《抱朴子外篇》【下】
讥惑卷第二十六
26.1抱朴子曰:澄浊剖判,庶物化生,习族或能应对焉,毛宗或有知言焉.于玃识往,归终知来,玄禽解阴阳,虫也虫岂远泉流,蓍龟无以过焉,甘石不能胜焉.夫唯无礼,不厕贵性,厥初邃古,民无阶级,上帝悼混然之甚陋,悯巢穴之可鄙,故构栋宇以去鸟兽之群,制礼数以异等威之品.教以盘旋,训以揖让,立则磬折,拱则抱鼓,趋步升降之节,瞻视接对之容,至於三千.盖检溢之堤防,人理之所急也.故俨若冠於曲礼,望貌首於五事,出门有见宾之肃,闲居有敬独之戒,颜生整仪於宵浴,仲由临命而结缨,恭容暂废,惰慢已及,安上治民,非此莫以.
26.2盖人之有礼,犹鱼之有水矣.鱼之失水,虽暂假息,然枯糜可必待也.人之弃礼,虽犹面见然,而祸败之阶也.鲁秉周礼,暴兵不加,魏式干木,锐冠旋旆.大楚带甲百万,而有振槁之月色;强秦肴函袭崄,而无折柳之固.岂非弃三本而丧根柢之攸召哉!矧乎安逸触情,丧乱日久,风秃页教沮,抑断之仪废,简脱之俗成,近人值政化之蚩役,庸民遭道网之绝紊,犹网鱼之去水罟,围兽之出陆罗也.
26.3丧乱以来,事物屡变,冠履衣服,袖袂财制,日月改易,无复一定.乍长乍短,一广一狭,忽高忽卑,或粗或细,所饰无常,以同为快.其好事者,朝夕放效,所谓“京辇贵大眉,远方皆半额”也.
26.4余实凡夫,拙於随俗,其服物变不胜,故不变,无所损者,余未曾易也.虽见指笑,余亦不理也.岂苟欲违众哉,诚以为不急耳.上国众事,所以胜江表者多,然亦有可否者,君子行礼,不求变俗,谓违本邦之他国,不改其桑梓之法也.况其在於父母之乡,亦何为当事弃旧而强更学乎!吴之善书,则有皇象刘纂岑伯然朱季平,皆一代之绝手,如中州有锺元常胡孔明张芝索靖,各一邦之妙,并用古体,俱足周事.
26.5余谓废已习之法,更勤苦以学中国之书,尚可不须也,况於乃有转易其声音,以效北语,既不能便良,似可耻可笑,所谓不得邯郸之步,而有匍匐之嗤者.此犹其小者耳,乃有遭丧者,而学中国哭者,令忽然无复念之情.昔锺仪庄舃,不忘本声,古人韪之.
26.6孔子云:丧亲者,若婴儿之失母.其号岂常声之有!宁令哀有余而礼不足,哭以泄哀,妍拙何在?而乃治饰其音,非痛切之谓也.又闻贵人在大哀,或有疾病,服石散以数食宣药势,以饮酒为性命,疾患危笃,不堪风冷,帏帐茵褥,任其所安,於是凡琐小人之有财力者,了不复居於丧位,常在别房,高床重褥,美食大饮,或与密客,引满投空,至於沈醉.曰:‘此京洛之法也.”不亦惜哉!
26.7余之乡里,先德君子,其居重难,或并在衰老,於礼唯应衰麻在身,不成丧致毁者,皆过哀啜粥,口不经甘.时人虽不肖者,莫不企及自勉,而今人乃自取如此,何其相去之辽缅乎!又凡人不解,呼谓中国之人居丧者多皆奢溢,殊不然也.吾闻晋之宣景文武四帝,居亲丧皆毁瘠逾制,又不用王氏二十五月之礼,皆行七月服,於时天下之在重哀者,咸以四帝为法,世人何独不闻此,而虚诬高人,不亦惑乎!
刺骄卷第二十七
27.1抱朴子曰:生乎世贵之门,居乎热烈之势,率多不与骄期而骄自来矣.非夫超群之器,不辩於免盈溢之过也.盖劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多;附之者众,则安之徽也;去之者多,则危之诊也.
27.2存亡之机,於是乎在.轻而为之,不亦蔽哉!亦有出自卑碎,由微而著,徒以翕肩敛迹,偓伊侧立,低眉屈膝,奉附权豪,因缘运会,超越不次,毛成翼长,蝉蜕泉壤,便自轩昂,目不步足,器满意得,视人犹芥.或曲晏密集,管弦嘈杂,後宾填门,不复接引.或於同造之中,偏有所见,复未必全得也.直以求之,差勤以数接其情,苞苴继到,壶榼不旷者耳.
27.3孟轲所谓爱而不敬,豕畜之也.而多有行诸,云是自尊重之道.自尊重之道,乃在乎以贵下贱,卑以自牧,非此之谓也.乃衰薄之弊俗,膏肓之废疾,安共为之,可悲者也.若夫伟人巨器,量逸韵远,高蹈独往,萧然自得,身寄波流之间,神跻九玄之表,道足於内,遗物於外,冠摧履决,蓝缕带索,何肯与俗人竞干佐之便僻,修佞幸之媚容,效上林喋喋之啬夫,为春蜩夏绳之聒耳!
27.4求之以貌,责之以妍,俗人徒睹其外形之粗简,不能察其精神之渊邈,务在皮肤,不料心志,虽怀英抱异,绝伦迈世,事动可以悟举世之术,言发足以解古今之惑,含章括囊,非法不谈,而茅蓬不能动万钧之铿锵,侏儒不能看重仞之弘丽,因而蚩之,谓为凡愦.夫非汉滨之人,不能料明珠於泥沦之虫奉;非泣血之民,不能识夜光於重崖之里.虫焦螟之屯蚊眉之中,而笑弥天之大鹏;寸鲋游牛迹之水,不贵横海之巨鳞.故道业不足以相涉,聪明不足以相逮.理自不合,无所多怪.所以疾之而不能默者,愿夫在位君子,无以貌取人,勉勖谦损,以永天秩耳.
27.5抱朴子曰:世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放,见谓大度,而不量其材力非傲生之匹,而慕学之.或乱项科头,或裸袒蹲夷,或濯脚於稠众,或溲便於人前,或停客而独食,或行酒而止所亲,此盖左衽之所为,非诸夏之快事也.夫以戴阮之才学,犹以躭踔自病,得失财不相补,向使二生敬蹈检括,恂恂以接物,竞竞以御用,其至到何适但尔哉!况不及之远者,而遵修其业,其速祸危身,将不移阴,何徒不以清德见待而已乎!
27.6昔者西施痛而卧於道侧,姿颜妖丽,兰麝芬馥,见者咸美其容而念其疾,莫不踌躇焉.於是邻女慕之,因伪疾伏於路间,形状既丑,加之酷臭,行人皆憎其貌而恶其气,莫不睨面掩鼻,疾趋而过焉.今世人无戴阮之自然,而效其倨慢,亦是丑女暗於自量之类也.帝者犹执子弟之礼於三老五更者,率人以敬也.人而无礼,其刺深矣.夫慢人必不敬其亲也,
27.7盖欲人之敬之,必见自敬焉.不修善事,则为恶人,无事於大,则为小人.纣为无道,见称独夫;仲尼陪臣,谓为素王.则君子不在乎富贵矣.今为犯礼之行,而不喜闻遄死之讥,是负豕而憎说其臭,投泥而讳人言其污也.
27.8昔辛有见被发而祭者,知戎之将炽.余观怀悯之世,俗尚骄亵,夷虏自遇,其後羌胡猾夏,侵掠上京,及悟斯事,乃先著之妖怪也.今天下向平,中兴有徵,何可不共改既往之失,修济济之美乎!夫入虎狼之群,後知贲育之壮勇;处礼废之俗,乃知雅人之不渝.道化凌迟,流遁遂往,贤士儒者,所宜共惜,法当扣心同慨,矫而正之.若力之不能,未如之何,且当竹柏其行,使岁寒而无改也.何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒,以取容於若曹邪!去道弥远,可谓为痛叹者也.
27.9其或峨然守正,确尔不移,不蓬转以随众,不改雅以入郑者,人莫能憎而知其善,而斯以不同於己者,便共仇雠而不数之.嗟乎,衰弊乃可尔邪,君子能使以亢亮方楞,无党於俗,扬清波以激浊流,执劲矢以厉群枉,不过当不见容与,不得富贵耳.天爵苟存於吾体者,以此独立不达,亦何苦何恨乎?而便当伐本瓦合,食甫糟握泥,剸足适履,毁方入圆,不亦剧乎!
27.10夫节士不能使人敬之而志不可夺也,不能使人不憎之而道不可屈也,不能令人不辱之而荣犹在我也,不能令人不摈之而操不可改也.故分定计决,劝沮不能干,乐天知命,忧惧不能入,困瘁而益坚,穷否而不悔,诚能用心如此者,亦安肯草靡薄浮,以索凿枘,效乎礼之所弃者之所为哉!
27.11抱朴子曰:闻之汉末诸无行,自相品藻次第,群骄慢傲,不入道检者,为都魁雄伯,四通八达,皆背叛礼教而从肆邪僻,讪毁真正,中伤非党,口习丑言,身行弊事,凡所云为,使人不忍论也.夫古人所谓通达者,谓通於道德,达於仁义耳.岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉!
27.12有似盗跖,自谓有圣人之道五者也.此俗之伤破人伦,剧於寇贼之来,不能经久,岂所损坏一服而已!若夫贵门子孙,及在位之士,不惜典刑,而皆科头袒体,踞见宾客,既辱天官,又移染庸民,後生晚出,见彼或已经清资,或佻窃虚名,而躬自为之,则凡夫便谓立身当世,莫此之为美也.夫守礼防者苦且难,而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易,而为者皆速达焉.於是俗人莫不委此而就彼矣.
27.13世间或有少无清白之操业,长以买官而富贵,或亦其所知足以自饰也,其党与足以相引也,而无行之子,便指以为证,曰:彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣,此敕身履道而不免於贫贱矣.而不知荣显者有幸,而顿沦者不遇,皆不由其行也.然所谓四通八达者,爱助附己为之,履不及纳,带不暇结,携手升堂,连袂入室,出则接膝,请会则直致,所惠则得多,属托则常听,所欲则必副,言论则见饶,有患则见救,所论荐则蹇驴蒙龙骏之价,所中伤则孝己受商臣之谈.故小人之赴也,若决积水於万仞之高堤,而放烈火乎云梦之枯草焉.欲望萧雍济济,後生有式,是犹炙冰使燥,积灰令炽矣.
百里卷第二十八
28.1抱朴子曰:三台九列,坐而论道;州牧郡守,操纲举领.其官益大,其事愈优,烦剧所锺,其唯百里.众役於是乎出,诛求之所丛赴,牧守虽贤而令长不堪,则国事不举,万机有阙,其损败岂徒止乎一境而已哉!
28.2令长尤宜得才,乃急於台省之官也.用之不得其人,其故无他也,在乎至公之情不行,而任私之意不违也.或父兄贵重,而子弟以闻望见选;或高人属托,而凡品以无能见叙;或是所宿念,或亲戚匪他,知其不可而能用此等.亦时有快者,不为尽无所中也.要於不精者率多矣.其能自效立,勉修清约,夙夜在公,以求众誉,惧风绩之不美,耻知己之谬举,鲜矣!庸猥之徒,器小志近,冒於货贿,唯富是图,肆情恣欲,无止无足.在所司官,知其有足,赖主人举劾弹纠,终於当解,虑其结怨,反见中伤,不敢犯触,而恣其贪残矣.如此,黎庶亦安得不困毒而离判!离判者众,则不得屯聚而为群盗矣.
28.3夫百寻之室,焚於分寸之飚;千丈之陂,溃於一蚁之穴.何可不深防乎!何可不改张乎!而秉斤两者,或舍铨衡而任情;掌柯斧者,或曲绳墨於附己.选之者既不为官择人,而求之者又不自谓不任,於是莅政而政荒,牧民而民散,或有秽浊骄奢而困百姓者矣,或有苛虐酷烈而多怨判者矣,或有暗塞退愦而庶事乱者矣,或有潦倒疏缓而致驰坏者矣,或有好兴不急而疲人力者矣,或有藏养逋逃而行凌暴者矣,或有不晓法令而受欺弄者矣,或有以音声酒色而致荒湎者矣,或有围棋樗蒲而废政务者矣,或有田猎游饮而忘庶事者矣,或有不省辞讼而刑狱乱者矣.百姓不堪,起为寇贼,衅咎发闻,寘於丛棘,亏君上之明,益刑书之烦,而民之荼毒,亦已深矣!
28.4夫用非其人,譬犹被木马以繁缨,何由骋迹於追风?以壤龙当云雨,安能耀景於天衢哉?若秉国之钧,出纳王命者,审良药之顾眄,不令跛蹇厕骐騄,冒昧苟得,暗於自量者,虑中道之颠踬,不以驽薾服鸾衡,则何患庶绩之不康,何忧四凶之不退,三皇岂足四,五帝难六哉!
接疏卷第二十九
29.1抱朴子曰:以英逸而遭大明,则桑荫未移,而金兰之协已固矣;以长才而遇深识,则不待历试,而相知之情已审矣.飘乎犹起鸿之乘劲风,翩乎若胜鳞之蹑惊云也.若以沈抑而可忽乎,则姜公不用於周矣;若以疏贱而可距乎,则毛生不贵乎赵矣;若积素行乃托政,则甯戚不显於齐矣;若贵宿名而委任,则陈韩不录於汉矣.明者举大略细,不忮不求,故能取威定功,成天平地,岂肯称薪而爨,数粒乃炊,并瑕弃譬,披毛索厌黑哉!
钧世卷第三十
30.1或曰:“古之著书者,才大思深,故其文隐而难晓;今人意浅力近,故露而易见.以此易见,比彼难晓,犹沟浍之方江河,虫岂垤之并嵩岱矣.故水不发山昆山,则不能扬洪流以东渐;书不出英俊,则不能备致远之弘韵焉.”
30.2抱朴子答曰:“夫论管穴者,不可问以九陔之无外;习拘阂者,不可督以拔萃之独见.盖往古之士,匪鬼匪神,其形器虽冶铄於畴曩,然其精神,布在乎方策.情见乎辞,指归可得.且古书之多隐,未必昔人故欲难晓,或世异语变,或方言不同,经荒历乱,埋藏积久,简编朽绝,亡失者多,或杂续残缺,或脱去章句,是以难知,似若至深耳.且夫《尚书》者,政事之集也,然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也;《毛诗》者,华彩之辞也,然不及《上林》《羽猎》《二京》《三都》之汪濊博富也.然则古之子书,能胜今之作者,何也?然守株之徒,喽喽所玩,有耳无目,何肯谓尔.其於古人所作为神,今世所著为浅,贵远贱近,有自来矣.
30.3“故新剑以诈刻加价,弊方以伪题见宝也.是以古书虽质朴,而俗儒谓之堕於天也;今文虽金玉,而常人同之於瓦砾也.古书者虽多,未必尽美,要当以为学者之山渊,使属笔者,得辨伐渔猎其中.然而譬如东瓯之木,长洲之林,梓豫虽多,而未可谓之为大厦之壮观,华屋之弘丽也;云梦之泽,孟诸之薮,鱼肉之(有脱文)虽饶,而未可谓之为煎〈火敖〉之盛膳,渝狄之嘉味也.今诗与古诗,俱有义理,而盈於差美.
30.4方之於士,并有德行,而一人偏长艺文,不可谓一例也;比之於女,俱体国色,而一人独闲百伎,不可混为无异也.若夫俱论宫室,而奚斯路寝之颂,何如王生之赋灵光乎?同说游猎,而叔畋卢铃之诗,何如相如之言上林乎?并美祭祀,而清庙云汉之辞,何台郭氏南郊之艳乎?等称征伐,而出车六月之作,何如陈琳武军之壮乎?则举条可以觉焉.近者夏侯湛潘安仁并作补亡诗,白华由庚南陔华黍之属,诸硕儒高才之赏文者,咸以古诗三百,未有足以偶二贤之所作也.
30.5“且夫古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改,理自然也.至於罽锦丽而且坚,未可谓之减於蓑衣;辎车并妍而又牢,未可谓之不及椎车也.书犹言也,若入谈语,故为知有(音?),胡越之接,终不相解,以此教戒,人岂知之哉!若言以易晓为辨,则书何故以难知为好哉?若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸後作而善於前事,其功业相次千万者,不可复缕举也.世人皆知之,快於曩矣,何以独文章不及古邪?
省烦卷第三十一
31.1抱扑子曰:安上治民,莫善於礼,弥纶人理,诚为曲备.然冠婚饮射,何烦碎之甚邪!人伦虽以有礼为贵,但当令足以叙等威而表情敬,何在乎升降揖让之繁重,拜起俯伏之无已邪!往者天下乂安,四方无事,好古官长,时或修之,至乃讲试累月,督以楚挞,昼夜修习,废寝与食.经时学之,一日试之,执卷从事,案文举动,黜谪之罚,又在其间,犹有过误,不得其意.而欲以为以此为生民之常事,至难行也.此墨子所谓累世不能尽其学,当年不能究其事者也.
31.2古人询於草刍荛,博辨童谣,狂夫之言,犹在择焉.至於墨子之论,不能非也.但其张刑网,开途径,浃人事,备王道,不能曲述耳.至於讥葬厚,刺礼烦,未可弃也.
31.3自建安之後,魏之武文,送终之制,务在俭薄,此则墨子之道,有可行矣.余以为丧乱既平,朝野无为,王者所制,自君作古.可命精学洽闻之士,才任损益,免於拘愚者,使删定三礼,割弃不要,次其源流,总合其事,类集以相从.其烦重游说,辞异而义同者存之,不可常行除之.无所伤损,卒可断约而举之,勿令沈隐,复有凝滞.其吉凶器用之物,俎豆觚觯之属,衣冠车服之制,旗章辨色之美,宫室尊卑之品,朝飨宾主之仪,祭奠殡葬之变,郊祀禘祫之法,社稷山川之礼,皆可减省,务令约俭.夫约则易从,俭则用少;易从则不烦,用少则费薄;不烦则涖事者无过矣,费薄则调求者无苛矣.拜休揖让之节,升降盘旋之容,使足叙事,无令小碎.条牒各别,令易案用.
31.4今五礼混挠,杂饰纷错,枝分叶散,重出互见,更相贯涉.旧儒寻案,犹多所滞,驳难渐广异同无已,殊理兼说,岁增月长,自非至精,莫不惑闷.踌躇岐路之衢,悉劳群疑之薮,煎神沥思,考校判例,尝有穷年,竟不豁了.治之勤苦,决嫌无地,呻吟寻析,憔悴决角,修之华首不立,妨费日月,废弃他业,悉困後生,真未央矣.长致章句,多於本书.今若契合杂俗,次比种稷,删削不急,抗其纲,校其令,炳若日月之著明,灼若五色之有定,息学者万倍之役,弭诸儒争讼之烦,将来达者观之,当美於今之视周矣.此亦改烧石去血食之比,无所惮难,而恨恨於惜怀,推车迟於去巢居也.
31.5然守常之徒,而卒闻此义,必将愕然创见,谓之狂生矣.夫三王不相沿乐,五帝不相袭礼,而其移风易俗,安上治民一也.或革或因,损益怀善,何必当乘船以登山,策马以涉川,被甲以升庙堂,重裘以当隆暑乎!若谓古事终不可变,则棺椁不当代薪埋,衣裳不宜改裸袒矣.
尚博卷第三十二
32.1抱朴子曰:正经为道义之渊海,子书为增深之川流.仰而比之,则景星之佐三辰也;俯而方之,则林薄之裨嵩岳也.虽津途殊辟,而进德同归;虽离於举趾,而合於兴化.故通人总原本以括流末,操纲领而得一致焉.古人叹息於才难,故谓百世为随踵,不以璞非昆山而弃耀夜之宝,不以书不出圣而废助教之言.是以闾陌之拙诗,军旅之鞫誓,或词鄙喻陋,简不盈十,犹见撰录,亚次典诰,百家之言,与善一揆.譬操水者,器虽异而救火同焉;犹针炙者,术虽殊而攻疾均焉.
32.2汉魏以来,群言弥繁,虽义深於玄渊,辞赡於波涛,施之可以臻徵祥於天上,发嘉瑞於後土,召环雉於大荒之外,安圜堵於函夏之内,近弭祸乱之阶,远垂长世之祉.然时无圣人,目其口藻,故不得骋骅騄之迹於千里之途,编近世之道於三坟之末也.拘系之徒,桎梏浅隘之中,挈瓶训诂之间,轻奇贱异,谓为不急.或云小道不足观,或云广博乱人思,而不识合锱铢可齐重於山陵,聚百十可以致数於亿兆,群色会而衮藻丽,众音杂而韶濩和也.或贵爱诗乘浅近之细文,忽薄深美富博之子书,以磋切之至言为騃拙,以虚华之小辩为妍巧,真伪颠倒,玉石混淆,同广乐於桑间,钧龙章於卉服.悠悠皆然,可叹可慨也!
32.3或曰:“著述虽繁,适可以骋辞耀藻,无补救於得失,未若德行不言之训.故颜闵为上而游夏乃次.四科之格,学本而行末,然则缀文固为余事,而吾子不褒崇其源,而独贵其流,可乎?”抱朴子答曰:“德行为有事,优劣易见.文章微妙,其体难识.夫易见者粗也,难识者精也.夫唯粗也,故铨衡有定焉;夫唯精也,故品藻难一焉.吾故舍易见之粗,而论难识之精,不亦可乎!”
32.4或曰:“德行者本也,文章者末也.故四科之序,文不居上.然则著纸者,糟粕之余事;可传者,祭毕之刍狗.卑高之格,是可识矣.文之体略,可得闻乎?”
32.5抱朴子曰:“荃可以弃而鱼未获,则不得无荃;文可以废而道未行,则不得无文.若夫翰迹韵略之宏促,属辞比事之疏密,源流至到之修短,蕴藉汲引之深浅.其悬绝也,虽天外毫内,不足以喻其辽邈;其相倾也,虽三光熠耀,不足以方其巨细.龙渊铅铤,未足譬其锐钝;鸿羽积金,未足比其轻重.清浊叁差,所禀有主,朗昧不同科,强弱各殊气,而俗士唯见能染毫画纸者,便概之一例.斯伯牙所以永思锺子,郢人所以格斤不运也.盖刻削者比肩,而班狄擅绝手之称;援琴者至众,而夔襄专知音之难.厩马千驷,而骐骥有邈群之价;美人万计,而威施有超世之容.盖有远过众者也.
32.6“且夫文章之与德行,犹十尺之与一丈,谓之余事,未之前闻.夫上天之所以垂象,唐虞之所以为称,大人虎炳,君子豹蔚,昌旦定圣谥於一字,仲尼从周之郁,莫非文也.八卦生鹰隼之所被,六甲出灵龟之所负,文之所在,虽贱犹贵,犬羊之鞟,未得比焉.且夫本不必皆珍,末不必悉薄.譬若锦绣之因素地,珠玉之居蚌石,云雨生於肤寸,江河始於咫尺尔.则文章虽为德行之弟,未可呼为余事也.”
32.7或曰:“今世所为,多不及古,文章著述,又亦如之.岂气运衰杀,自然之理乎?”
抱朴子答曰:“百家之言,虽有步起,皆出硕儒之思,成才士之手,方之古人,不必悉减也.或有汪濊玄旷,合契作者,内辟不测之深源,外播不匮之远流,其所祖宗也高,其所紬绎也妙,变化不系滞於规矩之方圆,旁通不凝阂於一途之逼促,是以偏嗜酸咸者,莫能知其味,用思有限者,不能得其神也.夫应龙徐举,顾眄凌云,汗血缓步,呼吸千里,而蝼虫岂怪其无阶而高致,驽蹇患其过己之不渐也.若夫驰骤於诗论之中,周旋於传记之间,而以常情览巨异,以褊量测无涯,以至粗求至精,以甚浅揣甚深,虽始自髫龀,讫於振素,犹不得也.
32.8夫赏快者必誉之以好,而不得晓者,必毁之以恶,自然之理也.於是以其所不解者为虚诞,慺诚以为尔,未必违情以伤物也.又世俗率神贵古昔而黩贱同时:虽有追风之骏,犹谓之不及造父之所御也;虽有连城之珍,犹谓之不及楚人之所泣也;虽有疑断之剑,犹谓之不及欧冶之所铸也;虽有起死之药,犹谓之不及和鹊之所合也;虽有超群之人,犹谓之不及竹帛之所载也;虽有益世之书,犹谓之不及前代之遗文也.是以仲尼不见重於当时,大玄见蚩薄於比肩也.俗士多云,今山不及古山之高,今海不及古海之广,今日不及古日之热,今月不及古月之朗,何肯许今之才士,不减古之枯骨!重所闻,轻所见,非一世之所患矣.昔之破琴剿弦者,谅有以而然乎!
汉过卷第三十三
33.1抱朴子曰:历览前载,逮乎近代,道微俗弊,莫剧汉末也.当途端右阉官之徒,操弄神器,秉国之钧,废正兴邪,残仁害义,蹲踏背憎,即聋从昧,同恶成群,汲引奸党.吞财多藏,不知纪极,而不能散锱铢之薄物,施振清廉之穷俭焉.进官则非多财者不达也,狱讼则非厚货者不直也,官高势重,力足拔才,而不能发毫厘之片言,进益时之翘俊也.其所用也,不越於妻妾之戚属;其惠泽也,不出乎近习之庸琐.莫戒臧文窃位之讥,靡追解狐忘私之义,分禄以拟王林,致事以由方回.故列子比屋,而门无郑阳之恤;高概成群,而不遭暴生之荐.抑挫独立,推进附己,此樊姬所以掩口,冯唐所以永慨也.
33.2干时率皆素餐俞容,掩德蔽贤,忌有功而危之,疾清白而排之,讳忠谠而陷之,恶特立而摈之,柔媚者受崇饰之佑,方稜者蒙讪弃之患.养豺狼而歼驎虞,殖枳棘而翦椒桂.於是傲兀不检丸转萍流者谓之弘伟大量;苛碎峭崄怀螫挟毒者,谓之公方正直;令色警慧有貌无心者,谓之机神朗彻;利口小辩希指巧言者,谓之标领清妍;猝突萍鸴骄矜轻侻者,谓之巍峨瑰杰;嗜酒好色阘茸无疑者,谓之率任不矫;求取不廉好夺无足者,谓之淹旷远节;蓬发亵服游集非类者,谓之通美泛爱;反经诡圣顺非而博者,谓之庄老之客;嘲弄嗤妍凌尚侮慢者,谓之萧豁雅韵;毁方投圆面从响应者,谓之绝伦之秀;凭倚权豪推货履径者,谓之知变炎奇;懒看文书望空下名者,谓之业大志高;仰赖强亲位过其才者,谓之四豪之匹;输货势门以市名爵者,谓之轻财贵义;结党合誉行与口违者,谓之以文会友;左道邪术假托鬼怪者,谓之通灵神人;卜占小数诳饰祸福者,谓之知来之妙,（般马）弄矟一夫之勇者,谓之上将之元;合离道听偶俗而言者,谓之英才硕儒.
33.3若夫体亮行高,神清量远,不谄笑以取悦,不曲言以负心,含霜履雪,义不苟合,据道推方,嶷然不群,风虽疾而枝不挠,身虽困而操不改,进则切辞正论,攻过箴阙,退则端诚杜私,知无不为者,谓之门音騃徒苦.夙兴夜寐,退食自公,忧劳损益,毕力为政者,谓之小器俗吏.於是明哲色斯而幽遁,高俊括囊而佯愚,疏贱者奋飞以择木,絷制者曲从而朝隐,知者不肯吐其秘算,勇者不为致其果毅,忠謇离退,奸凶得志,邪流溢而不可遏也,伪途辟而不可杜也.以臻乎凌上替下,盗贼多有,宦者夺人主之威,三九死庸竖之手.忠贤望士,谓之党人,囚捕诛锄,天下嗟嗷,无罪无辜,闭门遇祸.微烟起於萧墙,而飚焚遍於宇宙;浅隙发於肤寸,而波涛漂乎四极.金城屠於庶寇,汤池航於一苇,劲锐望尘而冰泮,征人倒戈而奔北,飞锋荐於户衣闼,左衽掠於禁省,禾黍生於庙堂,榛莠秀乎玉阶,云观变为狐兔之薮,象魏化为虎豹之蹊,东序烟烬於委灰,生民火焦沦於渊火,凶家害国,得罪竹帛,良史无褒言,金石无德音.夫何哉?夫人故也.
吴失卷第三十四
34.1抱朴子曰:吴之杪季,殊代同疾,知前疾之失於彼,不能改弦於此.鉴乱亡之未远,而蹑倾车之前轨,睹枳首之争草母,而忘同身之祸,笑虮虱之宴安,不觉事异而患等.见竞济之舟沈,而不知殊途而溺均也.余生於晋世所不见,余师郑君,具所亲悉,每诲之云:吴之晚世,尤剧之病,贤者不用,滓秽弃序,纪纲驰紊,吞舟多漏.贡举以厚货者在前,官人以党强者为右,匪富匪势,穷年无冀.德清行高者,怀英逸而抑沦;有才有力者,蹑云物以官跻.主昏於上,臣欺於下,不党不得,不竞不进,背公之俗弥剧,正直之道遂坏.於是斥鷃因惊风以凌霄,朽舟托迅波而电迈,鸳凤卷六翮於丛棘,鹢首滞潢污而不擢矣.秉维之佐,牧民之吏,非母後之亲,则阿谄之人也.进无补过拾遗之忠,退无听讼之干,虚谈则口吐冰霜,行己则浊於泥潦.莫愧尸禄之刺,莫畏致戎之祸,以毁誉为蚕织,以威福代稼穑.车服则光可以鉴,丰屋则群鸟爰止.叱吒疾於雷霆,祸福速於鬼神,势利倾於邦君,储积富乎公室.出饰翟黄之卫从,入游玉根之藻棁.僮仆成军,闭门为市,牛羊掩原隰,田池布千里.有鱼沧濯裘之俭,以窃赵宣平仲之名.内崇陶侃文信之訾,实有安昌董邓之污.虽造宾不沐嘉旨之俟,饥士不蒙升合之救,而金玉满堂,妓妾溢房,商贩千艘,腐谷万庾,园囿拟上林,馆第僭太极,梁肉余於犬马,积珍陷於帑藏.
34.2其接士也,无葭莩之薄;其自奉也,有尽理之厚.或有不开律令之篇卷,而窃大理之位;不识几案之所置,而处机要之职;不知五经之名目,而飨儒官之禄;不闲尺纸之寒暑,而坐著作之地.笔不狂简,而受驳议之荣;低眉垂翼,而充奏劾之选;不辩人物之精粗,而委以品藻之政;不知三才之军势,而轩昂节盖之下;屡为奔北之辱将,而不失前锋之显号;不别菠麦之同异,而忝叨顾问之近任.夫鱼质龙文,似是而非,遭水而喜,见獭即悲,虽临之以斧铖之威,诱之以倾城之宝,犹不能夺铅锋於犀兕,聘驽蹇以追风,非不忌重诛也,非不悦美赏也,体不可力,无自奈何,而欲与之辑熙百揆,弘济大务,犹托万钧於尺舟之上,求千锺於升合之中,绁刍狗而责卢鹊之效,构鸡驽而崇鹰扬之功,其不可用,亦较然矣!
34.3吴主不此之思,不加夕惕,佞谄凡庸,委以重任,危机急於弓广弩,亡徵著於日月,而自谓安於峙岳,唐虞可仰也.目力疲於绮粲,而不以览庶事之得失;耳聪尽於淫音,而不以证献言之邪正;谷帛靡於不争,而不以赈战士之冻馁;心神悦於爱媚,而不以念存亡之弘理.盖轻乎崇替之源,而忽乎宗庙之重者也.
34.4郑君又称,其师左先生隐居天柱,出不营禄利,不友诸侯,然心愿太平,窃忧桑梓,乃慨然永叹於蓬屋之下,告其门生曰:“汉必被耀,黄精载起,缵枢纽於太微,回紫盖於鹑首.联天理物,光宅东夏,惠风被於区外,玄泽洽乎宇内.重译接武,贡楛盈庭,荡荡巍巍,格於上下,承平守文,因循甚易,而五弦谧响,南风不咏,上不获恭己之逸,下不闻康哉之歌.飞龙翔而不集,渊虬蟠而不跃,驺虞翳於冥昧,朱华牙而未秀,阴阳相沴,寒燠缪节,七政告凶,陵谷易所,殷雷车訇磕.於龙潜之月,凝霜肃杀乎朱明之运.玉烛不照,沈醴不涌,郊声多垒,嘉生不遂夫岂他哉?诚由四凶不去,元凯不举,用者不贤,贤者不用也.
34.5“然高概远量,被褐怀玉,守静洁志,无欲於物,藏路渊洿,得意遗世,非礼不动,非时不见,困而无闷,穷而不悔,乐天任命,混一荣辱,进无悦色,退无戚容者,固有伏死乎雍瓦牖,安肯沽炫以进趋,揭其不赀之宝,以竞燕石之售哉!孔墨之道,昔曾不行,孟轲扬雄,亦居困否,有德无时,有自来耳.世无离朱,皂白混焉.时乏管青,骐蹇糅焉.砾积於金匮,瑾瑶委乎沟洫,匠石缅而遐沦,梓豫忽而莫识,已矣,悲夫!我生不辰,弗先弗後,将见吴土之化为晋哉,南民之变成北隶也.”言犹在耳,而孙氏舆榇.
34.6抱朴子闻之曰:二君之言,可为来戒.故录於篇,欲後代知有吴失国,匪降自天也.若苟讳国恶,纤芥不贬,则董狐无贵於直笔,贾谊将受讥於过秦乎!
守塉卷第三十五
35.1抱朴子曰:余友人有潜居先生者,慕寝丘之莫争,简塉土以葺宇,锐精艺文,意忽学稼,屡失有年,饥色在颜.或人难曰:“天知礼在廪实,施博由乎货丰,高出於有余,俭生乎不足.故十千美於诗人,食货首乎八政.躬稼基克配之业,耦耕有不改之乐.奇士之居也,进则侣鸿鸾以振翮,退则叁陶白之理生,仕必霸王,居必千金,是以昔人必科膏壤以分利,勤四体以稼穑,播原菽之与与,茂嘉蔬之翼翼,收麰秬之千仓,积我庾之惟亿,出连骑以游畋,入侯服而玉食.而先王之宅此也,亢阳则出谷飏尘,重阴则滔天凌丘,陆无含秀之苗,水无吐穗之株,稗粝旷於圌廪,薪爨废於庖厨.怡尔执待兔之志,坦然无去就之谟.吾恐首阳之事,必见於今;丹山之困,可立而须.人为子寒心,子何晏然而弗忧也?夫睹机而不作,不可以言明,安土而不移,众庶之常事,岂玩鲍者忘兰,而大迷者易性乎!何先生未寤之久也?鄙人惑焉,不识所谓.夫兖冕非御锋镝之服,典诰非救饥寒之具也.胡不眎沃衍於四郊,躬田畯之良业,舍六艺之迂阔,收万箱以赈乏乎?”
35.2潜居先生曰:“夫聩者不可督之以分雅郑,瞽者不可责之以别丹漆,井蛙不可语以沧海,庸俗不可说以经术.吾子苟知老农之小功,未喻面墙之巨拙,何异拾琐沙而捐隋和,向炯烛而背白日也.夫好尚不可以一概杚,趋舍不可以彼我易也.夫欲隮阆风陟嵩华者,必不留行於丘垤;意在乎游南溟,泛沧沧海者,岂暇逍遥於潢洿.是以注清听於九韶者,巴人之声不能悦其耳;烹大牢飨方丈者,荼蓼之味不能甘其口.鹍鹏戾赤霄以高翔,鹡鸰傲蓬林以鼓翼,洿隆殊途,亦飞之极.晦朔甚促,朝菌不识.蜉蝣忽忽於寸阴,野马六月而後息,鯈鲋泛滥以暴鳞,灵虬勿用乎不测,行业乖舛,意何可得.余虽草梨餐之不充,而足於鼎食矣.
35.3故列子不以其乏,而贪郑阳之禄,曾叁不以其贫,而易晋楚之富.“夫收微言於将坠者,周孔之遐武也,情孳孳以为利者,孟叟之罪人也.造远者莫能兼通於岐路,有为者莫能并举於耕学,体瘁而神豫,亦何病於居约?且又处塉则劳,劳则不学清而清至矣.居沃则逸,逸则不学奢而奢来矣.清者,福之所集也;奢者,祸之所赴也.福集,则虽微可著,虽衰可兴焉;祸赴,则虽强可弱,虽存可亡焉.此不期而必会,不招而自来者也.故君子欲正其末,必端其本;欲辍其流,则遏其源.故道德之功建,而侈靡之门闭矣.姜望至德而佃不复种,重华大圣而渔不偿网,然後玉璜表营丘之祚,大功有二十之高,何必讥之以惰懒,而察才以相士乎!夫二人分财,取少为廉,余今让天下之丰沃,处兹邦之偏埆,舍安昌之膏腴,取北郭之无欲,诚万物之可细,亦何往而不足哉!北辰以不改为众星之尊,五岳以不迁为群望之宗.蟋蟀屡移而不贵,禽鱼餍深则逢患.方将垦九典之芜草岁,播六德之嘉谷,厥田邈於上士之科,其收盈乎天地之间.何必耕耘为务哉!昔被衣以弃财止盗,庚氏以推譬厉贪,琉广散金以除子孙之祸,叔敖取塉以弭可欲之忧,牛缺以载珍致寇,陶谷以多藏召殃.得失较然,可无鉴乎!”
35.4於是问者抑然,良久口张而不能嗑,首俯而不能仰.慨而嗟乎,始悟立不朽之言者,不以产业汨和,追下帷之绩者,不以窥园涓目.子以臭雏之甘呼鸳凤,擗蟹之计要猛虎,岂不陋乎!鄙哉,子之不夙知也!
安贫卷第三十六
36.1抱朴子曰:昔汉火寝耀,龙战虎争,九有幅裂,三家鼎据.有乐天先生者,避地蓬转,播流岷益,始处昵於文休,末见知於孔明.而言高行方,独立不群,时人惮焉,莫之或与.时二公之力,不能违众,遂令斯生沈抑衡荜,齿渐桑榆,而韦布不改.而时主思贤,不闻不知;当途之士,莫举莫贡.潜侧武之陋巷,窜绳枢之蓬屋,进废经世之务,退忘治生之车,草梨餐屡空,朝不谋夕.
36.2於是偶俗公子造而诘之,曰:’盖闻有伊吕之才者,不久滞於穷贱;怀猗顿之术者,不长处於饥寒.达者贵其知变,智士验乎不匮.故范生出则灭吴霸越,为命世之佐;入则货殖营生,累万金之赀.天贫在六极,富在五福,《诗》美加可矣,
36.3《易》贵聚人,垂饵香则鳝鲔来,悬赏厚则果毅奋,长卿所以解犊鼻而拥朱旄,曲逆所以下席扉而享茅土,不韦所以食十万之邑,张侯所以拔囹圄之困也.故下乡俭而获悔咎之辰,漂妪丰而蒙千金之报.先生无少伯之奇略,专锐思乎六经,忽绝米长之实祸,慕不朽之虚名,耻诡遇以干禄,羞炫沽以要荣,冀西伯之畋,俟黄河之将清.甘列子之菜色,邈全神而遗形,何异图画骐骥,以代徒行之劳;遥指海水,以解口焦之渴;张鱼网於峻极之巅;施钧缗於修木之末;虽自以为得所,犹未免乎迂阔也.事无身後之功,物无违时之盛.今海内瓜分,英雄力竞,象恭滔天,猾夏放命,驽蹇星驰以兼路,豺狼奋口而交争.当途投袂以讼屈,素士蒙尘以履径,纯儒释皇道而治五霸之术,硕生弃四科而恤月旦之评.筐篚实者,进於草莱;乏资地者,退於朝廷;握黄白者,排金门而陟玉堂,诵方策者,结世雠而委泥泞;贽币浓者,瓦石成珪璋;请托薄者,龙骏弃林坰;党援多者,偕惊飚以凌云;交结狭者,侣踊鳖以沈泳.
36.4夫丸泥已不能遏彭蠡之沸腾,独贤亦焉能反流遁之失正?今先生入无儋石之储,出无束修之调.徒含章如龙凤,被文如虎豹,吐之如波涛,陈之如锦绣,而冻饿於环堵,何计疏之可吊?奚不泛轻舟以托迅,御飞帆以远之.交瑰货於朔南,收金碧於九疑.迪崔烈之遐武,縻好爵於清时?徒疲劳於述作,岂蝉蜕之有期也?独苦身以为名,乃黄老之所蚩也!”
36.5乐天先生答曰:“六艺备研,八索必该.斯则富矣,振翰摛藻,德音无穷,斯则贵矣.求仁仁至,舍旃焉如.夫栖重渊以颐灵,外万物而自得,遗纷埃於险途,澄精神於玄默.不窥牖以遐览,判微言而靡惑.虽复设之以台鼎,犹确尔而弗革也.曷肯忧贫而与贾竖争利,戚穷而与凡琐竞达哉!吾子苟知商贩可以崇宝,耕也可以免饥,不识逐麋者不顾兔,道远者其到迟也.且夫尚父之鼓刀,素首乃吐奇也;万钧之为重,冲飚不能移;箫韶未九成,灵鸟纡仪也.是以俟扶摇而登苍霄者,不弃诎於蓬蒿之杪;骋兰筋以陟六万者,不争途乎蹇驴之群.大孝必畏辱亲之险,故子春战悸於下堂;上智不贵难得之财,故唐虞捐金而抵譬.明哲消祸於未来,知士闻利则虑害,而吾子言凡仆以泛舟,孳孳於润屋,劝隋珠之弹雀,控虎口以夺肉,轻遗体於不测,触重险以远至,忘发肤之明戒,寻乾没於难冀.若夫焚输倾岩,木拔石飞,阳侯山峙,洪涛山罪巍,轻艘尘漂,力与心违,从嗟泣而罔逮,乃悟达者之见微也.
36.6“昔回宪以清苦称高,陈平以无金免危,广汉以好利丧身,牛缺以载宝灰糜.匹夫枉死於怀璧,丰狐召灾於美皮.今吾子督余以诲盗之业,敦余以召贼之策,进鸩酒以献酬,慧养寿之忠益.夫士以三坟为金玉,五典为琴筝,讲肄为锺鼓,百家为笙簧,使味道者以辞饱,酣德者以义醒,超流俗以高蹈,轶亿代以扬声,方长驱以独往,何货贿之秽情.夫藏多者亡厚,好谦者忌盈,含夜光者速剖,循覆车者必倾,过载者沈其舟,欲胜者杀其生.盖下士所用心,上德所未营也.”於是问者荡然自失,请备门生之末编,永宝长生之良方焉.
仁明卷第三十七
37.1抱朴子曰:门人共论仁明之先後,各据所见,乃以谘余.余告之曰:“三光华象者乾也,厚载无穷者坤也,乾有仁而兼明,坤有仁而无明.卑高之数,不以邈乎!夫唯圣人,与天合德.故唐尧以钦明冠典,仲尼以明义首篇.明明在上,元首之尊称也.明哲保身,大雅之绝踪也.虫口月飞蠕动,亦能有仁.故其意爱弘於长育,哀伤著於啁噍.然赴阬阱而无猜,入罻罗而不觉.有仁无明,故并趋祸而攸失炽,潜景以易咀生,结栋宇以免巢穴,选禾稼以代毒烈,制衣裳以改裸饰.後舟楫以济不通,服牛马以息负步,序等威以镇祸乱,造器械以戒不虞,创书契以治百官,制礼律以肃风教,皆大明之所为,非偏人之所能辩也.
37.2“夫心不违仁而明不经国,危亡之祸,无以杜遏,亦可知矣.夫料盛衰於未兆,探机事於无形,指倚伏於理外,距浸润於根生者,明之功也.垂恻隐於昆虫,虽见犯而不校,睹觳觫而改牲,避行苇而不蹈者,仁之事也.尔则明者才也,行者行也.杀身成仁之行可力为,而至鉴玄测幽之明难亡假.精粗之分,居然殊矣.夫体不忍之仁,无臧否之明,则心惑伪真,神乱朱紫,思算不分,邪正不识.不远安危,则一身之不保,何暇立以济物乎!昔姬公非无友於之爱,而涕泣以灭亲;石石昔非无天性之慈,而割私以奉公.盖明见事体,不溺近情,遂为纯臣.以义断恩,舍仁用明,以计抑仁,仁可时废而明不可无也.汤武逆取顺守,诚不仁也.应天革命,以其明也.徐偃修仁以朝同班,外坠城池之险,内无戈甲之备,亡国破家,不明之祸也.”
37.3门人曰:“仲尼叹仁为任重而道远,又云,人而不仁如礼何?若圣与仁,则吾岂敢!
孟子曰,仁,宅也;义,路也.人无恻隐之心,非仁也.三代得天下以仁,失天下以不仁.此皆圣贤之格言,竹素之显证也.而先生贵明,未见典据.小子蔽暗,窃所惑焉.”
37.4抱朴子答曰:“古人云,好仁不好学,其蔽也愚.子近之矣.曩六国相吞,豺虎力竞,高权诈而下道德,尚杀伐而废退让,孟生方欲抑顿贪残,褒隆仁义,安得不勤勤谆谆,独称仁邪?然未有片言,云仁胜明也.譬犹疫疠之时,医巫为贵,异口同辞,唯论药石,岂可便谓针艾之伎,过於长生久视之道乎?且吾以为仁明之事,布於方策,直欲切理示,大较精神,举一隅耳.而子犹日用而不知,云明事之无据乎!乾称大明终始,六位时成.是立天以明,无不包也.坤云至哉万物资生,是地德仁,承顺而已.先後之理,不亦炳然!《诗》云,明明上天,照临下土.明明天子,令问不已.’《易》曰,王明并受其福.幽赞神明,神而明之.此则明之与神合体,诚非纯仁,所能企拟也.孔子曰‘聪明神武’,不云‘聪仁’,又曰‘昔者明王之治天下’,不曰‘仁王’.《春秋传》曰:‘明德惟磬’,不云‘仁德’.《书》云‘元首明哉’,不曰‘仁哉’.老子叹上士,则曰‘明白四达’,其说衰薄,则曰‘失道而後德,失德而後仁’.《易》曰‘王者南面向明’,不云‘向仁’也.我欲仁,斯仁至矣.又曰‘为仁由己’,斯则人人可为之也.至於聪明,何可督哉!故孟子云,凡见赤子将入井,莫不趋而救之.以此观之,则莫不有仁心,但厚薄之间,而聪明之分时而有耳.昔崔杼不杀晏婴,晏婴谓杼为大不仁,而有小仁.然则奸臣贼子,犹能有仁矣.”
37.5门人又曰:“《易》称立人之道,曰仁与义,然则人莫大於仁也.”抱朴子答曰:“所以云尔者,以为仁在於行,行可力为,而明入於神,必须天授之才,非所以训故也.
博喻卷第三十八
38.1抱朴子曰:盈乎万钧,必起於锱铢;竦秀凌霄,必始於分毫.是以行潦集而南溟就无涯之旷,寻常积而玄圃致极天之高.
38.2抱朴子曰:骋逸策迅策迅者,虽遗景而不劳,因风凌波者,虽济危而不倾.是以元凯分职,而则天之勋就;伊吕去世任,而革命之功就.
38.3抱朴子曰:琼艘瑶缉,无涉川之用;金弧玉弦,无激乖之能.是以介洁而无政事者,非拨乱之器,儒雅而乏治略者,非翼亮之才.
38.4抱朴子曰:阆风玄圃,不借高於丘垤;悬黎结绿,不假观於琼珉.是以英伟不群,而幽蕙之芬骇;峻概独立,而众禽之响振.
38.5抱朴子曰:冰炭不炫能於冷热,瑾瑜不证珍而体著.是以君子恭己,不恤乎莫与,至人尸居,心遗乎毁誉.
38.6抱朴子曰:冲飚倾山,而不能效力於拔毫;火烁金石,而不能耀烈以起湿.是以淮阴善战守,而拙理治之策;绛侯安社稷,而乏承对之给.
38.7抱朴子曰:徇名者不以授命为难,重身者不以近欲累情.是以纪信甘灰糜而不恨,杨朱同一毛於连城.
38.8抱朴子曰:小鲜不解灵虬之远规,凫鹥不知鸿鹄之非匹.是以耦耕者笑陈胜之投耒,浅识者嗤孔明之抱膝.
38.9抱朴子曰:淳钧之锋,验於犀兕;宣慈之良,效於明试.是以同否则元凯与斗筲无殊,并任则騄骐与驽骀不异.
38.10抱朴子曰:器非瑚簋,必进锐而退速;量拟伊吕,虽发晚而到早.是以鹪鹩倦翮,犹不越乎蓬杪,鸳雏徐起,顾眄而戾苍昊.
38.11抱朴子曰:否终则承之以泰,晦极则清辉晨耀.是以垂耳吴阪者,骋千里之逸轨;萦鳞九渊者,凌虹霓以高蹈.
38.12抱朴子曰:九断四属者,蕴藻所以表灵;摧柯碎叶者,茝蕙所以增芬.是以夷吾桎槛,而建匡合之绩;应侯困辱,而著入秦之勋.
38.13抱朴子曰:听竞者细,则利同而雠结;善否殊途,则事异而结生.是以嫫母宿瘤,恶见西施之艳容;商臣小白,曾闻延州之退耕.
38.14抱朴子曰:精纯舛迹,则凌迟者愧恨;壮弱异科,则扛鼎者见忌.是以淮阴显擢,而庸隶悒懊以疾其超;武安功高,而范睢饰谈以破其事.
38.15抱朴子曰:必死之病,不下苦口之药;朽烂之材,不受雕镂之饰.是以比干匪躬,而剖心於精忠;田丰见微,而夷戮於言直.
38.16抱朴子曰:峄阳孤桐,不能无弦而激哀响;大夏孤竹,不能莫吹而吐清声.是官卑者稷离不能康庶绩,权薄者伊周不能臻升平.
38.17抱朴子曰:登峻者戒在於穷高,济深者祸生於舟重.是以西秦有思上蔡之李斯,东越有悔盈亢之文种.
38.18抱朴子曰:刚柔有不易之质,贞桡有天然之性.是以百炼而南金不亏其真,危困而烈士不失其正.
38.19抱朴子曰:不以其道,则富贵不足居;违仁舍义,虽期颐不足吝.是以卞随负石以投渊,仲由甘心以赴刃.
38.20抱朴子曰:卑高不可以一概齐,餐廪不可以劝沮化.是以惠施患从车之苦少,庄周忧得鱼之方多.
38.21抱朴子曰:出处有冰炭之殊,躁静有飞沈之异.是以墨翟以重茧趼怡颜,箕叟以遗世得意.
38.22抱朴子曰:适心者交浅而爱深,忤神者接久而弥乖.是以声同则倾盖而居昵,道异而白首而无爱.
38.23抱朴子曰:艅艎鹢首,涉川之良器也,櫂之以北狄,则沈漂於波流焉.蒲梢汗血,迅趋之骏足也,御非造父,则倾偾於崄途焉.青萍豪曹,剡锋之精绝也,操者非羽越,则有自伤之患焉.劲兵锐卒,拨乱之神物也,用者非明哲,则速自焚之祸焉.
38.24抱朴子曰:天秩有不迁之常尊,无礼犯遄死之重刺.是以玄洲之禽兽,惟能言而不得厕贵牲;蛩蛩之负厥足,虽寄命而不得为仁义.
38.25抱朴子曰:谤读言不可以巧言弭,实恨不可以虚事释.释之非其道,弭之不由理,犹怀冰以遣冷,重炉以却暑,逐光以逃影,穿舟以止漏矣.
38.26抱朴子曰:明主官人,不令出其器;忠臣居位,不敢过其量.非其才而妄授,非所堪而虚任,犹冰碗之盛沸汤,葭莩之包烈火,缀万钧於腐索,加倍载於扁舟.
38.27抱朴子曰:豹笏之裘,不为负薪施;九成六变,不为聋夫设;高唱远和,不为庸愚吐;忘身致果,不为薄德作.
38.28抱朴子曰:民财匮夫而求不已,下力竭矣,而役不休,欲怨叹之不生,规其宁之惟永,断根以续枝,割背以裨腹,刻目以广明,剜耳以开聪也.
38.29抱朴子曰:法无一定,而慕权宜之随时,功不倍前,而好屡变以偶俗,犹剸高马以适卑车,削附踝以就偏履,断长剑以赴短鞞,割尺璧以纳促匣也.
38.30抱朴子曰:止波之修鳞,不出穷谷之隘;鸾栖之峻木,不秀培蝼之卑,九畴之格言,不吐庸猥之口,金版之高算,不出恒民之怀,睹百抱之支,则足以知其本之不细,睹汪濊之文,则足以觉其人之渊邃.
38.31抱朴子曰:桑林郁蔼,无补柏木之凄冽;膏壤带郭,无解黔敖之蒙袂.然茧纩绨纨,引之自出,千仓万箱,於是乎生.故识远者贵本,见近者务末.
38.32抱朴子曰:体粗者系形,知精者得神,原始见终者,有可推之绪,得之未朕者,无假物之因.是以昼见天地,未足称明,夜察分毫,乃为绝伦.
38.33抱朴子曰:镦藻春耀,不能离柯以久鲜;吞舟之鱼,不能舍水而摄生.是以名美而实不副者,必无没节之风;位高而器不称者,不免致寇之败.
38.34抱朴子曰:忍痛苦之药石者,所以除伐命之疾;婴甲胄之重冷者,所以捍锋镝之集;洁操履之拘苦者,所以全拔萃之业;纳拂心之至言者,所以无易方之惑也.
38.35抱朴子曰:鸾凤竞粒於庭场,则受亵於鸡鹜;龙麟杂厕於刍豢,则见觌於六牲.是以商老栖峻以播邈世之操,卞随赴深以全遗物之声.
38.36抱朴子曰:浚井不渫则泥泞滋积,嘉谷不耘则荑莠弥蔓.学而不思则阂实繁,讲而不精则长惑丧功.
38.37抱朴子曰:积万金於箧匮,虽俭乏而不用,则未知其有异於贫窭.怀逸藻於胸心,不寄意於翰素,则未知其有别於庸猥.
38.38抱朴子曰:南威青琴,姣冶之极,而必俟盛饰以增丽,回赐游夏,虽天才隽朗,而实须《坟》《诰》以广智.
38.39抱朴子曰:丹帏接网,组帐重荫,则丑姿翳矣;朱漆饰致,错涂炫耀,则枯木隐矣.是以六艺备则卑鄙化为君子,众誉集则孤陋邈乎贵游.
38.40抱朴子曰:繁林翳荟,则羽族云萃;玄渊浩汗,则鳞群兢赴.德盛业广,则宅心者众,舍瑕录用,即远怀近集.
38.41抱朴子曰:寻飞绝景之足,而不能骋逸放於吕梁;凌波泳渊之属,而不能陟峻而攀危.故离朱剖秋毫於百步,而不能辩八音之雅俗;子野合通灵之绝响,而不能指白黑於咫尺.
38.42抱朴子曰:四聪广辟,则羲和纳景;万仞虚己,则行潦交赴.故博辨之道弘,则异闻毕集;庭燎之耀辉,则奇士叩角;诽谤之木设,则有过必知;敢谏之鼓悬,则直言必献.
38.43抱朴子曰:能言莫不褒尧,而尧政不必皆得也;举世莫不贬桀,而桀事不必尽失也.故一条之枯,不损繁林之蓊蔼;蒿麦冬生,无解毕发之肃杀.西施有所恶而不能减其美者,美多也;嫫母有所美而不能救其丑者,丑笃也.
38.44抱朴子曰:身与名,难两济;功与神,鲜并全.支离其德者,苦而必安;用以适世,者乐而多危.故鸷禽以奋击拘絷,言鸟以智慧见宠,琼瑶以符辨剖判,三金以琦玩治铄,兰茝以芬馨剪刈,文梓以含音受伐.是以翠蚪睹化益而登玄云,灵凤值孟戏而反丹穴,子永叹天伦之伟,漆园悲被绣之牺.
38.45抱朴子曰:万麋倾角,猛虎为之含牙;千禽鳞萃,鸷鸟为之握爪.是以四国流言,公旦不能遏;谤者盈路,而子产无以塞.
38.46抱朴子曰:威施之艳,粉黛无以加,二至之气,吹嘘不能增.是以怀英逸之量者,不务风格以示异;体邈俗之器者,不恤小誉以徇通.
38.47抱朴子曰:鳞止凤仪,所患在少;狐鸣枭呼,世忌其多.是以俊乂盈朝,而求贤者未倦;谗佞作威,而忠贞者切齿.
38.48抱朴子曰:多力何必孟贲乌获,逸容凯唯郑旦毛嫱,飚迅非徒骅骝驌騻,立断未独沈闾干将.是以能立素王之业者,不必东鲁之丘;能洽掩枯之仁者,不必西邻之昌.
38.49抱朴子曰:灵凤振响於朝阳,未有惠物之益,而莫不澄听於下风焉.鸱枭宵集於垣宇,未有分厘之损,而莫不掩耳而注镝焉.故善言之往,无远不悦;恶言之来,靡近不忤.犹日月无谢於贞明,枉矢见忘於暂出.
38.50抱朴子曰:影无违形之状,名无离实之文.故背源之水,必不能扬长流以东渐;非时之华,必不能稽辉藻於冰霜.
38.51抱朴子曰:锯牙之兽,虽低伏而见惮;挥斧之虫,虽口止全形而不威.故君子被褐,穷而不可轻;小人轩冕,达而不足重.
38.52抱朴子曰:逸麟逍遥大荒之表,故无机阱之祸;灵鸧振翅玄圃之峰,以违罩罗之患.何必曲穴而永怀怵惕.何必衔芦而惨惨畏容.故充乎宰割之用者,必爱乎刍豢者也.给乎煎熬之膳者,必安乎庭立者也.
38.53抱朴子曰:聪者贵於理遗音於千载之外,而得兴亡之迹.明者珍於鉴逸群於寒瘁之中,而抽匡世之器.若夫聆繁会之响,而顾问於庸工,非延州之清听也.枉英远之才,而谘之於常人,非独见之奇识也.故与不赏物者而论用凌侪之器,是使瞽者指五色也;与妒胜己者而谋举疾恶之贤,是与狐议治裘也.
38.54抱朴子曰:鸗駮危苦於崄峻之端,不乐口弗守之役,吉光饥渴於冰霜之野,不愿牺牲之鲍,孤竹不以绝粒易鹿台之富,子廉不以困匮贸铜山之丰.
38.55抱朴子曰:志合者不以山海为远,道乖者不以咫尺为近.故有跋涉而游集,亦或密迩而不接.
38.56抱朴子曰:华衮粲烂,非只色之功;嵩岱之峻,非一篑之积.故九子任而康凝之绩熙,四七授而佐命之勋著.
38.57抱朴子曰:翠虬无翅而天飞;螣蛇无足而电鹜,鳖无耳而关头善闻,蚓无口而扬声.故皋繇喑而与辩者同功,晋野瞽而与离朱齐明.
38.58抱朴子曰:官达者才未必当其位,誉美者实未必副其名.故锯齿不能咀嚼,箕舌不能别味,壶耳不能理音,尸彳乔鼻不能识气,釜目不能扌卢望舒之景,床足不能有寻常之逝.
38.59抱朴子曰:路人不能挽劲命中而识养由之射,颜子不能控辔振策而知东野之败.故有不能下棋而经目识胜负,不能徽弦而过耳解郑雅者.
38.60抱朴子曰:垂荫万亩者,必出峻极之岭;滔天襄陵者,必发板桐之源.邈世之勋,必由绝伦之器;定倾之算,必吐冠俗之怀.是以虫焦螟之巢,无乘风之羽;沟浍之中,无宵朗之琦.
38.61抱朴子曰:冲飚焚轮,原火所以增炽也,而萤烛值之而反灭;甘雨膏泽,嘉生所以繁荣也,而枯木得之以速朽;朱轮华毂,俊民之大宝也,而负乘窃之而召祸;鼎食万锺,宣力之弘报也,而近才授之以覆食束.
38.62抱朴子曰:屠犀为甲,给乎专征之服,裂翠为华,集乎後妃之首,虽出幽谷,迁於乔木,然为二物之计,未若栖窜於林薄,摄生乎榛薮也.故灵龟宁曳尾於涂中,而不愿巾笥之宝;泽雉乐十步之啄,以违鸡鹜之祸.
38.63抱朴子曰:偏才不足以经周用,只长不足以济众短.是以鸡知将旦,不能究阴阳之历数;鹄识夜半,不能极晷景之道度;山鸠知晴雨於将来,不能明天文;蛇虫岂知潜泉之所居,不能达地理.
38.64抱朴子曰:禁令不明,而严刑以静乱;庙算不精,而穷兵以侵邻.犹钐禾以讨蝗虫,伐木以杀蠹蝎,食毒以中蚤虱,彻舍以逐雀鼠也.
38.65抱朴子曰:锐锋产乎钝石,明火炽乎暗木,贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞.是以不可以父母限重华,不可以祖祢量卫霍也.
38.66抱朴子曰:志得则颜怡,意失则容戚.本朽则末枯,源浅则流促.有诸中者必形乎表,发乎迩者必著乎远.
38.67抱朴子曰:妍姿媚貌,形色不齐,而悦情可均;丝竹金石,五声诡韵,而快耳不异;缴飞钩沈,罾举罝抑,而有获同功;树勋立言,出处殊途,而所贵一致.
38.68抱朴子曰:利丰者害厚,质美者召灾.是以南禽歼於藻羽,穴豹死於文皮,鳣鲤积而玄渊涸,麋鹿聚而繁林焚,金玉崇而寇盗至,名位高而忧责集.
38.67抱朴子曰:商风宵肃则絺扇废,登危陟峻则轻舟弃,干戈云扰则文儒退,丧乱既平则武夫黜.
38.70抱朴子曰:价直万金者,不待见其物而好恶可别矣;条枝连抱者,不俟围其木而巨细可论矣.故望洪涛之滔天,则知其不起乎潢污之中矣;观翰草之汪濊,则知其不出乎章句之徒矣.
38.71抱朴子曰:丹华绿草,不拘於曲瘁之株;紫芝芳秀,不限於斥卤之壤.是以受玄珪以告成者,生於四罪之门;承历数於文祖者,出於顽嚣之家.
38.72抱朴子曰:善言居室,则靡远不应;枉直不中,则无近不离.是以宋野有退舍之荧惑;殷朝有外奔之昵属.四环至自少广之表,鹿马变於萧墙之里.
38.73抱朴子曰:荆卿朱亥,不示勇於怯弱之间;孟贲冯妇,不奋戈戟於俚侠之群.英儒硕生,不饰细辩於浅近之徒;达人伟士,不变日交察於流俗之中.
38.74抱朴子曰:盘旋揖让,非御寇之容;掼甲缨胄,非庙堂之饰.垂绅振佩,不可以挥刃争锋;规行矩步,不可以救火拯溺.
38.75抱朴子曰:乾坤陶育,而庶物不识其惠者,由乎其益无方也;大人神化,而群细不觉其施者,由乎治之於未有也.故可知者小也,易料者少也.
38.76抱朴子曰:娥英任姒,不以蚕织为首称,汤武汉高,不以细行招近誉.故澄视於三辰者,不遑纡鉴於井谷;清听於韶濩者,岂暇垂耳於桑间.
38.77抱朴子曰:肤表或不可以论中,望貌或不可以核能.仲尼似丧家之狗,公旦类朴斫之材,咎繇面如蒙倛,伊尹形若槁骸,及龙阳宋朝,犹土偶之冠夜光,藉孺董邓,犹锦纨之裹尘埃也.
38.78抱朴子曰:勋华不能化下愚,故教不行於子弟;辛癸不能改上智,故恶不染於三仁.
38.79抱朴子曰:至大有所不能变,极细有所不能夺.故冰霜肃杀,不能凋菽麦之茂;炽暑郁阴,不能消雪山之冻;飚风荡海,不能使潜泉扬波;春泽荣物,不能使枯卉发华.抱朴子曰:泣血之宝,仰石监石诸以摛景,沈闾孟劳,须楚砥以敛锋,骝马日待王孙而致远,令质俟櫽括而成德.
38.80抱朴子曰:栖鸾戢鸑,虽饥渴而不愿笼委於庖人之室;乘黄天鹿,虽幽饥而不乐草刍秣於濯龙之厩.是以掇蜩之叟,忘万物於芳林,垂纶之生,忽执珪於南楚.
38.81抱朴子曰:方圆舛状,逝止异归.故浑象尊於行健,坤後贵於安贞.七政四气,以周流成功;五岳六柱,以峙静作镇.是以宋墨楚申,以载驰存国,干木胡明,以无为折冲.
38.82抱朴子曰:得意於丘园者,身否而神泰;役己以恤物者,形逸而心劳.故抱瓮灌园者,欢於台宰;呕餐茹薇者,美乎鼎食;仗策去豳者,形如月居腊;夜以待旦者,勤忧损命.
38.83抱朴子曰:仁忍有天渊之绝,善否犹有无之觉.驺虞侧足以蹈虚,豺狼掩群以害生.虞卿捐相印以济穷,华公让三事以推贤.李斯疾胜己而杀韩非,庞涓患不如而刑孙膑.
38.84抱朴子曰:用得其长,则才无或弃;偏诘其短,则触物无可.故轻罗雾縠,治服之丽也,而不可以御流镝;沈闾巨阙,断斩之良也,而不可以挑脚刺.
38.85抱朴子曰:小疵不足以损大器,短疒火不足以累长才.日月挟虫鸟之瑕,不妨丽天之景,黄河合泥滓之浊,不害凌山之流.树塞不可以弃夷吾,夺田不可以薄萧何,窃妻不可以废相如,受金不可以斥陈平.
38.86抱朴子曰:虎豹不能搏噬於波涛之中,螣蛇不能登凌於不雾之日,挚雉兔则鸾凤不及鹰鹞,引耕犁则龙麟不逮双峙.故武夫勇士,无用乎晏如之世;硕生逸才,不贵乎力竞之运.
38.87抱朴子曰:两绊而项领,则骐騄与蹇驴同矣;失林而居槛,则猿狖与獾貉等矣;韬锋而不击,则龙泉与铅刀均矣;才远任近,则英俊与庸王肖比矣.若乃求千里之迹於絷维之骏,责匠世之勋於剧碎之贤,谓之不惑,吾不信也.
38.88抱朴子曰:捐荼茹蒿者,必无识甘之口;弃琼拾砾者,必无甄珍之明.薄九成而悦北鄙者,吾知其不能格灵祇而仪翔凤矣.舍英秀而杖常民者,吾知其不能叙彝伦而臻升平矣.
38.89抱朴子曰:达乎通塞之至理者,不悁悒於穷否;审乎自然之有命者,不逸豫於道行.故萦抑渊洿,则遗愠闷之心;振耀宸户衣,而无得意之色.三仕三已,则其人也.
38.90抱朴子曰:否泰系乎运,穷达不足以论士;得失在乎适,营辱不可以量才.时命不可以力求,遭遇不可以智违.故尚父者,老妇之弃夫;韩信者,乞食之饿子;萧公者,斗筲之吏;黥布者,刑黜之亡隶.当其行龙姿於虺蜥之中,卷凤翅乎斥鷃之群,则彼龙後,谓为其伦.
38.91抱朴子曰:四灵翳逸,而为隆平之符;幽人嘉遁,而为有国之宝.何必司晨而衔镳,羁绁於忧责哉?有用人之用也,无用我之用也,徇身者不以名汨和,修生者不以物累己.
38.92抱朴子曰:量才而授者,不求功於器外;揆能而受者,不负责於力尽.故灭荧烛者不烦沧海,扛斤两者不事乌获.运薪辇盐,不宜枉骐骥之脚;碎职琑任,安足屈独行之俊矣?
38.93抱朴子曰:田巛浍之流,不能运大白之艘;升合之器,不能容千锺之物.熠耀不能并表微之景,常才不能别逸伦之器.盖造化所假,聪明有本根也.
38.94抱朴子曰:郢人美下里之淫蛙,而薄六茎之和音;庸夫好悦耳之华誉,而恶利行之良规.故宋玉舍其延灵之精声,智士招其独见之远谋.
38.95抱朴子曰:琼珉山积,不能无挟瑕之器;邓林千里,不能无偏枯之木.论珍则不可以细疵弃巨美;语大则不可以少累废其多故.叛主者,良平也,而吐六奇以安上;群盗者彭越也,而建弘勋於佐命.
38.96抱朴子曰:五岳巍峨,不以藏疾伤其极天之高;沧海滉瀁,不以含垢累其无涯之广.故九德尚宽以得众,宣尼泛爱而与进.
广譬卷第三十九
39.1抱朴子曰:立德践言,行全操清,斯则富矣,何必玉帛之崇乎?高尚其志,不降不辱,斯则贵矣,何必青紫之兼拕也?俗民不能识其度量,庸夫不得揣其铨衡,是则高矣,何必凌云而蹈霓乎?问者莫或测其渊流,求者未有觉其短乏,是则深矣,何必洞河而沦海乎?四海苟备,虽室有悬磬之窭,可以无羡乎铸山而煮海矣.身处鸟兽之群,可以不渴乎朱轮而华毂矣.
39.2抱朴子曰:潜灵俟庆云以腾竦,栖鸿阶劲风以凌虚,素鳞须姬发而跃,白雉待公旦而来,姜老值西伯而投石番溪之纶,韩英遭汉高乃骋拨乱之才.
39.3抱朴子曰:澄精神於玄一者,则形器可忘;邈高节以外物者,则富贵可遗.故支离之□,伟造化而怡颜;北人箕叟,栖嵩岫而得意焉.
39.4抱朴子曰:粗理不可浃全,能事不可举兼.故悬象明而可蔽,山川滞而或移,金玉刚而可柔,坚冰密而可离.公旦不能与伯氏跟絓於冯云之峻,仲尼不能与吕梁较伎於百仞之溪.
39.5抱朴子曰:震雷不能细其音,以协金石之和;日月不能私其耀,以变曲照之惠;大川不能促其涯,以适速济之情;五岳不能削其峻,以副陟者之欲.故广车不能胁其辙以苟通於狭路,高士不能撙其节以同尘於隘俗.抱朴子曰:阴阳以广陶济物,三光以普照著明,嵩华以藏疾为旷,北溟以含垢称大,硕儒以与进弘道,远数以博爱容众.
39.6抱朴子曰:灵龟之甲,不必为战施;麟角凤爪,不必为斗设.故隽生不释剑於平世,击柝不辍备於思危.
39.7抱朴子曰:南金不为处幽而自轻,瑾瑶不以居深而止洁.志道者不以否滞而改图,守正者不以莫赏而苟合.
39.8抱朴子曰:登玄圃者,悟丘阜之卑;浮溟海者,识池沼之褊.披九典乃觉墙面之笃蔽,闻至道乃知拘俗之多迷.
39.9抱朴子曰:浑沌之原,无皎澄之流;毫厘之根,无连抱之枝;分寸之烬,无炎远之热;隙穴
之中,无炳蔚之群;钩曲之形,无绳直之影;叁差之上,无整齐之下.
39.10抱朴子曰:不睹琼琨之熠烁,则不觉瓦砾之可贱;不觌虎豹之彧蔚,则不知犬羊之质漫.聆白雪之九成,然後悟巴人之极鄙;识儒雅之汪濊,尔乃悲不学之固陋.
39.11抱朴子曰:无当之玉碗,不如全用之埏埴;寸裂之锦黻,未若坚完之韦布.故夏姬之无礼,不如孤逐之皎洁;富贵之多罪,不如贫贱之履道.
39.12抱朴子曰:猛兽不奋搏於度外,鹰鹞不挥翮以妄击.若庙算既内不揆德,进取又外不量力,犹轻羽之没洪炉,飞雪之委沸镬,朝菌之试干将,羔犊之犯武虎虎也.
39.13抱朴子曰:三辰蔽於天,则清景暗於地;根草亥蹶於此,则柯条瘁於彼;道失於近,则祸及於远;政缪於上,而民困於下.
39.14抱朴子曰:务於远者或失於近,治其外者或患生乎内.覆头者不必能令足不濡,蔽腹者不必能令背不伤.故秦始筑城遏胡而祸发帏幄,汉武悬旌万里而变起萧墙.
39.15抱朴子曰:人才无定珍,器用无常道,直趋者以适世为奇,役御者以合时为妙.故玄冰结则五明捐,隆暑炽则裘炉退,高鸟聚则良弓发,狡兔多则卢鹊走,干戈兴则武夫奋,韶夏作则文儒起.
39.16抱朴子曰:激修流扬朝宗者,不可以背五城而跨积石;舒翠叶吐丹葩者,不可以舍洪草亥而去繁柯.败源失本,鲜不枯汔,叛圣违经,理不弘济.
39.17抱朴子曰:四渎辩源,五河分流,赴卑注海,殊途同归.色不均而皆艳,音不同而咸悲,香非一而并芳,味不等而悉美.
39.18抱朴子曰:物贵济事而饰其末,化俗以德而言非其本,故绵布可以御寒,不必貂狐;淳素可以匠物,不在文辩.抱朴子曰:冲飚谧气则转蓬山峙,修纲既舒则万目齐理.故未有上好谦而下慢,主贱宝而俗贫.
39.19抱朴子曰:事有缘微而成著,物有治近而致远.故修步武之池,而引沈鳞於江海;丰朝阳之林,而延灵禽於丹穴;设象於盘盂,而翠虬降於玄霄;委灰於尺水,而望舒变於太极.是以晋文回轮於勇虫,而壮士云赴;句践曲躬於怒蛙,而戎卒轻死.九九显而扣角之俊至,枯骨掩而叁分之仁洽.
39.20抱朴子曰:膏壤在草亥,而枯叶含荣;率俗以身,则不言而化.故有唐以鹿裘臻太平;齐桓以捐紫止奢竞.章华构而丰屋之过成,露台辍而玄默之风行.
39.21抱朴子曰:聪者,料兴亡於遗音之绝响;明者,觌机理於玄微之未形.故越人见齐桓不振之徵於未觉之疾;箕子识殷人鹿台之祸於象箸之初.
39.22抱朴子曰:二仪不能废春秋以成岁,明主不能舍刑德以致治.故诛贵所以立威,赏贱所以劝善.罚上达,则奸萌破而非懦弱所能用也;惠下逮,则远人怀而非俭吝所能办也.
39.23抱朴子曰:浮海沧者,必精占於风气,故保利涉之福.善莅政者,必战战於得失,故享惟永之庆.故暗君之所轻,盖明主之所重也.亡国之所弃,则治世之所行也.
39.24抱朴子曰:毫厘蹉於机,则寻常达於的;与夺失於此,则善否乱於彼.邪正混侔,则彝伦攸斁;功过不料,则庶绩以崩.故明君赏犹春雨而无霖淫之失,罚拟秋霜而无诡时之严.
39.25抱朴子曰:明铨衡者,所重不可得诬也;仗法度者,所爱不可得私也.故得人者,先得之於己者也;失人者,先失之於己者也.未有得己而失人,失己而得人者也.
39.26抱朴子曰:明主躬操威恩,不假人以利器;暗主倒执干戈,虽名尊而势去.故制庆赏而得众者,田常所以夺齐也;擅威福而专朝者,王莽所以篡汉也.
39.27抱朴子曰:常制不可以待变化,一途不可以应无方,刻船不可以索遗剑,胶柱不可以谐清音.故翠盖不设於晴朗,朱轮不施於涉川,味淡则加之以盐,沸溢则增水而减火.
39.28抱朴子曰:丹书铁券,刺牲歃血,不能救违约之弊,则难以结绳检矣.五刑九伐,赤族之威,不足以止觊觎之奸,则不可以舞干化矣.是以《书》有世重之文,《易》有随时之宜.
39.29抱朴子曰:人有识真之明者,不可欺以伪也,有揣深之智者,不可诳以浅也.不然,以虺蛇为应龙,狐鸱为麟凤矣.
39.30抱朴子曰:世有雷同之誉而未必贤也;俗有讙哗之毁而未必恶也.是以迎而许之者,未若鉴其事而试其用;逆而距之者,未若听其言而课其实.则佞媚不以虚谈进,良能不以孤弱退,驽蹇辍望於大辂,戎虬扬镳而电骋.则功胡大而不可建,道胡远而不可到?
39.31抱朴子曰:潜朽之木,不能当倾山之风,含隟之崖,难以值滔天之涛.故七百之祚,三十之世,非徒牧野之功;倒戈之败,鹿台之败,不始甲子之朝.其强久矣,其亡尚矣.
39.32抱朴子曰:贵远而贱近者,常人之用情也;信耳而疑目者,古今之所患也.是以秦王叹息於韩非之书而想其为人,汉武慷慨於相如之文而情不同世;及既得之,终不能拔.或纳谗而诛之,或放之乎冗散,此盖叶公之好伪形,见真龙而失色也.
39.33抱朴子曰:摩尼不宵朗,则无别於碛砾;化鲲不凌霄,则靡殊於桃虫.绵驹吞声,则与喑人为群;逸才沈抑,则与凡庸为伍.故（鱼旦）鳅亵绛虬於渊洿,驽蹇黩骏騄於坰野者,不识彼物静与之同,动与之异.
39.34抱朴子曰:弃金璧於途路,则行人止足;委锦纨於泥泞,则见者惊咄.若夫放高世之士於庸卤之伍,捐经国之器於困滞之地,而谈者不讼其屈,达者不拯其穷,或贵其文而忽其身,或用其策而忘其功.斯之为病,由来久矣.
39.35抱朴子曰:开源不亿仞,则无怀山之流;崇峻不凌霄,则无弥天之云.财不丰,则其惠也不博;才不远,则其辞也不赡.故睹盈丈之牙,则知其不出径寸之口;则百寻之枝,则知其不附毫末之木.
39.36抱朴子曰:灵凤所以晨起丹穴,夕萃轩丘,日未移晷,周章九陔,凌风蹈云,不掇不阂者,以其六翮之轻劲也.夫才大器,亦有国之六翮也.
39.37抱朴子曰:淇卫忘归,不能无弦而远激;振尘之音,不能无器而兴哀.超俗拔萃之德,不能立功於未至之时.
39.38抱朴子曰:朱绿之藻,不秀於枯柯;倾山之流,不发乎涸源.熠耀之宵焰,不能使万品呈形;志尽势利,不能使芳风邈世.
39.39抱朴子曰:重渊不洞地,则不能含螭龙,吐吞舟;峻山不极天,则不能韬琳琅,播云雨;立德不绝俗,则不能收美声,著厚实;执志不绝群,则不能臻成功,铭弘勋.而凡夫朝为蜩翼之善,夕望丘陵之益,犹立植黍稷,坐索於丰收也.
39.40抱朴子曰:行无邈俗之标,而索高世之称;体无道艺之本,而营朋党之末.欲以收清贵於当世,播德音於将来,犹褰裳以越沧海,企伫而跃九玄.
39.41抱朴子曰:泥龙虽藻绘炳蔚,而不堪庆云之招;撩禽虽雕琢玄黄,而不任凌风之举;刍狗虽饰以金翠,而不能蹑景以顿逸;近才虽丰其宠禄,而不能令天清而地平.
39.42抱朴子曰:毒弱既陈,则旁有烂肠之鼠;明燎宵举,则下有聚死之虫.刍豢之丰,则鼎俎承之;才小任大,则泣血涟如.桑霍为戒厚矣,范疏之鉴明矣.
39.43抱朴子曰:沧海扬万里之涛,不能敛山峰之尘;惊风摧千仞之木,不能拔弱草之草亥.豸区虎武虎阚,不能威蚊虻;冠世之才,不能合流俗.
39.44抱朴子曰:坚志者,功名之主也;不惰者,众善之师也.登山不以艰险而止,则必臻乎峻岭矣;积善不以穷否而怨,则必永其令问矣.
39.45抱朴子曰:和鹊虽不长生,而针石不可谓非济命之器也;儒者虽多贫贱,而坟典不可谓非进德之具也.播种有不收者矣,而稼穑不可废;仁义有遇祸者矣,而行业不可惰.
39.46抱朴子曰:重载不止,所以沈我舟也;昧进忘退,所以危我身也.聚蝎攻本,虽权安然,必倾之徵也.
39.47抱朴子曰:玄云为龙兴,非虺蜓所能招也;飚风为虎发,非狐狢之能致也.是以大人受命,则逸伦之士集;玉帛幽求,则丘园之俊起.
39.48抱朴子曰:金以刚折,水以柔全,山以高陊,谷以卑安.是以执雌节者无争雄之祸,多尚人者有召怨之患.
39.49抱朴子曰:淮阴隐勇於跨下,不损其龙跃而虎视;应侯韬奇於溺篑,不妨其鸾翔而凤起也.或南面称孤,或宰总台鼎.故一抑一扬者,轻鸿所以凌虚也;乍屈乍伸者,良才所以俟时也.
39.50抱朴子曰:焦螟之卑栖,不肯为衔鼠之唳天;玄蝉之洁饥,不愿为蜣螂之秽饱.是以御寇不纳郑阳之惠,曾叁不美晋楚之宝.
39.51抱朴子曰:微飙不能扬大海之波;毫芒不能动万钧之锺.是以漆园思惠,有捐斤之叹;伯氏哀期,有剿弦之愤.短唱不足以致弘丽之和,势力不足以移淡泊之心.
39.50抱朴子曰:熊罴不校捷於狐狸,金鹗不兢击於小鹞.是以张耳掩壮於抱关,朱亥窜勇於鼓刀.
39.53抱朴子曰:悬鱼惑於芳饵,槛虎死於笼狐.不可以钓缗致者,必虬螭也;不可以机阱诱者,必麟虞也.
39.54抱朴子曰:夫云翔者,不知泥居之洿;处贵者,鲜恕群下之劳.然根朽者,寻木不能保其千日之茂也;民怨者,尧舜不能恃其长世之庆也.
39.55抱朴子曰:凡木结根於灵山,而匠石为之寝斤斧;小鲜寓身於龙池,而渔父为之息纲罟.蚊集鹰首,则鳸鵦不敢啄;鼠住虎侧,则狸犬不敢睨.
39.56抱朴子曰:灵蔡默然,而吉凶昭晰於无形;春蛙长哗,而丑音见患於聒耳.故声希者响必巨,辞寡者信必著.
39.57抱朴子曰:箕踞之俗,恶盘旋之容;被发之域,憎章甫之饰.故忠正者排於谗胜之世,雅人不容乎恶直之俗.
39.58抱朴子曰:升水不能救薮之燔草热,撮壤不能遏砥柱之腾沸,寸刃不能刊长洲之林,独是不能止朋党之非.
39.59抱朴子曰:千羊不能捍独虎,万雀不能抵一鹰.庭燎攒举,不及羲和之末景;百鼓并伐,未若震霆之余声.是以庸夫盈明,不能使彝伦攸叙;英俊孤任,足以令庶事根长.
39.60抱朴子曰:非分之达,犹林卉之冬华也;守道之穷,犹竹柏之履霜也.故识否泰於独见者,虽劫以锋锐,犹不失正而改途焉,安肯谄笑以偶俗乎?体方贞以居直者,虽诱以封国,犹不违情以趋时焉,安肯躐径以取容乎?
39.61抱朴子曰:震雷车訇车盍,而不能致音乎聋聩之耳,重光丽天,而不能曲景於幽岫之中;凝冰惨栗,而不能凋款冬之华;朱飙铄石,而不能靡萧丘之木.故至德有所不能移也.
39.62抱朴子曰:弓广弩危机,严镞衔弦,至可忌也,而勇雉触之而不猜;暗政乱邦,恶直妒能,甚难测也,而贪人竞而不避.故飞锋暴集而不觉,祸败奄及而不振.是以愚夫之所悦,乃达者之所悲也;凡才之所趋,乃大智之所去也.
39.63抱朴子曰:风不辍则扇不用,日不入则烛不明,华不堕则实不结,岸不亏则谷不盈.九有乂安,则韩白之功不著;长君继轨,则伊霍之勋不成.故病困乃重良医,世乱而贵忠贞.
39.64抱朴子曰:好荣故乐誉之欲多,畏辱则憎毁之情急.若夫通精元一,命契造化,混盈虚以同条,齐得失於一指者,爱恶未始有所系,穷通不足以滑和.
39.65抱朴子曰:与夺不汨其神者,至粹者也;利害不染其和者,极醇者也.浩浩乎非瓢觯所校矣,茫茫乎非跬步所寻矣.声希所以为大音,和寡所以崇我贵,玄黄辽邈而不与□其旷,死生大矣,而不以改其守,常分细碎,将胡恤焉?
39.66抱朴子曰:林繁则匠入矣,珠美则虫奉裂矣.石含金者焚铄,草任药者剪掘,刃利则先缺,弦哀则速绝.用以适己,真人之宝也;才合世求,有伎之灾也.
39.67抱朴子曰:准的陈则流镝赴焉;美名起则谤读言攻焉.瑰货多藏则不招怨而怨至矣,器盈志骄则不召祸而祸来矣.
39.68抱朴子曰:连城之宝,非贫寒所能市也;高世之器,非浅俗所能识也.然盈尺之珍,不以莫知而暗其质;逸伦之士,不以否塞而薄其节.乐天任命,何怨何尤!
39.69抱朴子曰:大鹏无戒旦之用,巨象无驰逐之才.故蒋琬败绩於百里,而为三台之标;陈平困瘁於治家,而怀六奇之略.
39.70抱朴子曰:明暗者,才也,自然而不可饰焉;穷达者,时也,有会而不可力焉.吕尚非早蔽而晚智,然振素而仅遇;韩信非初怯而末勇,然危困而後达.
39.71抱朴子曰:奔骥不能及既住之失,千金不能救斯言之玷.故博其施者,未若防其微;勤其求者,不如寡其辞.
39.72抱朴子曰:烈士之爱国也如家,奉君也如亲,则不忠之事,不为其罪矣.仁人之视人也如己,待疏也犹密,则不恕之怨,不为其责矣.
39.73抱朴子曰:玄冰未结,白雪不积,则青松之茂不显;俗化不弊,风教不颓,则皎洁之操不别.在危国而沈贱,故庄莱抗遗荣之高;居乱邦而饥寒,故曾列播忘富之称.
39.74抱朴子曰:天居高而鉴卑,故其网虽疏而不漏;神聪明而正直,故其道赏真而伐伪.是以惠和畅於九区,则七耀得於玄昊;残害著於品物,则二气谬於四八.
39.75抱朴子曰:天秩有罔极之尊,人爵无违德之贵.故仲尼虽匹夫而飨祀於百代,辛癸为帝王而仆竖不愿以见比,商老身愈贱而名愈贵,幽厉位弥重而罪弥著.故齐王之生,不及柳惠之墓;秦王之宫,未若康成之闾.
39.76抱朴子曰:影响不能无形声以著,余庆不可以无德而招.故唐尧为政七十余载,然後景星摛耀;羊公积行,黄发不倦,而乃坠金雨集.途远者其至必迟,施後者其报常晚.
39.77抱朴子曰:理尽者不可责有余,一至者不可求兼济.故洪涛之末,不能荡浮萍;冲风之後,不能飏轻尘;劲弩之余力,不能洞雾縠;西颓之落晖,不能照山东.
39.78抱朴子曰:悬象虽薄蚀,不可以比萤烛之贞耀;黄河虽混浑,不可以方沼沚之清澄.山虽崩,犹峻於丘垤;虎虽瘠,犹猛於豺狼.
39.79抱朴子曰:神农不九疾,则四经之道不垂;大禹不胼胝,则玄珪之庆不集.故久忧为厚乐之本,暂劳为永逸之始.
39.80抱朴子曰:金钩桂饵虽珍,而不能制九渊之沈鳞;显宠丰禄虽贵,而不能致无欲之幽人.故吕梁有鹄立之夫,河湄繁伐檀之民.玉帛徒集於子陵之巷,蒲轮虚反於徐生之门.
39.81抱朴子曰:观听殊好,爱憎难同.鸟睹西施而惊逝,鱼鳖闻九韶而深沈.故兖藻之粲焕,不能悦裸乡之目;辨菱之清音,不能快楚隶之耳.古公之仁,不能喻欲地之狄;端木之辩,不能释系马之庸.
39.82抱朴子曰:般旋之仪,见憎於裸踞之乡;绳墨之匠,获忌於曲木之肆.贪婪饕餮者,疾素丝之皎洁;比周实繁者,雠高操之孤立.犹贾竖之恶同利,丑女之害国色.
39.83抱朴子曰:君子之升腾也,则推贤而散禄;庸人之得志也,则矜贵而忽士.施惠隆於佞幸,用财出乎小惠.不与智者aw其安,而望有危而见救;不与奇士同其欢,而欲有戚之见恤;犹灾火张天,方请雨於名山;洪水凌空,而伐舟於东闾;不亦晚乎?
辞义卷第四十
40.1或曰:“乾坤方圆,非规定之功,三辰摛景,非莹磨之力;春华粲焕,非渐染之辨;茝蕙芬馥,非容气所假.知夫至真,贵乎天然也.义以罕觌为异,辞以不常为美,而历观古今属文之家,鲜能挺逸丽於毫端,多斟酌於前言.何也?”
40.2抱朴子曰:“清音贵於雅韵克谐,著作珍乎判微析理.故八音形器异而锺律同,黼黻文物殊而五色均.徒闲涩有主宾,妍媸有步骤.是则总章无常曲,大庖无定味.夫梓豫山积,非班匠不能成机巧;众书无限,非英才不能收膏腴.何必寻木千里,乃构大厦;鬼神之言,乃著篇章乎!”
40.3抱朴子曰:夫才有清浊,思有修短,虽并属文,叁差万品,或浩瀁而不渊浑,或事情而辞钝,违物理而文工,盖偏长之一致,非兼通之才也.暗於自料,强欲兼之,违才易务,故不免嗤也.
40.4抱朴子曰:五味舛而并甘,众色乖而皆丽.近人之情,爱同憎异,贵乎合己,贱於殊途.夫文章之体,尤难详赏,苟以入耳为佳,适心为快,鲜知忘味之九成,雅颂之风流也.所谓考盐梅之咸酸,不知大羹之不致,明飘摇之细巧,蔽於沈深之弘邃也.其英异宏逸者,则网罗乎玄黄之表;其拘束龌龊者,则羁绁於笼罩之内.振翅有利钝,则翔集有高卑;骋迹有迟迅,则进趋有远近.驽锐(疑下有脱文)不可胶柱调也.文贵丰赡,何必称善如一口乎!不能拯风俗之流遁,世途之凌夷,通疑者之路,赈贫者之乏,何异春华不为肴粮之用,茝蕙不救冰寒之急.古诗刺过失,故有益而贵;今诗纯虚誉,故有损而贱也.
40.5抱朴子曰:属笔之家,亦各有病,其深者则患乎譬烦言冗,申诫广喻,欲弃而惜,不觉成烦也.其浅者则患乎妍而无据,证援不给,皮肤鲜泽而骨鲠迥弱也.繁华日韦晔,则并七曜以高丽;沈微沦妙,则侪玄渊之无测.人事靡细而不浃,王道无微而不惫,故能身贱而言贵,千载弥彰焉.
循本卷第四十一
41.1抱朴子曰:玄寂虚静者,神明之本也;阴阳柔刚者,二仪之本也;巍峨岩岫者,山岳之本也;德行文学者,君子之本也.莫或无本而能立焉.是以欲致其高,必丰其基,欲茂其末,必深其根.乡党之友不洽,而勤远方之求,涖官之称不著,而索不次之显.是以虽佻虚誉,犹狂华干霜以吐曜,不崇朝而零瘁矣.虽窃大宝於不料,冒惟尘以负乘,犹鲜介附腾波以高凌,顾眄已枯株於危陆矣.圣贤孜孜,勉之若彼,浅近口止乔口止乔,忽之如此.积习则忘鲍肆之臭,裸乡不觉呈形之丑,自非遁世而无闷,齐物於通塞者,安能弃近易而寻迂阔哉!将救斯弊,其术无他,徒擢民於岩岫,任才而不计也.
应嘲卷第四十二
42.1抱朴子曰:客嘲余云:“先生载营抱一,韬景灵渊,背俗独住,邈尔萧然.计决而犹豫,不栖於心术;分定而世累,无系於胸间.伯阳以道德为首,庄周以逍遥冠篇,用能标峻格於九霄,宣芳烈於罔极也.今先生高尚勿用,身不服事,而著君道臣节之书;不交於世,而作讥俗救生之论;甚爱骨干毛,而缀用兵战守之法;不营进趋,而有审举穷达之篇;蒙窃惑焉.”
42.2抱朴子曰:“君臣之大,次於天地,思乐有道,出处一情,隐显任时,言亦何系.大人君子,与事变通.老子无为者也,鬼谷终隐者也,而著其书,咸论世务.何必身居其位,然後乃言其事乎?夫器非琼瑶,楚和不泣,质非潜虬,风云不集.余才短德薄,干不适治,出处同归,行止一致,岂必达官,乃可议政事君,否则不可论治乱乎?常恨庄生言行自伐,桎梏世业,身居漆园而多诞谈,好画鬼魅,憎图狗马,狭细忠贞,贬毁仁义.可谓雕虎画龙,难以征风云;空板亿万,不能救无钱.孺子之竹马,不免於脚剥;士柈之盈案,无益於腹虚也.”
42.3或人又曰:“然吾子所著,弹断风俗,言苦辞直,吾恐适足取憎在位,招摈於时,非所以扬声发誉,见贵之道也.”
42.4抱朴子曰:“夫制器者珍於周急,而不以辨饰外形为善;立言者贵於助教,而不以偶俗集誉为高.若徒阿顺谄谀,虚美隐恶,岂所匡失弼违,醒迷补过者乎?虑寡和而废白雪之音,嫌难售而贱连城之价,余无取焉.非不能属华艳以取悦,非不知抗直言之多吝,然不忍违情曲笔,错滥真伪,欲令心口相契,顾不愧景,冀知音之在後也.否泰有命,通塞听天,何必书行言用,荣及当年乎?夫君子之开口动笔,必戒悟蔽,式整雷同之倾邪,磋砻流遁之暗秽,而著书者徒饰弄华藻,张磔迂阔,属难验无益之辞,治靡丽虚言之美,有似坚白厉修之书,公孙刑名之论,虽旷笼天地之外,微入无间之内,立解连环,离同合异,鸟影不动,鸡卵有足,犬可为羊,大龟长蛇之言,适足示巧表奇以诳俗,何异乎画敖仓以救饥,仰天汉以解渴.说昆山之多玉,不能赈原宪之贫;观药藏之簿领,不能治危急之疾;墨子刻木鸡以厉天,不如三寸之车金害;管青铸骐骥於金象,不如驽马之周用.言高秋天而不可施者,丘不与易也.”
喻蔽卷第四十三
43.1抱朴子曰:余雅谓王仲任作《论衡》八十余篇,为冠伦大才.
有同门鲁生难余曰:“夫琼瑶以寡为奇,碛砾以多为贱,故庖牺卦不盈十而弥纶二仪,老氏言不满万而道德备举.王充著书,兼箱累袠,而乍出乍入,或儒或墨,属词比义,又不尽美,所谓陂原之蒿莠,未若步武之黍稷也.”
43.2抱朴子答曰:“且夫作者之谓圣,述者之谓贤,徒见述作之品,未闻多少之限也.吾子所谓窜巢穴之沈昧,不知八紘之无外;守灯烛之宵曜,不识三光之晃朗;游潢洿之浅狭,水觉南溟之浩汗;滞丘垤之位埤,不寤嵩岱之峻极也.两仪所以称大者,以其函括八荒,缅邈无表也;山海所以为富者,以其包笼旷阔,含受杂错也.若如雅论,贵少贱多,则穹隆无取乎宏焘,而旁泊不贵於厚载也.夫迹水之中,无吞舟之鳞;寸枝之上,无垂天之翼;蚁垤之巅,无扶桑之林;潢潦之源,无襄陵之流.巨鳌首冠瀛洲,飞波凌乎方丈;洪桃盘於度陵,建木竦於都广;沈鲲横於天池,云鹏戾乎玄象.且夫雷霆之骇,不能细其响;黄河之激,不能局其流;骐騄追风,不能近其迹;鸿鹄奋翅,不能卑其飞.云厚者雨必猛,弓劲者箭必远.王生学博才大,又安省乎!
43.3“吾子云;‘玉以少贵,石以多贱.’夫玄圃之下,荆华之颠,九员之泽,折方之渊,琳琅积而成山,夜光焕而灼天,顾不善也.又引庖牺氏著作不多,若周公既繇大易,加之以礼乐,仲尼作《春秋》,而重之以十篇.过於庖牺,多於老氏,皆当贬也.言少则至理不备,辞寡既庶事不畅.是以必须篇累卷积,而纲领举也.羲和升光以启旦,望舒曜景以灼夜,五材并生而异用,百药杂秀而殊治,四时会而岁功成,五色聚而锦绣丽,八音谐而箫韶美,群言合而道艺辨.积猗顿之材,而用之甚少,是何异於原宪也?怀无铨之量,而著述约陋,亦何加别於琐碌也?音为知者珍,书为识者传,瞽旷之调锺,未必求解於同世;格言高文,岂患莫赏而减之哉!且夫江海之秽物,不可胜计,而不损其深也;五岳之曲木,不可訾量,而无亏其峻也.夏後之璜,虽有分毫之瑕,晖曜符彩,足相补也.数千万言,虽有不艳之辞,事义高远,足相掩也.故曰:四渎之浊,不方瓮水之清;巨象之瘦,不同羔羊之肥矣.
43.4“子又讥云:‘乍入乍出,或儒或墨.’夫发口为言,著纸为书.书者所以代言,言者所以书事.若用笔不宜杂载,是论议当常守一物.昔诸侯访政,弟子问仁,仲尼答之,人人异辞.盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针炙之处无常,却寒以温,除热以冷,期於救死存身而已.岂可诣者逐一道如齐楚,而不改路乎?陶朱白圭之财不一物者,丰也;云梦孟诸所生万殊者,旷也.故《淮南鸿烈》,始於《原道》《俶真》,而亦有《兵略》《主术》,庄周之书,以死生为一,亦有畏牺慕龟请粟救饥.若以所言不纯而弃其文,是治珠翳而剜眼,疗湿痹而刖足,患荑莠而刈谷,憎枯枝而伐树也.
百家卷第四十四
44.1抱朴子曰:百家之言,虽不皆清翰锐藻,弘丽汪濊,然悉才士所寄,心一夫澄思也.正经为道义之渊海,子书为增深之川流.仰而比之,则景星之佐三辰;俯而方之,则林薄之裨嵩岳.而学者专守一业,游井忽海,遂掇踬於泥泞之中,而沈滞乎不移之困.子书披引玄旷,眇邈泓窈,总不测之源,扬无遗之流,变化不系於规矩之方圆,旁通不沦於违正之邪径,风格高严,重仞难尽.是偏嗜酸甜者,莫能赏其味也;用思有限者,不得辩其神也.先民叹息於才难,故百世为随踵,不以璞不生板桐之岭,而捐曜夜之宝;不以书不出周孔之门,而废助教之言.犹彼操水者,器虽异而救火同焉;譬若针灸者,术虽殊而攻疾均焉.狭见之徒,区区执一,去博辞精,思而不识,合锱铢而以齐重於山陵,聚百千可以致数亿兆,惑诗赋琐碎之文,而忽子论深美之言,真伪颠倒,玉石混淆,同广乐於桑间,均龙章於素质,可悲可慨,岂一条哉!
文行卷第四十五
45.1或曰:“德行者,本也;文章者,末也.故四科之序,文不居上.然则著纸者,糟粕之余事;可传者,祭毕之刍狗.卑高之格,是可讥矣.”
45.2抱朴子答曰:“荃可弃而鱼未获,则不得无荃;文可废而道未行,则不得无文.若夫翰迹韵略之广逼,属辞比义之妍媸,源流至到之修短,韫藉汲引之深浅,其悬绝也,虽天外毫内,不足以喻其辽邈,虽三光熠耀,不足以方其巨细.龙渊铅铤,未足以譬其锐钝;鸿羽积金,未足以方其轻重.而俗士唯见能染毫画纸,便概以一例,斯伯氏所以永思锺子,郢人所以格斤不运也.夫斫削者比肩,而班狄擅绝手之名;援琴者至多,而夔襄专清声之称.厩马千驷,而骐骝有邈群之价;美人万计,而威施有超世之色者,盖远过众也.且文章之与德行,犹十尺之与一丈,谓之余事,未之闻也.八卦生乎鹰隼之飞,六甲出於灵龟之负,文之所在,虽且贵(疑有脱文)本不必便疏,末不必皆薄,譬锦绣之因素地,珠玉之托虫奉石,云雨生於肤寸,江河始於咫尺,理诚若兹,则雅论病矣.”
45.3又曰:“应龙徐举,顾眄而凌云;汗血缓步,呼吸而千里.故蝼蚁怪其无阶而高致,驽蹇惊过己之不渐也.若夫驰骤诗论之中,周旋一经之内,以常情览巨异,以褊量测无涯,始自髫龀,诣於振素,不能得也.又世俗率贵古昔而贱当今,敬所闻而黩所见.同时虽有追风绝景之骏,犹谓不及伯乐之所御也.虽有宵良兼城之璞,犹谓不及楚和之所泣也.虽有断马指雕之剑,犹谓不及欧冶之所铸也.虽有生枯起朽之药,犹谓不及和鹊之所合也.虽有冠群独行之士,犹谓不及於古人也.”
正郭卷第四十六
46.1抱朴子曰:嵇生以太原郭林宗,竟不恭三公之命,学无不涉,名重於往代,加之以知人,知人则哲,盖亚圣之器也.及在衰世,栖栖惶惶,席不暇温,志在乎匡断行道,与仲尼相似.
46.2余答曰:“夫智与不智,存於一言,枢机之玷,乱乎白圭,愚谓亚圣之评,未易以轻有许也.夫所谓亚圣者,必具体而微,命世绝伦,与彼周孔其间无所复容之谓也.若人者亦何足登斯格哉!林宗拔萃翘特,鉴识朗彻,方之常人所议,固多引之上及,实复未足也.此人有机辩风姿,又巧自抗遇而善用,且好事者为之羽翼,延其声誉於四方,故能挟之见推慕於乱世,而为过听不核实者所推策,及其片言所褒,则重於千金,游涉所经,则贤愚波荡,谓龙凤之集,奇瑞之出也.吐声则余音见法,移足则遗迹见拟,可谓善击建鼓而揭日月者耳,非真隐也.盖欲立朝则世已大乱,欲潜伏则闷而不堪,或跃则畏祸害,确尔则非所安.彰徨不守,载肥载月瞿,而世人逐其华而莫研其实,玩其形而不究其神,故遭雨巾坏,犹复见效,不觉其短,皆是类也.俗民追声,一至於是.故其虽有缺隟,莫之敢指也.夫林宗学涉知人,非无分也.然而未能避过实之名,而暗於自料也.或劝之以出仕进者,林宗对曰:‘吾昼察人事,夜看乾象,天之所废,不可支也.方今运在明夷之爻,值勿用之位,盖盘桓潜居之时,非在天利见之会也.
46.3虽有原陆,犹恐沧海横流.吾其鱼也,况可冒冲风而乘奔波乎!未若岩岫颐神,娱心彭老,优哉游哉,聊以卒岁.’按林宗之言,其知汉之不可救,非其才之所办审矣.法当仰隮商洛,俯泛五湖,追巢父於峻岭,寻渔父於沧浪,若不能结踪山客,离群独往,则当掩景渊洿,韬鳞括囊,而乃自西徂东,席不暇温,欲慕孔墨栖栖之事.圣者忧世,周流四方,犹为退士,所见讥弹.林宗才非应期,器不绝伦,出不能安上治民,移风易俗,入不能挥毫属笔,祖述六艺,行自炫耀,亦既过差,收名赫赫,受饶颇多.然卒进无补於治乱,退无迹於竹帛.观倾视汨,冰泮草靡,未有异庸人也.无故沈浮於波涛之间,倒屣於埃尘之中,遨集京邑,交关贵游,轮刓箧弊,匪遑启处,遂使声誉翕熠,秦胡景附,巷结朱轮之轨,堂列赤绂之客,轺车盈街,载奏连车,诚为游侠之徒,未合逸隐之科也.有道之世而臻此者,犹不得复厕高洁之条贯焉,为秘丘之俊民,而修兹在於危乱之运,奚足多哉!孰不谓之暗於天人之否泰,蔽於自量之优劣乎!空背恬默之途,竟无有为之益,不值祸败,盖其幸耳.以此为忧世念国,希拟素王,有似蹇足之寻龙骐,斥鷃之逐鸿鹄,焦冥之方云鹏,鼷鼬之比巨象也.
46.4“然则林宗可谓有耀俗之才,无固守之质,见无不了,庶几大用,符辨外发,精神内虚,不胜烦躁,言行相伐,口称静退,心希荣利,未得□玄圃之栖禽,九渊之潜灵也.自炫自媒,士女之丑事也.知其不可而尤效尤师,亚圣之器,其安在乎?虽云知人,知人之明,乃唐虞之所难,尼父之所病.夫以前并日月,原始见终,且犹有失,不能常中,况於林宗萤烛之明,得失半解,已为不少矣.然则名称重於当世,美谈盛於既没,故其所得者,则世共传闻,而所失者,则莫之有识尔.虽颇甄无名之士於草莱,指未剖之璞於丘园,然未能进忠烈於朝廷,立御每於疆场,解亡徵於倒悬,折逆谋之竞逐.若鲍子之推管生,平仲之达穰苴,林宗名振於朝廷,敬於一时,三九肉食,莫不钦重,力足以拔才,言足以起滞,而但养疾京辇,招合宾客,无所进致,以匡危蔽,徒能知人,不肯荐举,何异知沃壤之任良田,议直木之中梁柱,而终不垦之以播嘉谷,伐之以构梁栋,奚解於不粒,何救於露居哉!其距贡举者,诚高操也,其走不休者,亦其疾也.”
46.5嵇生又曰:“林宗存为一世之所式,没则遗芳永播.硕儒俊士,未或指点,而吾生独评其短,无乃见嗤於将来乎!”抱朴子曰:“曷为其然哉?苟吾言之允者,当付之於後,後之识者,何恤於寡和乎?且前贤多亦讥之,独皇生褒过耳.故太傅诸葛无逊亦曰:‘林宗隐不修遁,出不益时,实欲扬名养誉而已.街谈巷议以为辩,讪上谤政以为高,时俗贵之,歙然犹郭解原涉,见趋於曩时也.後进慕声者,未能考之於圣王之典,论之於先贤之行,徒惑华名,咸竞准的,学之者如不及,谈之者则盈耳,中人犹不觉,童蒙安能知?’故零陵太守殷府君伯绪,高才笃论之士也,亦曰:‘林宗入交将相,出游方国,崇私议以动众,关毁誉於朝廷.其所善则风腾雨骤,改价易姿;其所恶则摧顿陆沈,士人不齿.□其名贤,遭乱隐遁,含光匿景,未为远矣.君子行道,以匡君也,以正俗也,於时君不可匡,俗不可正,林宗周旋,清谈闾阎,无救於世道之陵迟,无解於夭民之憔悴也.’又故中书郎周生恭远,英伟名儒也,亦曰:‘夫遇治而赞之,则谓之乐道;遭乱而救之,则谓之忧道;乱不可救而避之,则谓之守道.虞舜乐道者也,仲尼忧道者也,微子守道者也.汉世将倾,世务交游,林宗法当慨然虚心,要同契君子,共矫而正之,而身栖栖为之雄伯,非救世之宜也.於时虽诸黄门,六畜自寓耳.其陈蕃窦武之徒,虽鼎司牧伯,皆贵重林宗,信其言论,臧否取定,於匡危易俗,不亦可冀乎?而林宗既不能荐有为之士,立毫毛之益,而逋逃不仕者,则方之巢许;废职待客者,则比之周公;养徒避役者,则拟之仲尼;弃亲依豪者,则同之游夏.是以世眩名实,而大乱滋甚也.若谓林宗不知,则无以称聪明;若谓知之而不改,则无以言忧道.昔四豪似周公而不能为周公,今林宗似仲尼而不得为仲尼也.’”於是问者慨而叹曰:“然则斯人乃避乱之徒,非全隐之高矣.”
弹祢卷第四十七
47.1抱朴子曰:汉末有祢衡者,年二十有三,孔文举齿过知命,身居九列,文学冠群,少长称
誉,名位殊绝,而友衡於布衣,又表荐之於汉朝,以为宜起家作台郎.
47.2云:“惟岳降神,异人并出.目所一见,辄诵於口.耳所瞥闻,不忘於心.性与道合,思若有神.’其叹之如此.衡游许下,自公卿国士以下,衡初不称其官,皆名之云阿某,或以姓呼之为某儿,呼孔融为大儿,呼杨修为小儿.荀彧犹强可与语,过此以住,皆木梗泥偶,似人而无人气,皆酒瓮饮囊耳.百官大会,衡时在坐,忽颦蹙凄怆,哀叹忼慨,或讥之曰:“英豪乐集,非所叹也.”衡眄历视稠众而答曰:“在此积尸列柩之间,仁人安能不悲乎?”
47.3曹公尝切齿欲杀之,然复无正有入法应殆之罪,又惜有杀儒生之名,乃谪作鼓吏,衡了无悔情耻色,乃缚角於柱,口就吹之,乃有异声,并摇鼓兆击鼓,闻者不知其一人也.而论更剧,无所顾忌,寻亡走投荆州牧刘表,表欲作书与孙权,讨逆於时已全据江东,带甲百万,欲结辅车之援,与共距中国,使诸文士立草,尽思而不得表意.乃示衡.衡省之曰:“但欲使孙左右持刀儿视之者,此可用尔,傥令张子布见此,大辱人也.”即摧坏投地,表怅然有怪色,谓衡曰:“为了不中芸锄乎?惜之也.
47.4”衡索纸笔,便更书之,众所作有十余通,衡凡一历视之而已,暗记书之,毕以还表.表以还主,或有录所作之本也,以比校之,无一字错,乃各大惊.表乃请衡更作,衡即作成,手不停辍,表甚以以为佳而施用焉.
47.5衡骄傲转甚,一州人士,莫不憎恚,而表亦不复堪,欲杀之.或谏以为曹公名为严酷,犹能容忍,衡少有虚名,若一朝杀之,则天下游士,莫复拟足於荆楚者也.表遂遣之.衡走到夏口,依将军黄祖,祖待以上宾.祖大儿黄射,与衡偕行,过人墓下,俱读碑铭一过而去.
47.6久之,射曰:“前所视碑文大佳,恨不写也.”衡曰:“卿存其名目耳.我一览尚记之.”即为暗书之,末有一字,石缺,乃不分明.衡与半字,曰:“疑此当作某字.恐不审也.”射省可(下有缺文).虽言行轻人,宁愿荣显,是以高游凤林,不能幽翳蒿莱,然修己驳刺,迷而不觉,故开口见憎,举足蹈祸.赍如此之伎俩,亦何理容於天下而得其死哉?犹枭鸣狐嚾,从皆不喜,音响不改,易处何益.许下,人物之海也.文举为之主任,荷之足以至到,於此不安,已可知矣.犹必死之病,俞附越人,所无如何.朽木铅铤,班输欧冶所不能匠也.而复走投荆楚间,终陷极害,此乃衡懵蔽之效也.盖欲之而不能得,非能得而弗用者矣.於戏才士,可勿戒哉!
47.7嵇生曰:“吾所惑者,衡之虚名也;子所论者,衡之实病也.敢不寤寐於指南,投杖於折中乎!”
诘鲍卷第四十八
48.1鲍生敬言,好老庄之书,治剧辩之言,以为古者无君,胜於今世,故其著论云:“儒者曰:‘天生烝民而树之君.’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉!夫强者凌弱,则弱者服之矣;智者诈愚,则愚者事之矣.服之,故君臣之道起焉;事之,故力寡之民制焉.然则隶属役御,由乎争强弱而校愚智.彼苍天果无事也,夫混茫以无名为贵,群生以得意为欢.故剥桂刻漆,非木之愿;拔鹖裂翠,非鸟所欲;促辔衔镳,非马之性;荷车兀运重,非牛之乐.诈巧之萌,任力违真,伐生之根,以饰无用,捕飞禽以供华玩,穿本完之鼻,绊天放之脚,盖非万物并生之意.夫役彼黎烝,养此在官,贵者禄厚而民亦困矣.夫死而得生,欣喜无量,则不如向无死也.
48.2让爵辞禄,以钓虚名,则不如本无让也.天下逆乱焉而忠义显矣,六亲不和焉而孝慈彰矣.曩古之世,无君无臣,穿井而饮,耕田而食,日出而作,日入而息,泛然不系,恢尔自得,不竞不营,无荣无辱,山无蹊径,泽无舟梁.川谷不通,则不相并兼;士众不聚,则不相攻伐.是高巢不探,深渊不漉,凤鸾栖息於庭宇,龙鳞群游於园池,饥虎可履,虺蛇可执,涉泽而鸥鸟不入飞,入林而狐兔不惊.势利不萌,祸乱不作,干戈不用,城池不设,万物玄同,相忘於道,疫疠不流,民获考终,纯白在胸,机心不生,含食甫而熙,鼓腹而游.其言不华,其行不饰,安得聚敛以夺民财,安得严刑以为坑阱!
48.3“降及杪季,智用巧生,道德既衰,尊卑有序,繁升降损益之礼,饰绂冕玄黄之服,起土木於凌霄,构丹绿於棼撩,倾峻搜宝,泳渊辨珠.聚玉如林,不足以极其变;积金成山,不足以赡其费.澶漫於淫荒之域,而叛其大始之本,去宗日远,背朴弥增,尚贤则民争名,贵货则盗贼起,见可欲则真正之心乱,势利陈则劫夺之途开.造剡锐之器,长侵割之患,弩恐不劲,甲恐不坚,矛恐不利,盾恐不厚.若无凌暴,此皆可弃也.故曰:白玉不毁,孰为珪璋?道德不废,安取仁义?使夫桀纣之徒,得燔人辜谏者,脯诸侯,菹方伯,剖人心,破人胫,穷骄淫之恶,用炮烙之虐.若令斯人并为匹夫,性虽凶奢,安得施之!使彼肆酷恣欲,屠割天下,由於为君,故得纵意也.君臣既立,众慝日滋,而欲攘臂乎桎梏之间,悉劳於涂炭之中.
48.4人主忧栗於庙堂之上,百姓煎扰乎困苦之中,闲之以礼度,整之以刑罚,是犹辟滔天之源,激不测之流,塞之以撮壤,障之以指掌也.”
48.5抱朴子难曰:“盖闻冲昧既辟,降浊升清,穹隆仰焘,旁泊俯停.乾坤定位,上下以形,远取诸物,则天尊地卑,以著人伦之体;近取诸身,则元首股肱,以表君臣之序,降杀之轨,有自来矣.若夫太极混沌,两仪无质,则未若玄黄剖判,七耀垂象,阴阳陶冶,万物群分也.由滋以言,亦知鸟聚兽散,巢栖穴窜,毛血是茹,结草斯服,入无六亲之尊卑,出无阶级之等威,未若庇体广夏,稉梁嘉旨,黼黻绮纨,御冬当暑,明辟莅物,良宰匠世,设官分职,宇宙穆如也.贵贱有章,则慕赏畏罚;势齐力均,则争夺靡惮.是以有圣人作,受命自天,或结罟以畋渔,或瞻辰而钻燧,或尝卉以选粒,或构宇以仰蔽.备物致用,去害兴利,百姓欣戴,奉而尊之,君臣之道於是乎生,安有诈愚凌弱之理?三五迭兴,道教遂隆,辩章劝沮,德盛刑清,明良之歌作,荡荡之化成,太阶既平,七政遵度,梧禽激响於朝阳,麟虞觌灵而来出,龟龙吐藻於河湄,景老摛耀於天路,皇风振於九域,凶器戢乎府库,是以礼制则君安,乐作而刑厝也.若夫奢淫狂暴,由乎人己,岂必有君,便应尔乎?而鲍生独举衰世之罪,不论至治之义,何也?
48.6“且夫逮古质朴,盖其未变,民尚童蒙,机心不动,譬夫婴孩,智慧未萌,非为知而不为,欲而忍之也.若人与人争草莱之利,家与家讼巢窟之地,上无治枉之官,下有重类之党,则私斗过於公战,木石锐於干戈,交尸布野,流血绛路,久而无君,噍类尽矣.至於扰龙驯凤,河图洛书,或麟衔甲负,或黄鱼波涌,或丹禽翔授,或回风三集,皆在有君之世,不出无王之时也.夫祥瑞之徵,指发玄极,或以表革命之符,或以彰至治之盛,若令有君,不合天意,彼嘉应之来,孰使之哉?子若以混冥为美乎?则乾坤不宜分矣;若以无名为高乎?则八卦不当画矣.岂造化有谬,而太昊之暗哉?雅论所尚,唯贵自然,请问夫识母忘父,群生之性也;拜伏之敬,世之末饰也.然性不可任,必尊父焉;饰不可废,必有拜焉.任之废之,子安乎?
48.7“古者生无栋宇,死无殡葬,川无舟楫之器,陆无车马之用,吞啖毒烈,以至殒毙,疾无医术,枉死无限.後世圣人,改而垂之,民到於今,赖其厚惠,机巧之利,未易败矣.今使子居则反巢穴之陋,死则捐之中野,限水则泳之游之,山行则徒步负戴,弃鼎铉而为生臊之食,废针石而任自然之病.裸以为饰,不用衣裳;逢女为偶,不假行媒.吾子亦将曰:‘不可也.’况於无君乎?若令上世人如木石,玄冰结而不寒,资粮绝而不饥者,可也.衣食之情,苟在其心,则所争岂必金玉,所竞岂必荣位!橡草予可以生斗讼,藜藿足用,致侵夺矣.夫有欲之性,萌於受气之初,厚己之情,著於成形之日,贼杀并兼,起於自然,必也不乱,其理何居!夫明王在上,群後尽规,坐以待旦,昧朝旰食,延诽谤以攻过,责昵属之补察,听舆谣以属省,鉴履尾而夕惕,飏清风以埽秽,厉秋威以肃物,制峻网密,有犯无赦,刑戮以惩小罪,九伐以讨大憝,犹豺狼之当路,感彝伦之不叙,忧作威之凶家,恐奸宄之害国.故严司鹰扬以弹违,虎臣杖铖於方岳,而狂狡之变,莫世乏之,而令放之,使无所惮,则盗跖将横行以掠杀,而良善端拱以待祸,无主所诉,无强所凭,而冀家为夷齐,人皆柳惠,何异负豕而欲无臭,凭河而欲不濡,无辔箧而御奔马,弃枻橹而乘轻舟,未见其可也.”
48.8鲍生又难曰:“夫天地之位,二气范物,乐阳则云飞,好阴则川处.承柔刚以率性,随四八而化生,各附所安,本无尊卑也.君臣既立,而变化遂滋,夫獭多则鱼扰,鹰众则鸟乱,有司设则百姓困,奉上厚则下民贫,壅崇宝货,饰玩台榭,食则方丈,衣则龙章,内聚旷女,外多鳏男,辨难得之宝,贵奇怪之物,造无益之器,恣不已之欲,非鬼非神,财力安出哉?
48.9夫谷帛积则民有饥寒之俭,百官备则坐靡供奉之费,宿卫有徒食之众,百姓养游手之人,民乏衣食,自给已剧,况加赋敛,重以苦役,下不堪命,且冻且饥,冒法斯滥,於是乎在.王者忧劳於上,台鼎颦戚页於下,临深履薄,惧祸之及.恐智勇之不用,故厚爵重禄以诱之;恐奸衅之不虞,故严城深池以备之.而不知禄厚则民匮而臣骑,城严则役重而攻巧.故散鹿台之金,发钜桥之粟,莫不欢然;况乎本不聚金,而不敛民粟乎?休牛桃林,放马华山,载戢干戈,载櫜弓矢,犹以为泰;况乎本无军旅,而不战不戍乎?茅茨土阶,弃织拔葵,杂囊为帏,濯裘布被,妾不衣帛,马不秣粟,俭以率物,以为美谈,所谓盗跖分财,取少为让,陆处之鱼,相煦以沫也.
48.10“夫身无在公之役,家无输调之费,安土乐业,顺天分地,内足衣食之用,外无势利之争,操杖攻劫,非人情也.象刑之教,民莫之犯,法令滋彰,盗贼多有,岂彼无利性而此专贪残,盖我清静则民自正,下疲怨则智巧生也.任之自然,犹虑凌暴,劳之不休,夺之无已,田芜仓虚,杼柚之空,食不充口,衣不周身,欲令勿乱,其可得乎?所以救祸而祸弥深,峻禁而禁不止也.关梁所以禁非,而猾吏因之以为非焉.衡量所以检伪,而邪人因之以为伪焉.
48.11大臣所以扶危,而奸臣恐主之不危.兵革所以静难,而寇者盗之以为难.此皆有君之所致也.民有所利,则有争心,富贵之家,所利重矣.且夫细民之争,不过小小,匹夫校力,亦何所至,无疆土之可贪,无城郭之可利,无金宝之可欲,无权柄之可竞,势不能以合徒众,威不足以驱异人,孰与王赫斯怒,陈师鞠旅,推无雠之民,攻无罪之国,僵尸则动以万计,流血则漂橹丹野.无道之君,无世不有,肆其虐乱,天下无邦,忠良见害於内,黎民暴骨於外,岂徒小小争夺之患邪?至於移父事君,废孝为忠,申令无君,亦同有之耳.古之为屋,足以蔽风雨,而今则被以朱紫,饰以金玉;古之为衣,足以掩身形,而今则玄黄黼黻,绵绮纨;古之为乐,足以定人情,而今则烦乎淫声,惊魂伤和;古之饮食,足以充饥虚,而今则焚林漉渊,宰割群生.(下有脱文.)
48.12(以下为抱朴子驳难之辞)“岂可以事之有过而都绝之乎?若虞在上,稷卨赞事,卑宫薄赋,使民以时,崇节俭之清风,肃玉食之明禁.质素简约者,贵而显之;乱化侵民者,黜而戮之;则颂声作而黎庶安矣.何必虑火灾而坏屋室,畏风波而填大川乎?”
48.13抱朴子曰:“鲍生贵上古无君之论,余既驳之矣.後所答余,文多不能尽载,余稍条其论而牒诘之云.”
48.14鲍生曰:“人君辨难得之宝,聚奇怪之物,饰无益之用,厌无已之求.”
抱朴子诘曰:“请问古今帝王,尽辨难得之宝,聚奇怪之物乎?有不尔者也.余闻唐尧之为君也,捐金於山;虞舜之禅也,捐璧於谷.疏食菲服,方之监门,其不汔渊剖珠,倾岩刊玉,凿石铄黄白之矿,越海裂翡翠之羽,网瑇瑁於绝域,掘丹青於岷汉,亦可知矣.夫服章无殊,则威重不著,名位不同,则礼物异数,是以周公辨贵贱上下之异,式宫室居处,则有堵雉之限,冠盖旌旗,则有文物之饰,车服器用,则有多少之制,庖厨供羞,则有法膳之品,年凶灾眚,又减撤之.无已之欲,不在有道,子之所云,可以声桀纣之罪,不足以定雅论之证也.
48.15鲍生曰:“人君後宫三千,岂皆天意,谷帛积则民饥寒矣.”
抱朴子诘曰:“王者妃妾之数,圣人之所制也.圣人,与天地合其德者也.其德与天地合,岂徒异哉!夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎!乃所以佐六宫,理阴阳,教尔崇奉祖庙,祗承大祭,供玄紞之服,广本支之路,且案周典九土之记,及汉氏地理之书,天下女数,多於男焉.王者所宗,岂足以逼当娶者哉?姬公思之,似已审矣.帝王帅百僚以藉田,後妃将命妇以蚕织,下及黎庶,农课有限,力佃有赏,怠惰有罚,十一而税,以奉公用.家有备凶之储,国有九年之积,各得顺天分地,不夺其时,调薄役希,民无饥寒,衣食既足,礼让以兴.昔文景之世,百姓务农,家给户丰,官仓之米,至腐赤不可胜计.然而士庶犹侯服鼎食,牛马盖泽,由於赋敛有节,不足损下也.至於季世,官失佃课之制,私务浮末之业,生谷之道不广,而游食之徒滋多,故上下同之,而犯非者众,鲍生乃归咎有君.若夫讥辨择之过限,刺农课之不实,责牛饮之三千,贬履亩与太半,但使後宫依周礼,租调不横加,斯则可矣.必无君乎!夫一日晏起,则事有失所,即鹿无虞,维入於林中,安可终已.靡所宗统,则君子失所仰,凶人得其志,网疏犹漏,可都无网乎?”
48.16鲍生曰:“人之生也,衣食已剧,况又加之以敛赋,重之以力役,饥寒并至,下不堪命,冒法犯非,於是乎生.”
抱朴子诘曰:“蜘蛛张网,蚤虱不馁,使人智巧,役用万物,食口衣身,何足剧乎?但患富者无知止之心,贵者有无限之用耳.岂可以一蹶之故,而终身不行,以桀纣之虐,思乎无主也.夫言主事弥张,赋敛之重於住古,民力之疲於末务,饥寒所缘,以讥之可也.而言有役有赋,使国乱者,请问唐虞升平之世,三代有道之时,为无赋役以相供奉,元首股肱,躬耕以自给邪?鲍生乃唯知饥寒并至,莫能固穷,独不知衣食并足,而民知荣辱乎!”
48.17鲍生曰:“王者临深履尾,不足喻危,假寐待旦,日昃旰食,将何为惧祸及也?”
抱朴子难曰:“审能如此,乃圣主也.王者所病,在乎骄奢,贤者不用,用者不贤,夏癸指天日以自喻,秦始忧万世之同谥,故致倾亡,取笑将来.若能惧危夕惕,广纳规谏,询草刍尧以待听,养黄发以乞言,何忧机事之有违,何患百揆之不康.夫战兢则彝伦叙,怠荒则奸宄作,况无君,能无乱乎?”
48.18鲍生曰:“王者钦想奇瑞,引诱幽荒,欲以崇德迈威,厌耀未服,白雉玉环,何益齐民乎?
”抱朴子诘曰:“夫王者德及天则有天瑞,德及地则有地应.若乃景星摛光,以佐望舒之耀;冠日含辨,以表羲和之晷.灵禽嗈喈於阿阁,金象焜晃乎清沼,此岂卑辞所致,厚币所诱哉!王莽奸猾,包藏祸心,文致太平,诳眩朝野,贶遗外域,使送瑞物,岂可以此谓古皆然乎?夫见盈丈之尾,则知非咫尺之躯;睹寻仞之牙,则知非肤寸之口.故王母之遣使,明其玄化通灵,无远不怀也;越裳之重译,足知惠沾殊方,泽被无外也.夫绝域不可以力服,蛮貊不可以威摄,自非至治,焉能然哉!何者鲍生谓为不用?夫周室非乏玉而须王母之环以为富也,非俭膳而渴越裳之雉以充庖也,所以贵之者,诚以斯物为太平.则上无苛虐之政,下无失所之人,蜎飞蠕动,咸得其欢,有国之美,孰多於斯!而云不用,无益於齐民.源远体大,固未易见,鲍生之言,不亦宜乎?”
48.19鲍生曰:“人君恐奸衅之不虞,故严城以备之也.”
抱朴子诘曰:“侯王设险,大易所贵,不审严城,何讥焉尔.夫两仪肇辟,万物化生,则邪正存焉尔.夫圣人知凶丑之自然,下愚之难移,犹春阳之不能荣枯朽,炎景之不能铄金石,冶容慢藏,诲淫召盗,故取法乎习坎,备豫於未萌.重门有击柝之敬,治戎遏暴客之变,而欲除之,其理何居?兕之角也,凤之距也.天实假之,何必日用哉!蜂虿挟毒以卫身,智禽衔芦以捍网,獾曲其穴,以备径至之锋,水牛结阵,以却虎豹之暴,而鲍生欲弃甲胄以遏利刃,堕城池以止冲锋,若令甲胄既捐而利刃不住,城池既坏而冲锋犹集,公输、墨翟,犹不自全,不审吾生,计将安出乎?”
48.20或曰:“苟夫可欲之物,虽无城池之固,敌亦不来者也.”
抱朴子答曰:“夫可欲之物,何必金玉,锥刀之末,愚民竞焉.越人之大战,由乎蚺蛇之不钧;吴楚之交兵,起乎一株之桑叶.饥荒之世,人人相食,素手裸跣(下有脱文).远则甫侯子羔,近则於公释之,控情审罚,剖毫析芒.受戮者吞声而歌德,则劓者没齿无怨言,此皆非无君之时也.昔有鳏在下而四岳不蔽,明扬仄陋而元凯毕举,或投屠刀而排金门,或释版筑而蹑玉堂,或委刍豢而登卿相,或自亡命而为上将,伯柳达雠人,解狐荐怨家,方回叩头以致士,禽息碎首以推贤,敢问於时,有君否邪?
48.21又云:“田芜廪虚,皆由有君.”“夫君非塞田之蔓草,臣非耗仓之雀鼠也.其芜其虚,卒由户乙运,水旱疫疠,以臻凶荒,岂在赋税,令其然乎?至於八政之首食,谓之民天,後稷躬稼,有虞亲耕,丰年多黍多稌,我庾惟亿,民食其陈,白渠开而斥卤膏壤,邵父起阳陵之陂而积谷为山,叔敖创期思而家有腐粟,赵过造三犁之巧而关右以丰,任延教九真之佃而黔庶殷饱,此岂无君之时乎!”
知止卷第四十九
49.1抱朴子曰:祝莫大於无足,福莫厚乎知止.抱盈居冲者,必全之算也;宴安盛满者,难保之危也.若夫善卷巢许管胡之徒,咸蹈云物以高骛,依龙凤以竦迹,觇韬锋於香饵之中,寤覆车乎来轫之路,违险途以遐济,故能免詹何之钓缗,可谓善料微景於形外,觌坚冰於未霜,徙薪曲突於方炽之火,纚舟弭楫於冲风之前,瞻九牛害而深沈,望密蔚而曾逝,不托巢於苇苕之末,不偃寝乎崩山之崖者也.斯皆器大量弘,审机识致,凌侪独往,不牵常欲,神叁造化,心遗万物,可欲不能虿介其纯粹,近理不能耗滑其清澄.苟无若人之自然,诚难企及乎绝轨也.徒令知功成者身退,处劳大者不赏,狡兔死则知猎犬之不用,高鸟尽则觉良弓之将弃.鉴彭韩之明镜,而念抽簪之术;睹越种之暗机,则识金象之贵.若范公泛艘以绝景,薛生逊乱以全洁,二疏投印於方盈,田豫释绂於漏尽,进脱亢悔之咎,退无濡尾之吝,清风足以扬千载之尘,德音足以祛将来之惑.方之陈宝,不亦邈乎!
49.2或智小败於谋大,或辕弱折於载重,或独是陷於众非,或尽忠讦於兼会,或倡高算而受晁错之祸,或竭心力而遭吴起之害.故有口止局高口止脊厚,犹不免焉.公旦之放,仲尼之行,贾生逊摈於下士,子长熏肾乎无辜,乐毅平齐,伍员破楚,白起以百胜拓疆,文子以九术霸越,韩信功盖於天下,黥布灭家以佐命,荣不移晷,辱已及之.不避其祸,岂智者哉!为臣不易,岂将一途,要而言之,决在择主.我不足赖,其验如此.告退避贤,洁而且安,美名厚实,福莫大焉.能修此术,万未有一.吉凶由人,可勿思乎!逆耳之言,乐之者希,献纳期荣,将速身祸,救诽谤其不暇,何信受之可必哉!
49.3夫矢曾缴纷纭则鸳雏徊翮,坑阱充蹊则麟虞敛迹.情不可极,欲不可满,达人以道制情,以计遣欲,为谋者犹宜使忠,况自为策而不详哉!盖知足者常足也,不知足者无足也.常足者,福之所赴也;无足者,祸之所锺也.生生之厚,杀哉生矣,宋氏引苗,郢人张革,诚欲其快,而实速萎裂,知进忘退,斯之谓乎?
49.4夫筴奔而不止者,鲜不倾坠;凌波而无休者,希不沈溺;弄刃不息者,伤刺之由也;斫击不辍者,缺毁之原也.盈则有损,自然之理,周庙之器,岂欺我哉?故养由之射,行人识以驰弦,东野之御,颜子知其方败,成功之下,未易久处也.夫饮酒者不必尽乱,而乱者多焉;富贵者岂其皆危,而危者有焉.智者料事於倚伏之表,伐木於毫末之初,吐高言不於累棋之际,议治裘不於群狐之中,古人佯狂为愚,岂所乐哉!时之宜然,不获已也.亦有深逃而陆遭波涛,幽遁而水被焚烧,若龚胜之绝粒以殒命,李业煎蹙以吞鸩,由乎迹之有朕,景之不灭也.若使行如蹈冰,身如居阴,动无遗踪可寻,静与无为为一,岂有斯患乎!又况乎揭日月以隐形骸,击建鼓以徇利器者哉!夫值明时则优於济四海,遇险世则劣於保一身,为此永慨,非一士也.
49.5吾闻无炽不灭,靡溢不损,焕赫有委灰之兆,春草为秋瘁之端,日中则昃,月盈则蚀,四时之序,成功者退.远取诸物,则构高崇峻之无限,则颓坏惟忧矣;近取诸身,则嘉膳旨酒之不节,则结疾伤性矣.况乎其高概云霄而积之犹不止,其威震人主而加崇,又不息者乎!蚊虻堕山,适足翱翔;兕虎之坠,碎而为齑.此言大物,不可失所也.且夫正色弹违,直道而行,打扑干纪,不虑雠隟,则怨深恨积.若舍法容非,属托如响,吐刚茹柔,委曲绳墨,则忠□丧败,居此地者,不变劳乎?是以身名并全者甚希,而折足覆食束者不乏也.然而入则兰房窈窕,朱帷组帐,文茵兼舒於华第,艳容粲烂於左右,轻体柔声,清歌妙舞,宋蔡之巧,阳阿之妍,口吐辨菱延露之曲,足蹑渌水七槃之节,知音悦耳,冶姿娱心,密宴继集,醽醁不撤,仰登绮阁,俯映清渊,游果林之丹翠,戏蕙囿之芬馥,文鳞瀺灂,朱习颉颃,飞缴堕云鸿,沈纶引鲂鲤,远珍不索而交集,玩弄纷华而自至.出则朱轮耀路,高盖接轸,丹旗云蔚,麾节翕赫,金口嘈口献,戈甲璀错,得意托於後乘,嘉旨盈乎属车,穷游观之娱,极畋渔之欢.圣明之誉,满耳而入;谄悦之言,异口同辞.於时眇然,意蔑古人,谓伊吕管晏,不足算也.
49.6岂觉崇替之相为首尾,哀乐之相为朝暮,肯谢贵盛,乞骸骨,背朱门而反丘园哉!若乃圣明在上,大贤赞事,百揆非我则不叙,兆民非我则不济,高而不以危为忧,满而不以溢为虑者,所不论也.
穷达
49.7或问:“一流之才,而或穷或达,其故何也?俊逸絷滞,其有憾乎?”
抱朴子答曰:“夫器业不异,而有抑有扬者,无知己也.故否泰时也,通塞命也.审时者何怨於沈潜,知命者何恨於卑瘁乎!故沈闾渟钧,精劲之良也,而不以击,则朝菌不能断焉;珧华黎绿,连城之宝也,委之泥泞,则瓦砾积其上焉.故可珍而不必见珍也,可用而不必见用也.庸俗之夫,暗於别物,不分朱紫,不辩菽麦,唯以达者为贤,而不知侥求者之所达也;唯以穷者为劣,而不详守道者之所穷也.且夫悬象不丽天,则不能扬大明灼无外,嵩岱不托地,则不能竦峻极概云霄.兔足因夷途以聘迅,龙艘泛激流以效速,离光非燧人不炽,楚金非欧冶不剡,丰华俟发春而表艳,栖鸿待冲飙而轻戾,四岳不明扬,则有鳏不登庸,叔牙不推贤,则夷吾不式厚,穰苴赖平仲以超踔,淮阴因萧公以鹰扬,隽生由胜之之谈,曲逆缘无知之荐,元直起龙萦之孔明,公瑾贡虎卧之兴霸,故能美名垂於帝籍,弘勋著於当世也.
49.8“汉之末年,吴之季世,则不然焉.举士也,必附己者为前;取人也,必多党者为决;而附己者不必足进之器也,同乎我,故不能遗焉;而多党者不必逸群之才也,信众口,故谓其可焉.或信此之庸猥,而不能遣所念之近情;或识彼之英异,而不能平心於至公.於是释铨衡,而以疏数为轻重矣;弃度量,而以纶集为多少矣.於时之所谓雅人高韵,秉国之钧,黜陟决己,褒贬由口者,鲜哉免乎斯累也.又况於胸中率有憎独立,疾非党,忌胜己,忽寒素者乎?悲夫!邈俗之士,不群之人,所以比肩不遇,不可胜计,或抑顿於薮泽,或立朝而斥退也.
49.9盖修德而道不行,藏器而时不会,或俟河清而齿已没,或竭忠勤而不见知,远行不骋於一世,勋泽不加於生民.席上之珍,郁於泥泞,济物之才,终於无施,操筑而不值武丁,抱竿而不遇西伯,自曩迄今,将有何限?而独悲之,不亦陋哉!瞻径路之远,而耻由之;知大道之否,而不改之.齐通塞於一途,付荣辱於自然者,岂怀悒闷於知希,兴永叹於川逝乎!疑其有憾,是未识至人之用心也.小年之不知大年,井蛙之不晓沧海,自有来矣.
重言
49.10抱朴子曰:余友人玄泊先生者,齿在志学,固已穷览六略,旁综河洛,昼竞羲和之末景,夕照望舒之余辉,道靡远而不究,言无微而不测,以儒墨为城池,以机神为干戈,故谈者莫不望尘而衔璧,文士寅目而格笔.俄而寤智者之不言,觉寸一之无咎,意得则齐荃蹄之可弃,道乖则觉唱高而和寡,於是奉老氏多败之戒,思金人三缄之义,括锋颖而如讷韬,修翰於彤管,含金怀玉,抑谧华辩,终日弥夕,或无一言.
49.11门人进曰:“先生默然,小子胡述?且与庸夫无殊焉.窃谓锺不鸣,则不异於积铜;浮磬息音,则未别乎聚石也.”
玄泊先生答曰:“吾特收远名於万代,求知己於将来,岂能竞见知於今日,标格於一时乎?陶甄以盛酒,虽美不见酣;身卑而言高,虽是不见信.徒卷舌而竭声,将何救於流遁?古人六十笑五十九,不远迷复,乃觉有以也.夫玉之坚也,金之刚也,冰之冷也,火之热也,岂须自言,然後明哉!且八音九奏,不能无长短之病,养由百发不能止,将有一失之疏,玩凭河者,数溺於水;好剧谈者,多漏於口.伯牙谨於操弦,故终无烦手之累;儒者敬其辞令,故终无枢机之辱.浅近之徒,则不然焉.辩虚无之不急,争细事以费言,论广修坚白无用之说,诵诸子非圣过正之书,损教益惑,谓之深远,委弃正经,竞治邪学.或与暗见者较唇吻之胜负,为不识者吐清商之谈对,非敌力之人,旁无赏解之客,何异奏雅乐於木梗之侧,陈玄黄於土偶之前哉!徒口枯气乏,椎杭抵掌,斤斧缺坏而盘节不破,勃然战色而乖忤愈远,致令恚容表颜,丑言自口,偷薄之变,生乎其间,既玷之谬,不可救磨.未若希声不全大音,约说以俟识者矣.
自叙卷第五十
50.1抱朴子者,姓葛,名洪,字稚川.丹阳句容人也.其先葛天氏,盖古之有天下者也.後降为列国,因以为姓焉.洪曩祖为荆州刺史,王莽之篡,君耻事国贼,弃官而归,与东郡太守翟义共起兵.将以诛莽,为莽所败,遇赦免祸,遂称疾自绝於世.莽以君宗强,虑终有变,乃徙君於琅邪.君之子浦庐,起兵以佐光武,有大功.光武践祚,以庐为车骑.又迁骠骑大将军,封下邳僮县侯,食邑五千户.
50.2开国初,侯之弟文,随侯征讨,屡有大捷.侯比上书为文讼功,而官以文私从兄行,无军名,遂不为论.侯曰:“弟与我同冒矢石,疮痍周身,伤失右眼,不得尺寸之报.吾乃重金累紫,何心以安?”乃自表选取转封於弟.书上请报,汉朝欲成君高义,故特听焉.文辞,不获已.受爵即第,为骠骑营立宅舍於博望里.於今基兆石础存焉.又分割租秩以供奉吏士,给如二君焉.骠骑殷勤止之而不从.骠骑曰:“此更烦役国人,何以为让?”乃托他行,遂南渡江而家於句容.子弟躬耕,以典籍自娱.文累使奉迎骠骑,骠骑终不还.又令人守护博望宅舍,以冀骠骑之反,至於累世无居之者.
50.3洪祖父学无不涉,究测精微,文艺之高,一时莫伦.有经国之才,仁吴,历宰海盐。临安。山阴三县.入为吏部待郎,御史中丞,庐陵太守,吏部尚书,太子少傅,中书,大鸿胪,侍中,光禄勋,辅吴将军,封吴寿县侯.
50.4洪父以孝友闻,行为士表,方册所载,罔不穷览.仕吴五官郎,中正,建城、南昌二县令,中书郎,廷尉,平中护军,会稽太守.未辞而晋军顺流,西境不守,博简秉文经武之才,朝野之论,佥然推君.於是转为五郡赴警.大都督给亲兵五千,总统征军,戍遏疆场.天之所坏,人不能支,故主钦若,九有同宾,君以故官,赴除郎中.稍迁至大中大夫,历位大中正,肥乡令.县户二万,举州最治,德化尤异,恩洽刑清,野有颂声,路无奸迹,不佃公田,越界如市.秋毫之赠,不入於门;纸笔之用,皆出於私财.刑厝而禁止,不言而化行.以疾去官,发诏见用为吴王郎中令.正色弼违,进可替不,举善弹枉,军国肃雍.迁邵陵太守,卒於官.
50.5洪者,君之弟三子也.生晚,为二亲所娇饶,不早见督以书史.年十有三,而慈父见背.夙失庭训,饥寒困瘁,躬执耕穑,承星履草,密勿畴袭.又累遭兵火,先人典籍荡尽.农隙之暇无所读,乃负笈徒步行借.又卒於一家,少得全部之书,益破功日伐薪以给纸笔,就营田园处,以柴火写书.坐此之故,不得早涉艺文.常乏纸,每所写,反覆有字,人鲜能读也.
50.6年十六,始读《教经》、《论语》、《诗》、《易》.贫乏无以远寻师友,孤陋寡闻,明浅思短,大义多所不能通,但贪广览,於众书乃无不暗诵精持.曾所披涉,自正经、诸史、百家之言,下至短杂文章,近万卷.既性暗善忘,又少文,意志不专,所识者甚薄,亦不免惑,而著述时犹得有所引用,竟不成纯儒,不中为传授之师.其河洛图纬,一视便止,不得留意也.不喜星书及算术九宫三棋太一飞符之属,了不从焉.由其苦人而少气味也.
50.7晚学风角望气三元遁甲,六壬太一之法,粗知其旨,又不研精.亦计此辈率是为人用之事,同出身情,无急以此自劳役,不如省子书之有益,遂又废焉.案《别录》《艺文志》,众有万三千二百九十九卷,而魏代以来,群文滋长,倍於往者,乃自知所未见之多也.江表书籍,通同不具,昔欲诣京师索奇异,而正值大乱,半道而还.每自叹恨.今齿近不惑,素志衰颓,但念损之又损,为乎无为,偶耕薮泽,苟存性命耳.博涉之业,於是日沮矣.
50.8洪之为人也,(有脱文)而騃野,性钝口讷,形貌丑陋,而终不辩自矜饰也.冠履垢弊,衣或褴褛,而或不耻焉.俗之服用,俾而屡改,或忽广领而大带,或促身而修袖,或长裾曳地,或短不蔽脚.洪期於守常,不随世变.言则率实,杜绝嘲戏,不得其人,终日默然.故邦人咸称之为抱朴之士.是以洪著书,因以自号焉.
50.9洪禀性尪羸,兼之多疾,贫无车马,不堪徒行,行亦性所不好.又患弊俗,舍本逐末,交游过差,故遂抚笔闲居,守静荜门而无趋从之所,至於权豪之徒,虽在密迹,而莫或相识焉.衣不辟寒,室不免漏,食不充虚,名不出户,不能忧也.贫无僮仆,篱落顿决,荆棘丛於庭宇,蓬莠塞乎阶雨
留,披榛出门,排草入室,论者以为意远忽近而不恕.其乏役也.不晓谒(有脱文)以故初不修见官长.至於吊大丧,省困疾,乃心欲自勉,强令无不必至,而居疾少健.恒复不周,每见讥责於论者.洪引咎而不恤也.意苟无余,而病使心违,顾不愧己而已,亦何理於人之不见亮乎?唯明鉴之士,乃恕其信抱朴,非以养高也.世人多慕豫亲之好,推暗室之密,洪以为知人甚未易,上圣之所难.浮杂之交,口合神离,无益有损.虽不能如朱公叔一切绝之,且必须清澄详悉,乃处意焉.又为此见憎者甚众而不改也.驰逐苟达,侧立势门者,又共疾洪之异於己,而见疵毁,谓洪为傲物轻俗.而洪之为人,信心而行,毁誉皆置於不闻.
50.10至患近人,或恃其所长而轻人所短,洪忝为儒者之末,每与人言,常度其所知而论之,不强引之以造彼所不闻也.及与学士有所辩识,每举纲领.若值惜短,难解心义,但粗说意之与向,使足以发寤而已,不致苦理,使彼率不得自还也.彼静心者,存详而思之,则多自觉而得之者焉.度不可与言者,虽或有问,常辞以不知,以免辞费之过也.洪性深不好干烦官长,自少及长,曾救知己之抑者数人,不得已,有言於在位者,然其人皆不知洪之恤也.不忍见其陷於非理,密自营之耳.其余虽亲至者,在事秉势,与洪无惜者,终不以片言半字,少累之也.至於粮用穷匮急,合汤药则唤求朋类,或见济,亦不让也.受人之施,必皆久久渐有以报之,不令觉也.非类则不妄受其馈致焉.洪所食有旬日之储,则分以济人之乏;若殊自不足,亦不割己也.不为皎皎之细行,不治察察之小廉.村里凡人之谓良守善者,用时,或赍酒肴候洪,虽非俦匹,亦不拒也.後有以答之,亦不登时也.洪尝谓史云不食於昆弟,华生治洁於昵客,盖邀名之伪行,非廊庙之远量也.
50.11洪尤疾无义之人,不勤农桑之本业,而慕非义之奸利.持乡论者,则卖选举以取谢;有威势者,则解符疏以索财.或有罪人之赂,或枉有理之家.或为逋逃之薮,而飨亡命之人;或挟使民丁,以妨公役;或强收钱物,以求贵价;或占锢市肆,夺百姓之利;或割人田地,劫孤弱之业.惚恫官府之间,以窥掊克之益,内以夸妻妾,外以钓名位.其如此者,不与交焉.
由是俗人憎洪疾己,自然疏绝,故巷无车马之迹,堂无异志之宾,庭可设雀罗,而几筵积尘焉.
50.12洪自有识以逮将老,口不及人之非,不说人之私,乃自然也.虽仆竖有其所短,所羞之事,不以戏之也.未尝论评人物之优劣,不喜诃谴人交之好恶.或为尊长所逼问,辞不获已,其论人也,则独举彼体中之胜事而已.其论文也,则撮其所得之佳者,而不指摘其病累,故无毁誉之怨.贵人时或问官吏民,甲乙何如.其清高闲能者,洪指说其快事;其贪暴暗塞者,对以偶不识悉.洪由此颇见讥责,以顾护太多,不能明辩臧否,使皂白区分,而洪终不敢改也.每见世人有好论人物者,比方伦匹,未必当允,而褒贬与夺,或失准格.见誉者自谓己分,未必信德也;见侵者则恨之入骨,剧於血雠.洪益以为戒,遂不复言及士人矣.虽门宗子弟,其称两皆以付邦族,不为轻乎其价数也.
50.13或以讥洪,洪答曰:“我身在我者也,法当易知.设令有人问我,使自比古人,及同时令我自求辈,则我实不能自知,可与谁为匹也.况非我,安可为取而评定之耶?汉末俗弊,朋党分部,许子将之徒,以口舌取戒.争讼论议,门宗成雠.故汝南人士无复定价而有月旦之评.魏武帝深亦疾之,欲取其首,尔乃奔波亡走,殆至屠灭.前鉴不远,可以得师矣.且人之未易知也,虽父兄不必尽子弟也,同乎我者遽是乎?异於我者遽非乎?或有始无卒,唐尧、公旦、仲尼、季札,皆有不全得之恨,无以近人信其喽喽管见荧烛之明,而轻评人物.是皆卖彼上圣大贤乎?”
50.14昔大安中,石冰作乱,六州之地,柯振叶靡,违正党逆.义军大都督邀洪为将兵都尉,累见敦迫,既桑梓恐虏,祸深忧大.古人有急疾之义,又畏军法,不敢任志,遂募合数百人,与诸军旅进.曾攻贼之别将,破之日,钱帛山积,珍玩蔽地,诸军莫不放兵收拾财物,继毂连担.洪独约令所领,不得妄离行陈.士有摭得众者,洪即斩之以徇.於是无敢委杖,而果有伏贼数百,出伤诸军.诸军悉发,无部队,皆人马负重,无复战心.遂致惊乱,死伤狼藉,殆欲不振.独洪军整齐毂张,无所损伤.以救诸军之大崩,洪有力焉.後别战斩贼小帅,多获甲首,而献捷幕府.於是大都督加洪伏波将军,例给布百匹.诸将多封闭之,或送还家,而洪分赐将士,及施知故之贫者,余之十匹,又径以市肉酤酒,以飨将吏.於时窃擅一日之美谈焉.
50.15事平,洪投戈释甲,径诣洛阳,欲广寻异书,了不论战功.窃慕鲁连不受聊城之金,包胥不纳存楚之赏,成功不处之义焉.正遇上国大乱,北道不通.而陈敏又反於江东,归途隔塞.会有故人谯国嵇君道,见用为广州刺史.乃表请洪为叁军.虽非所乐,然利可避地於南,故黾勉就焉.见遣先行催兵,而君道於後遇害,遂停广州.频为节将见邀用,皆不就.永惟富贵可以渐得而不可顿合,其间屑屑,亦足以劳人.且荣位势利,譬如寄客,既非常物,又其去不可得留也.隆隆者绝,赫赫者灭,有若春华,须臾凋落,得之不喜,失之安悲?悔吝百端,忧惧兢战,不可胜言.不可为也.且自度性笃懒而才至短,以笃懒而御短才,虽翕肩屈膝,趋走风尘,犹必不办大致名位而免患累,况不能乎?未若修松乔之道,在我而已,不由於人焉.将登名山,服食养性.非有废也,事不兼济,自非绝弃世务,则曷缘修习玄静哉?且知之诚难,亦不得惜问而与人议也.是以车马之迹,不经贵势之域;片字之书,不交在位之家.又士林之中,虽不可出,而见造之宾,意不能拒,妨人所作,不得专一,乃叹曰:“山林之中无道也.而古之修道者,必入山林者,诚欲以违远讙哗,使心不乱也.今将遂本志,委桑梓,适嵩岳,以寻方平梁公之轨.”
50.16先所作子书内、外篇,幸已用功夫,聊复撰次,以示将来云尔.洪年十五、六时,所作诗赋杂文,当时自谓可行於代,至於弱冠,更详省之,殊多不称意.天才未必为增也,直所览差广,而觉妍媸之别.於是大有所制,弃十不存一.今除所作子书,但杂尚余百所卷,犹未尽损益之理,而多惨愤,不遑复料护之.他人文成,便呼快意,余才钝思迟,实不能尔.作文章每一更字,辄自转胜,但患懒,又所作多不能数省之耳.洪年二十余,乃计作细碎小文,妨弃功日,未若立一家之言,乃草创子书.会遇兵乱,流离播越,有所亡失,连在道路,不复投笔十余年,至建武中,乃定凡著《内篇》二十卷,《外篇》五十卷,碑颂诗赋百卷,军书檄移章表笺记三十卷,又撰俗所不列者,为《神仙传》十卷,又撰高尚不仕者,为《隐逸传》十卷又抄五经、七史、百家之言,兵事、方伎、短杂奇要三百一十卷,别有目录.其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事,属道家;《外篇》言人间得失,世事臧否,属儒家.洪见魏文帝《典论》自叙,未及弹棋击剑之事,有意於略说所知,而实不数少所便能,不可虚自称扬.今将具言,所不闲焉.
50.17洪体纯性驽,寡所玩好,自总发垂髫,(有脱文)又掷瓦手抟,不及儿童之群,未曾斗鸡鹜,走狗马,见人博戏,了不目眄.或强牵引观之,殊不入神,有若昼睡.是以至今不知棋局上有几道樗蒲齿名.亦念此辈末伎,乱意思而妨日月,在位有损政事,儒者则废讲诵,凡民则忘稼穑,商人则失货财.至於胜负未分,交争都市,心热於中,颜愁於外,名之为乐,而实煎悴,丧廉耻之操,兴争竞之端,相取重货,密结怨隙.昔宋闵公、吴太子致碎首之祸,生叛乱之变,覆灭七国,几倾天朝.作戒百代,其鉴明矣.每观戏者,渐恚交集,手足相及,丑詈相加,绝交坏友,往往有焉.怨不在大,亦不在小,多召悔吝,不足为也.仲尼虽有昼寝之戒,以洪较之,洪实未许其贤於昼寝.何则?昼寝但无益而未有怨恨之忧,斗讼之变,圣者犹韦编三绝,以勤经业,凡才近人,安得兼修,惟诸戏尽不如示一尺之书,故因本不喜而不为,盖此俗人所亲焉.
50.18少尝学射,但力少不能挽强,若颜高之弓耳.意为射既在六艺,又可以御寇辟劫,及取鸟兽,是以习之.昔在军旅,曾手射追骑,应弦而倒,杀二贼一马,遂以得免死.又曾受刀盾及单刀双戟,皆有口诀要术,以侍取人,乃有秘法,其巧入神.若以此道与不晓者对,便可以当全独胜,所向无前矣.晚又学七尺杖术,可以入白刃,取大戟,然亦是不急之末学.知之譬如麟角凤距,何必用之?过此已往,未之或知.
50.19洪少有定志,决不出身,每览巢许、子州、北人石户、二姜、两袁、法真、子龙之传,尝废书前席,慕其为人.念精治五经,著一部子书,令後世知其为文儒而已.後州郡及车骑大将军辟,皆不就.荐名琅邪王丞相府,昔起义兵,贼平之後,了不修名诣府,论功主者,永无赏报之冀.晋王应天顺人,拨乱反正,结皇纲於垂绝,修宗庙之废祀,念先朝之滞赏,并无报以劝来.洪随例就彼,庚寅,诏书赐爵关中侯,食句容之邑二百户.窃谓讨贼以救桑梓,劳不足录,金紫之命,非其始愿.本欲远慕鲁连,近引田畴,上书固辞,以遂微志.适有大例,同不见许.昔仲由让应受赐而沮为善,丑虏未夷,天下多事,国家方欲明赏必罚,以彰宪典,小子岂敢苟洁区区懦志,而距私通之大制?故遂息意而恭承诏命焉.
50.20洪既著“自叙”之篇,或人难曰:“昔王充年在耳顺,道穷望绝,惧身名之偕灭,故自纪终篇.先生以始立之盛,值乎有道之运,方将解申公之束帛,登穆生之蒲轮,耀藻九五,绝声昆吾,何憾芬芳之不扬,而务老生之彼务?”洪答曰:“夫二仪弥邈,而人居若寓,以朝菌之耀秀,不移晷而殄瘁,类春华之暂荣,未改旬而凋坠.虽飞飙之经霄,激电之乍照,未必速也.夫期赜犹奔星之腾烟,黄发如激箭之过隙.况或未萌而殒箨,逆秋而雾瘁者哉?故项子有含穗之叹,扬乌有夙折之哀,历览远古,逸伦之士,或以文艺而龙跃,或以武功而虎踞,高勋著於盟府,德音被乎管弦,形器虽沈,铄於渊壤,美谈飘飘而日载,故虽千百代,犹穆如也.余以庸陋,沈抑婆婆,用不合时,行舛於世,发音则响与俗乖,抗足则迹与众迕.内无金张之援,外乏弹冠之友.循途虽坦,而足无骐驎;六虚虽旷,而翼非大鹏.上不能鹰扬匡国,下无以显亲垂名.美不寄於良史,声不附乎锺鼎.故因著述之余,而为自叙之篇,虽无补於穷达,亦赖将来之有述焉!