观自在菩萨，如本仪形，前安金刚法，右安金刚利，左安金刚因，后安金刚语，于四内外隅，各安四内外供养；于东门画天女形，表食欲；南门画蛇，表瞋；西门画猪，表痴形；北门画莲华，表涅盘形；得入此轮坛，至无上菩提!一切诸惑，皆不得污染，或时自住坛中，作本尊瑜伽，心布列圣众围绕，以四字明召请，诵心真言，诵持四种清净般若理趣，入一一门，遍周法界，周而复始，成一法界自他平等，或时想己身纥利字门，成八叶莲华，胎中想金刚法，于八叶上想八佛，或时他身想吽字，五钴金刚杵，中央把处，想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华二体和合，成为定慧。是故瑜伽广品中密意说二根交会五尘，成大佛事，以此三摩地奉献一切如来，亦能使妄心所起杂染速灭，疾证本性清净法门。是故观自在菩萨手持莲华，观一切有情身中如来藏性自性清净光明，一切惑染所不能染，由观自在菩萨加持，得离垢清净，等同圣者。纥利①字具四字成一字真言。贺字门者，一切法因不可得义；啰字门者，一切法离尘义。尘者，所谓五尘，亦名能取所取二种执着。伊字门者，自在不可得。二点，恶字义。恶字名为涅盘，由觉悟诸法本不生故，二种执着皆远离，证得法界清净。纥利字亦云惭义，若具惭愧，不为一切不善，即具一切无漏善法，是故莲华部亦名法部，由此字加持，于极乐世界水鸟树林，皆演法音。如广经中所说，若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病，命终以后，当生安乐国土，得上品上生，此一通修观自在心真言行者，亦能助余部修瑜伽人也。
总作二重，内院之中央安大月轮，其中置八叶莲华，
台实之所点月轮，其上又画八叶莲华，内八叶莲华之中央台上置阿弥陀佛，头上被宝冠，左手持初开莲，右手为开敷之势，外凡八叶，各安八佛像，皆定印结跏。次之八叶，自东方顺次回转而安「观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏」之八菩萨，又如图布梵字亦可，八叶界畔画二钴之首，如胎藏之八叶也。余如图，总界道布置金刚杵。
总作三重，第一重中央有八叶莲华，台上安上品上生之弥陀，余八叶安八品之弥陀，内院之四隅，安法利因语之四亲近菩萨，第二院四方安四摄，四隅安四外供，其间安十二光佛，一方三尊，第三院安二十五菩萨，除观音为二十四，每一方六尊。合法菩萨之观音，为二十五。
四、就于二十五菩萨来迎之图
以密眼观之，即弥陀之来迎图也。何则?西方四亲近之法(观音)、利(文殊)、因(弥勒)、语(普贤)四菩萨，即为阿弥陀佛之四智，四智之总体为法界体性智，即阿弥陀佛也。此五智各具五智，五五二十五，是则金刚界之弥陀曼荼罗也。又良忍上人感得之十一尊来迎图，弥陀一佛，而具十法界之一切法也，胎藏界之弥陀曼荼罗也。
五、阿弥陀如来之形像
经轨之异相 守护国界主陀罗尼经第二云，结跏端身正坐，左手仰掌，当于脐上，右手仰掌，重左手上，以大拇指令头相拄，此印名为第一最胜三昧之印，即阿弥陀如来之印也。此印者，法界定印也。摄真实经同之，大日弥陀平等之标帜也。
金刚顶莲华部心轨云：次入妙观察智定，缚印仰置跏趺上。进力相背竖，头合，禅智相拄押进力，此寻常之弥陀定印也。他化自在天理趣会轨同。
大乐金刚萨埵轨云：无量寿如来，赤色，左拳慢执莲华茎，以右开敷，此印相同于观音也。胜初瑜伽轨亦同。观自在菩萨最胜心明王经曰：先中央画菩提树，树下画阿弥陀如来，坐师子座，以二莲承足，身金色。右手施无畏。不空罥索经第十五云：阿弥陀佛右手作摩顶相。佛说陀罗尼集经第二阿弥陀佛大思惟经说序分第一云，结跏趺坐，手作阿弥陀佛说法印。左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指压左大指无名指头，左右头中指小指开竖，是则同经所说阿弥陀佛轮印也。此印相以右之大指、无名指压左之大指、无名指头，印相不甚明了。兼意阿闍黎云：左手作三钴，仰安脐，右手以无名指捻大指甲，覆左印上，如智吉祥印。阿唎多罗陀罗尼阿噜力经云：作说法印。于莲华台结跏趺坐，身纯金色，作白焰光，以上为轻轨所说之相也。至于身色则为金色，或为赤色。又大日经第六云：青是无量寿色。补陀落海会轨云：身相赤金色，圆光袈裟衣。又最胜心明王经云：坐白莲华。
就于感得之尊说，善光寺之如来，左手仰，为刀印而下垂；右手为施无畏印。又心觉阿闍黎之所传云：五尊曼荼罗之中尊，作法身说法之印，又元兴寺智光曼荼罗之弥陀，为合掌之印。当摩曼荼罗之中尊弥陀，为三身即一之印。大原良忍上人及惠心僧都来迎之弥陀，左右之手皆法身说法印，右手竖向外，左手如与愿印，仰而垂也。其他有种种之像，不能尽举。
印契之标帜 妙观察智定印。一传云：叉缚左右之地、水、火三指者，标六道轮回之结缚，竖左右风空二指头相合者，标四智，即使六道众生证四智菩提之意也。一传云：左右之地、水、火、叉缚者，标贪(指水)瞋(指火)、痴(指地)三毒之结缚也。即当之三字。风空相捻者，标字之二涅盘点也。即使三毒寂灭之意也。此印显弥陀之种子字。
法界定印为胎藏大日之印，显弥陀即大日之深旨，故为深秘之弥陀。
说法之印，空水相捻而圆者，显法轮也。故为转法轮之印。此印曰弥陀轮印。立地、火、风之三指者，三平等义也。又表轮之光焰。水指为大悲，大悲如虚空而周遍于法界，转法轮之义也。又左手为定轮，右手为智轮，两手相合，表定慧不二之法轮也。
开莲华印者，以弥陀大愿之风，开一切众生之心莲义也，即四十八愿之印也。又示因果不二故。其相同于观音，但着五佛宝冠，不偏袒右肩，结跏趺坐为异。其他施无畏手，或为摩顶相等，可以准知。又身金色者，无量寿义也；赤色者，依四种法之色法，标增益门之敬爱色也。以红莲华为三昧耶形，对照可知。又身为青色，胎藏之色法也，青为虚空之色。西方标菩提门大空智，坐白莲，表毘卢遮那本地之风光；坐青莲，依胎藏之色法也；坐金莲，本有之心莲开敷也；双莲承足，定慧之帜也。又惠心僧都来迎之中尊弥陀，左右之手各风空相捻而作轮印，右手竖向上，左手仰而垂下，即为真宗及净土西山派之本尊。真宗之学者曰：法身大日如来之印，无所不至之印也。阿弥陀之印，分开此无所不至印于左右者也。即显自法性法身之大日，示现方便法身之阿弥陀之义也。此说依昙鸾大师之往生论注。余私谓分开妙观察智之定印。上对三善道，下对三恶道而转法轮以救济之之义也，可更问天台横川之阿闍黎。
善光寺如来之印相，准东晋竺难提译请观音消伏毒害陀罗尼经所说之圣像也。释尊在世之时，印度毘舍离国恶疫鬼病流行，由于月盖长者之请，示现一光三尊之真佛而写而铸之像也。刀印者，对治恶疫鬼病，截断病苦之义也。施无畏手者，与无畏之乐也，即拔苦与乐义也。是说也，善光寺之昕相承。
〔注 释〕
①经云「纥利」者，即字之译音。「贺啰伊恶」，即之译音。观自在心真言，即「纥利」是也。四种清净般若理趣者，所谓世间一切欲清净故，则一切瞋清净；世间一切垢清净故，则一切罪清净；世间一切法清净故，则一切有情清净；世间一切智智清净故，则般若波罗蜜多清净也。四字明者，「惹吽鑁护」之四字明也。