修真问答 2011 （121则）

田诚阳

一．

水连天碧问：学生看过道长您的中华道家修炼学一书，笃实平易，确实是有道文章。学生一直有几个问题想请教道长，希望道长能在万忙中抽空稍做答复，感激不尽。(1)学生学做丹功，平时睡到夜半阳举必醒，此时是否应起坐行火？(2)学生看一些丹经讲一种清静天元丹法，入手只管将做虚定功夫，等到火候成熟自然先天一气自虚无中来，此后再行神气合一，自然可凝结道胎。如果按此说则可以免去大药危险，不知道是否可行？(3)又看道长您的内景十八则，是否可以认为为做丹功只需神气合一自然可以无为功里暗施功，一切功夫水到渠成？(4)道家大定是否佛家空定？

答：(1)关于这一问题，在"修真问答一百则"中，已有答复，请对照阅读即可。(2)如能达到无念的状态，进入先天，自然可行。(3)答案同上。(4)功夫到时，自然可以比较。

二．

QGX问：请问在修炼过程中如何系统地学习中医等医学知识？因为通过实践，觉得中医等医学知识的欠缺给修炼带来一定的困难。请在百忙中回邮告知。

答：医道通仙道，历史上的大医学家多数都是道士。若要系统学习，应当进入中医院校。若从实践入手，亦可师从有丰富经验的老中医。

三．

黑骏马：无意中看到了"清静心"网站，为我打开了另一扇窗，想持续学习、实践、研究，但苦于没有师父，只能自己看书学习。田道长著述颇多，但不知去何处购买，请教了！

《道家养生秘库(仙学解秘)》（原题洪建林），大连出版社，1991年9月出版。

《道经知识宝典》，四川人民出版社，1995年9月出版，1996年8月再版。

《仙学详述》，宗教文化出版社，1999年。

《修道入门》，宗教文化出版社，1999年。

《中华道家修炼学（上、下）》，宗教文化出版社，1999年。

《认识道教》（CONOCER EL TAOISMO，西班牙语），2003年，西班牙Kairós出版社。

《道教格言集》，华夏出版社，2005年。

田道长的这些专著我都想买，还望指点去何处买。

答：以上书籍，多已绝版。

《认识道教》在欧美还有发行，但系西班牙语版本。

《道家养生秘库(仙学解秘)》，在网上能够下载到PDF的版本，也有人通过网络出售复印本，尽管这是非法的。

《道经知识宝典》早已不印了，据说还能在网上买到盗版的本子，这也是非法的。

《道教格言集》据华夏出版社告知，说是最后的800本印刷质量不好，所以无法销售，由此应付我的版税从此没有下文。

中华道家修炼系列三种，四本书，在1999年与出版社签订为时五年的合同，五年之后出版社未续合同，但是此套书一直印刷发行，直到2010年认为市场饱和停止印刷。目前此书已经绝版，无法在书店见到。如果在网上寻找二手书购买，或者下载PDF的版本或者购买复印本，还能够找到这样的本子。目前由于在国内尚未安定，自从９９年至今没有任何收入保障，拟于一天安定下来，能够进行修订重版。况且十又三年过去了，国内掀起全民养生的新热潮，中央大力提倡文化产业，作为中国文化主体中的道家精髓之修炼学，理宜济世利民。

四．

MINGWENZI问：1、晚上睡前，平躺床上，稍微一静就感觉一股炁充盈胸腔，丹田炙热，近期几乎天天出现，前些天突然感觉吸进一口气，进入胸腔，并未用力呼吸，就自然而然的进入腹腔，直达会阴处，呼吸绵绵软软。感觉胸腔和腹腔间的通道宽了许多，这是不是道德经上说的橐籥呀？2、经常在我杂念少的时候会有一种感觉，就是喝东西，有时是用勺子，有时是用碗，不是睡觉的时候，是清醒的时候，是无形的，请问是怎么回事，该怎么办？3、请问平时不清静时可持哪些经文、咒语或圣号？（本人信道）

答：1、可以这样理解。其实橐籥在不同的层次，有不同的含义。2、不想。3、不清静时，可持《清静经》、《八大神咒》、祖师圣号等。

五．

黄问：1、静坐时周围环境的声音是否要绝对安静（一点声音都没有）？2、站桩时周围环境的声音是否要绝对安静（一点声音都没有）？3、如果周围环境有汽车等杂音是否可以使用耳塞？

答：静坐与站桩时，周围环境绝对安静较好。但主要还是在于个人的定力，周围有杂音可以想象在无限远，就不容易受到干扰；当然如果能够不为杂音所动，才是最好的清静。使用耳塞因为心中存在对抗杂音的念头，有对抗就有争斗，就是浊念，能够去除这一念头才是最好的。

六．

紫衣泡泡：道长您好：我想学习正宗传统的丹道周天功....而不是现在人改过的健身周天功.....其百日筑基究竟是怎么的一个修炼法啊？是不是从静功入手呢？如果是的话，那练静功的时候，应该意守哪里？气是否得保持入丹田呢？

答：百日筑基，应当从静功入手，入静有了基础之后，再以吐纳法聚气于丹田，气足自然打通周天。百日筑基的意思，就是说平常人需要修炼一百天，每天不间断，百日之后，能够打通周天。但是由于年龄、性别、体质、悟性、环境等因素，并非人人都能一百天完成，如果年轻也许百日之内就可完成，而且童真之体又比已漏之体快些。

七．

zhufueveryone2008：您好，最近已能理解有动之动，出于无动，这句话的含义，以欲行而又止之拳意走架，呼吸与动作相合，内炁出入于丹田，在每一式中，均能体会到内炁在身中的变化，神妙无比，对于拳法应用的练习，我还不知道如何去练，请指点。

答：以静驭动，即是应用。《太极拳经》说："察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。"可见用的不是力，也不是技巧。在其原注又说："此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。"可见太极拳追求的不是技击，因为只要存在对抗心理，就与太极拳的宗旨背道而驰了，也不会达到技击的高境界。

八．

紫衣泡泡：多谢道长上次给我的指导，我今年21岁，男，您说的从静功入手，然后以吐纳法聚气于丹田；到底是从一开始练静功时，就配合着吐纳法，还是等静功练到一定程度后，再开始以吐纳法配合练习；如果是前者我自当明了。如果是后者，那我刚从静功入手时，应该有意守吗？守于何处？还是不加任何意念，呼吸任其自然，不必聚气于丹田。希望可以明了，谢谢！

答：应当先做入静的功夫，到达入静的层次再做吐纳的功夫。静功法诀，请参看网站文章。

九．

宝宝：我正在练习丹道周天功，但不知道到底应该什么时候采药，又应该怎么样采药呢？希望能有详细的解说，谢谢！

答：阳气生时采药，采药即气归丹田。

十．

大侠：今日读《钟吕传道集》，其中有绀发再生，绀发一般指成道者头发，请问绀发如何再生？

答：精气神补足了，自然返老还童，绀发再生，永驻童颜。

十一

常利问：网上介绍胡海牙的超级简易太极拳（假想地上有一块大石头，蹲下用双手将石头捧起，走一两步后再将石头放下，然后重复上面动作），能练吗？注意处？

答：这种方法，符合太极拳的要点，就是拿、放二字。放下石头固然使人放松，然而拿起石头却易让人用力。如果能够做到不用力，方才符合太极拳的炼法。太极功夫炼到相当境界，用头发即可把对方提起来，在一定距离内用眼神也可把对方拿起，但是用头发或眼神去拿石头恐怕不行，因为人是活的。胡海牙先生研究太极拳，师出多门，他曾经学习杨式太极拳、京东派太极拳、吴式太极拳等门派，这一练法应是他的研究经验。他所主张的打坐时意守皮肤，即用皮肤呼吸，亦出自太极拳。

十二

weizhen：在您的著作和答疑赐教的指导下，我一直随着自己的重心，根据自己的感觉，顺其自然地一步步往前走，已有五六个年头。身体渐变的柔软通畅康健，但仍有些问题明白不了，和书上许多地方对不上号。想请教几个常想但又搞不清的问题，恳请指教：1.在修炼过程中，天心﹑元神﹑阴神﹑阳神相互之间的关联关系是什么？天心应是修炼的主导，元神似应随天心转动。与外界沟通后天心显现，体内出现"中心"﹑"重心"﹑"动点"﹑"动处"，此物大概就是所说的"根部" ﹑人身"太极"吧？随着功夫的深入，天心慢慢扩展，其振动渐与肉心的跳动融合，与性宫接合，并有统领全身之势。至于眼前﹑头上方经常游动的紫黑内黄斑点，与天心﹑元神是什么关系？不敢妄猜，也实难说清。阴神﹑阳神，似应是修炼过程中不同阶段显现的现象或标志，但与天心﹑元神又是一种什么关系？是自身演化变换来的还是母子关系？阴神和阳神的区别及各自的作用是什么？本人实在愚昧，请指点一二，或推荐一些相关的文章著作看看。2.您在答疑中说道，修炼的后半段功夫需要有一定的外部环境做保障。我想问的问题是，这后半段功夫指什么，是炼神还虚之后，还是仅指炼虚合道？需要大静，是主观往上修的需要，还是顺其自然的必然需要？如果条件不允许，继续在市区炼，有什么危险没有？如果有，是属于哪个方面的？一人独炼是否无能为力克服这种局限？3.还有个最根本的问题，就是人到底为什么修炼？大道既然是先天地就有的，无所不能，不增不减，不生不灭，那是不是还需要人的修炼来补充发展完善？修炼能去病健身好理解，说修元神修大道似乎就比较空洞。据说人的元神是不死的，那修和不修的区别是什么？如果说是合道入圣，那若真的修到那个程度，犹如水滴入海，没有了个体，对自己对大道的益处又体现在哪些方面？总之，人的修炼到底对自己对人类对宇宙万物的意义是什么？请道长予以适度开导，因为这关系到人修炼的内在动力。

答：1、修炼名词，不可拟议，不可强猜，修炼到一定程度，智慧开明，自然分清。修炼不到，言之无补。但是有些名词应当认识，勉强解释如下：天心即道心，元神即先天真一之神，阳神即纯阳之神，阴神即纯阴之神（此二者均为无念之神，有念之神谓之识神）；阴神能见人，阳神使人见；阴神无法取物，阳神可以取物。识神可炼为阴神，阴神再可炼为阳神，阳神进一步可以炼为元神，元神可与形体分离，而与道常存，长生不死，永恒不灭。2、后半段指阳神出窍后的功夫，即炼神还虚与炼虚合道两段历程。外部条件必须大静，在市内不适合炼习；危险是生命性的，就象新生婴儿一样。一人独炼很难保障，必须要有道伴护持，即法、财、侣、地缺一不可，同时还要有功德做保障。3、人到底为什么要修炼，因为不修炼则成人成鬼，修炼则成仙成圣。大道是生育人类的根源，如果不修炼则只有从生到死的死路一条，修炼是要解决生死大事，与道为一，脱离生死，我命由我不由天。大道先天地生，不生不灭，无需人的修炼来补充发展完善，但是人若不修则无法完善自身生命。去病健身只是做凡人而言，尚且存在生死，且有病情反复，俗话说"吃五谷杂粮哪有不得病的"，因为"人皆食谷与五味"，而修炼者"独食太和阴阳气"，所以说 "仙人道士非有神，积精累气以成真"。修元神修大道是为了做好人、做仙人、做得道人、了生死、了凡心、一得永得。元神不死是通过修炼才能得到的，这些就是修与不修的根本区别。合道入圣，不等于丧失个体，大道没有界限，得道之水滴可入海亦可出海，只身可登仙亦可下凡，可为无亦可为有，所谓"入水不溺，入火不焚"，"聚则成形，散则为炁"，与道同体，参赞化育，那是何等逍遥自在的洒脱境界，又岂是凡夫俗子可以测度的。人修炼的内在动力，在于个人的觉悟，大道给你选择的权利，这也是大道的伟大、与学道的可贵之处。

十三

问：我是一个道教的虔诚弟子，从入到至今一直是您的追随者，每天坚持练功，我在练功时遇到几个问题希望您能帮我解答，一是打坐时闭眼是否可以见到可见光，可见光是什么样的，怎么能感觉得到。二是：你在书中提到练站桩不要超过半小时，而您练站功最少两小时，有时四小时，我应该怎么做，我从小喜好武术，恳请田道长指教。

答：无念之际，性体团聚，自然见光，闭眼亦可见；见光之后，自然知道光的模样，否则解释也不是，只有一点可以解释，那就是性光与外面所见的光，是不一样的。一般人为健身起见，站桩保持半个小时即可，因为一般人难以做到放松。如果能够松开身体，站四个小时效益更好。

十四

徐犁：近几年网络上关于2012世界末日的传言很广，斗胆请教道长对此事有何看法？今年有位发布预言概要（内容略）。

答：杞人忧天。

十五

暴齖：学生新人 在此请教老师一些个人问题 还请老师 知无不言言无不尽 。 先在此谢过老师了。如上所说（新人）才打过4次 一次半个小时左右 也没人教过我该如何打坐只是自己看了田诚阳道长教的《修道入门》之后自己开始打坐的 感觉应该是正确的 每次打坐一会（10多分钟以后吧这个不能很确定） 只要一集中思想 （不知道在这里用"思想"这个词对不对 因为我不知道应该怎么说 精神？ 神念？还是什么我就不知道了 在这里我就称之为思想了 如果说错了望各位前辈不要笑话 也能明确的告诉学生应该怎么称呼 ） 就会感觉全身毛孔都立起来了随着呼吸起伏 很明显的能感觉到 。 （每当这个时候我会故意呼吸长短加长 加重 因为我感觉很舒服 故意的加长加重 ） 如果思想再使劲集中的话就会感觉 头皮发诈 （不知道形容得对不对） "好像"有东西要从头顶（稍微往后一点） 冒出来一样 （灵魂？ 魂魄？。。还是什么我就不知道了反正类似吧 也是我自己想的 在这里就叫东西吧 ） 越使劲集中思想往上升的就越高 大概也就能升到 20多厘米左右吧 （长短也是我自己感觉的 并非胡乱感觉的！ ） 这个感觉退了以后我就会感觉到 呼吸加重 心脏跳得声音和速度 明显能感觉到加快 加重 平静以后当我再想使劲集中思想让它出来的时候 就没有这个感觉了（就是心有余而力不足 的感觉 ） 收功醒来的时候我发现我的头是低着的 而且眼睛还有点湿 在这个过程中我感觉到就好像是坐在高处向下俯视一样 。 补充点问题 在打坐过程中 如果外面有车经过 我能听到声音 知道有车经过 如果有声音离得我近了响起就会感觉心里吓了一跳 不知道我这样算不算静下来了 。

答：你这是用意念来作用身体，虽然暂时能够发生身体的一些变化，甚至出现奇异的感觉，但都是后天的东西，与修道是相违背的，而且容易出现偏差。应当做功时间再长一些，让身心自己安静下来，身体的变化也会自然出现，不会发生问题。有声音感觉受到惊吓，是心神不定，还没有静下来。

十六

淡然：这几天我看了您推荐的静功。按法诀上说的静坐了几天，静坐后感觉胸口有点沉重，请问是这是正常现象吗？因为我看了一些资料不敢乱练。

答：请参阅我在书中或者网站，对此一问题的详解解答。

十七

拳道问：有些炼拳前辈，象郭云深原来就是修道的，他们都很推崇道家修炼，但是我发现也有些炼拳前辈，开始是学道的，后来就转入谈佛的多些，请问是不是这么回事？

答：修道炼的是精气神，炼拳炼的也是精气神。但是修道的最高境界，不是成仙，而是得道，仙与道是一体的。所以炼拳的前辈，到最后阶段，他们也不太谈形体，即精气神的功夫，而是谈道多一些，这些与佛学尤其禅学是相通的。一般人不太了解佛学与道学的区别，所以觉得他们又转入谈佛了。

十八

一平（69岁）：您书中曾说："功夫须两层做：第一寻身中之中，第二求不在身中之中。"问这两种方法具体怎样做？我现在的做法：呼气时，使气归入下丹田。这样做是否很难达到入静忘我的境界？我适合哪一层做法，请道长指教？前些天每当做功时，丹田发热，热几天，后来就不热了，这是否因做功退步造成的不热？

答：开始修炼，应当从"身中之中"用功。内里修炼通了，然后内外也就通了，自然就可进入"不在身中之中"的第二层次。第一层次的身中之"中"，就是丹田。

你现在的做法，呼气时归入下丹田是不对的，应当在吸气时进入下丹田，即顺呼吸。这样心息相依，绵绵若存，不即不离，自然入静，进一步达到忘我的境界。

丹田发热，是心火下降，真气化生的现象。应当寻找这一现象，出现时的内外状态。不热就要领悟，如何把它找回来，这样来保持自己的进步。一步一步地前行，慢慢就能够成为自然了。

十九

哈哈：弟子每晚子时都坚持静坐，内观下丹田，做筑基炼己的功夫，收功以后则默诵十遍《太上老君说常清静经》。如此至今坚持半年了，逐渐也培养成一种习惯了。亦步亦趋，感觉良好。只是应酬时不敢喝酒，虽祖师教导"避色如避乱"，但是为家和计无奈将就。

答：功夫上应当保持一念纯真，有所得当守之如初，惟须保持得住，才能够长足进步。专事修炼应达无欲，在家之人应当寡欲。

二十

丢了：你好田道长，我在练功过程中遇到几个问题希望你能在百忙之中给予解答，一是你说练静功时眼睛微闭可见一线光，我如果把眼睛全闭上是否还能见到光。二是如果遗精或性生活后是否停练两天功（站桩）。三是练站桩的时间多长为宜。

答：眼睛微闭看到的一线光，是外面的光。眼睛全闭能够见到的光，是内在的性光。两种光有本质的不同，以后者为难，所以不一定闭上眼睛就能见到。遗精或性生活后，停不停炼在自己决定。炼站桩的时间，初学以半小时为宜。以后如果能够放松的话，站的时间可以长一些，根据自己的身体与环境情况决定。

二十一

哈哈：弟子目前从事的生意是正当的行业，心中已经有成就一番大事业的计划。只看老天是否成人之美。

答：修炼的作用，不是为了个人，是以内在的超越，改造外部的现实人生。只有内在修炼通达，外在事业才会畅通，这是道家修炼的妙力。只要坚持人间正道，脚踏实地，内外功行圆满，自然天应人心。

廿二

云亭：道长好！受您的影响启蒙，走上修真道路。本来抱着尝试一下，竟一发而不可收。现将四个月来做功情况简要汇报一下。功景：光似闪电，声如雷震，夜似白昼，人如泥塑。前几天正练睡功，迷迷糊糊中突然感觉从后脖颈到头顶似一粗导火索燃烧状放电，非常剧烈，以至感到头摇晃，且眼眶内喷出一股气流，力量甚巨，把上面盖着的手都冲到一边了。后来也有两次从脚到头顶或从头顶沿脊柱中间分叉的放电现象。现在做功的情况是：入定，头顶似漏斗，气沿上腭缝隙直入小腹，细若游丝，腹内空空无物。呼吸好像不是经鼻，而是从头顶。两个月来头皮经常有内吸感，有时很强，头皮好像丝绵状，透气，有时，一吸气头发根还凉丝丝的。这是为什么？再，遍观修真论坛网站，像大师这样人品功力高者无。一群还不知金丹为何物者就大发议论，指点别人怎样炼丹。

答：所述现象甚好，对于这些表现不必执着，应去领悟当时的内在状态，以便能够保持这一状态，才能使自己的功夫不断进步。吾乃平常之人，不过在修道路上走得时间长些罢了。

廿三

哈哈：弟子修行短浅，道家妙力还未能领悟参透，这等妙力可是世人所说的神通？弟子的经验是晚上修炼，第二天做事情则顺顺利利，如果没有打坐，则第二天感觉欠缺了什么，对人对事也容易有烦躁之心。无不灵验。

答：你的体会是对的，仙与凡是两个境界，一顺一逆，二者能够分得开，才能出现我说的妙力；神通是副产品，不是主流，也不是我们应当追求的。

我想与你的客观环境有关系，因为你现在还在事业的包围之中；如果你把外缘全部断绝，自己专心修炼一个时间，可能有利于培养定力，就不容易受外界影响了。内在的功夫定住了，里面的智慧开了，事业随之自然做得顺畅了，这就是内外相通。

你现在每晚能够坚持修炼，与你的事业相辅相成，这也是很不错的，至少每天有所积累，量变到一定程度也会发生质变。定力要慢慢培养，逐渐达到对境忘心，也就分开了。妙力就会出现了。

廿四

Yang：道长好：练百日筑基时，需舌抵上腭，我想问下，这舌尖必须抵住上腭的那两个小孔吗？还是随意呢？

答：具体位置，请参阅我的修炼著作或者网站文章。

廿五

宝宝：谢谢道长上次的解答，但还是有些疑惑，希望能得道长解惑，你说阳气生时采药，采药即气归丹田，（1）但怎么样才叫阳气生啊？（2）采药阳气生是练功到一定程度自然会出现的现象，还是自己平时找准时机定时采药？希望能得道长细解，谢谢

答：1、阳气生，就是内部的气机自动发生之时。2、活子时，是活的，要注意领悟。

廿六

Ericani：晚生经常在修行过程中遇到无法真正的放松，以致断断续续，无法精进。

想请教第一类问题：什么是放松的真谛？为什么要放松？身体哪里要放松？如何放松？晚生常用的放松方法大致是1）调身：身体从头到脚逐一放松，体会那种感觉；2）调息：保持呼吸的深、细、长、匀；不知道这2种对么，但经常无法放松掉，脑子还是在转，有意识活动，"往往认为自己调身调好时，觉得很放松了，实际上在大脑来讲，调身只松掉大脑额叶的一小部份。就是说，即使全身上下所有的肌肉都松掉了也只是松了大脑额脑的一小部份，大脑的其余部分还是在不停的到处循环结成一团一团的激活区，反映出来的现象就是杂念不断。" 到底该如何真正的放松大脑呢？

第二类问题是关于太极拳方面的，晚生在打陈氏太极拳时有个拳友说身体太硬了，打的根本不是太极，请教这个打拳时该如何放松呢？太极柔中带刚，这个松就是柔么？甚么时候才该放松呢？

第三类问题:什么是有为法什么是无为法？

第四类问题：如何调心？

Ericani拜上

答：放松的真谤，就是不紧张。因为紧张，气就不通。身体全部，都要放松。不紧张，就是放松。1）调身时想象身体从头到脚逐一放松，并体会之，这是想的，一想就会紧张，不符合放松的意思。2）调息保持呼吸的深、细、长、匀，应当是自然达到的才对。真正放松大脑的方法，就是不想。

打太极拳时放松的方法，就是要保持身体所有的部位与功能（包括大脑）不紧张，这就是放松。太极拳的松，理解为柔也可以。打拳的任何时候，都应该做到放松。

有为法，就是用意念的方法；无为法，就是不用意念的方法。

心不须调，无念自调。

廿七

问：道长：您好！感谢百忙中为我释疑解惑。本人自认为，学您的三部书，有三大收获：一是找到了修炼的突破口，在反复尝试的基础上，顺势直透，一举通开，立马发生突变。二是从您的书中学到了顿变后的应对办法，"顺其自然，微意观照"。三是遇到问题时，能从您的书中找到解决的答案。所以我说，三本书使我开了窍（玄窍），入了门（修道门），感受到了先天一炁。您的答疑赐教又使我明白了不少道理，消除了一些顾虑，更加坚定了修炼的信心和决心。看了您上次公布的问答教案，我对什么是后半段功夫和外部环境以及法财侣地的重要性，有了一个比较明确的了解，在此深表谢意。但与此相关的仍有几个具体问题，尚不十分清楚，想向道长请教：

1. 在个人修炼过程中，如何知道进入或即将进入炼神还虚阶段？顿入无为后，再没大小周天之分，也没有感觉出有什么阶段或明显的层次划分，所走的路程基本上都是"停停走走走走停停"﹑"升升降降降降升升"﹑"出出进进进进出出"，时在下时在上，时在内时在外，时在远时在近。说是无为，有时需要点儿有作，但仍属顺其自然的有为。所以这么多年来就很难分清何为炼精，何为炼炁，何为炼神，愚昧的就连现在究竟到了什么程度也不知道。我担心的是，会不会就这样一直下去，真的有一天突然进入炼神还虚，毫无准备，岂不是步入险境而不知吗？能否请道长讲讲还虚阶段的征兆或内景，好让后来人了解怎样才是进入了或即将进入炼神还虚阶段？

2.在完成炼炁化神之后和炼神还虚之前，还有没有一个相对稳定的时期？也就是说，前后两半段功夫之间，还有没有一个过渡阶段﹑休息阶段﹑缓冲阶段什么的，以便让人做好继续修炼的准备？如果有，这个阶段或时期大致有多长时间？

3.非专业修炼者有可能达到炼神还虚的层次吗？步入无为后，以戒为要，加倍用功，不忘观照，已有五六年，再加上过去小周天，已是十多年，身体变化比较明显，但与书上对照，似乎连筑基完成的标准也没有达到，更不用说炼精化炁﹑炼炁化神了。有时就想修道艰难﹑路途遥远啊！但时常又觉得似乎是"一顿"入无为，便没有了阶段划分，好比是收割﹑脱粒﹑磨面﹑蒸馍，环环相扣，连续作业，只要细心照看，精心调试，就会正常运转，少出纰漏，时时得功，天天进步。有时（多是在做功时）感觉到气感特别强大，不断"给力"﹑"给热"﹑"扩充"﹑"伸展" ﹑"上下翻滚"﹑"内外游动"﹑"势不可挡"，真有一种"四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激"，"不通开全身经络决不罢休"的感觉，这时又似乎觉得修道必成﹑信心十足。道长，您说我的这些感觉正常吗？假如我们这些道教门外之人，真的有可能修到炼神还虚地步，请问那什么时候寻求法（财）侣地最为合适？

答：1．炼精就是达到无欲，炼炁就是达到无食，炼神就是达到无思。这些都是筑基的功夫，三者达到之后，再说以后的功夫，一点即通，不在拟议中得之。

2．这个阶段因人而异，时间上也是可以控制的。

3．一步一步，总能达到。

廿八

青冥：田诚阳道长，学生想知道，修道者到了高层境界是否有神通法力，修到什么境界才会有？还有个疑惑就是，现在的修道真人羽化之后是不是真的元神出体，登仙了？是不是真得能达到元神出窍，超越生死的境界？望道长解惑，学生拜上。

答：修道者在任何境界，都有神通法力，然非修炼主体，故道教修炼反对执着于此。比如捡宝物，你应当捡的是宝物本身，而不是去捡宝物发出的光，那样你只会落空，得不到宝物。修炼人身的宝，是一样的道理。

现在的修道人，是不是真的能够做到元神出而登仙，取决于其本身的修炼功夫。如果得诀得法，又有这个素质与根基，环境条件具备，功夫到了，自然能够达到元神出窍，超越生死的境界。

廿九

SOSO: 你好,田道长。我想学道，也想强健体，能指点一下入门的步骤与方法吗。我不知道从何练起，如何练法，希望能得到你的指点

答：入门可从静功与站桩法入手，具体步骤与方法，在我的修炼著作与网站内容都有。

三十

常利：请教如何增强定心力？

答：静。

三十一

西征：道长好，我还有个小小的问题想请教道长，就是盘腿时，无论如何盘腿，都要注意手和脚是相反的，即男子结印左手在外，而盘腿时右腿在外，我是便盘（即两腿交叉），我是个男孩，怎么才算右腿在外啊，这个在外怎么理解啊？是先将左腿压于右腿下，再将右腿压于左腿下，还是先将右腿压于左腿下，再将左腿压于右腿下？

答：先将左脚压于右大腿上，再将右脚压于左大腿上。

卅二

澄心：在您的道学著作引导下，弟子对修道有了更多的认识和信心。目前正在尝试修炼静功法和站桩，非常期待面对面向您请教的机会。此次写信有一问题亟待解决：每次站桩时脊中部位都会剧痛，是否应该继续站下去？（自己分析疼痛的原因可能是肝胆有问题，另外过去练瑜伽时弯背过度也可能伤到。）如果脊柱真的存在问题，有没有比较好的办法恢复？感谢您百忙之中阅读并。

答：注意做到脊椎不要紧张，站桩的时间可以适当缩短，以后慢慢加长。脊椎在放松之后，骨节都会打开，脊椎不正自然就能得到矫正，相连的内脏问题可以彻底得到改善。

卅三

岁月无痕：田道长您好，我有一个问题，希望得到解答，在你们网站上也看了很多资料，但始终没有一个详细讲述了如何采药的，我知道活子时，我的问题是，（1）当活子时的时候，我应当怎样采药呢，应该意守哪里，又应该如何调息呢？（2）在采药过程中，如何判定采药完毕呢？希望有个正确完整的采药过程的方法，谢谢！

答：先天活子时，不采自采，没有意守，无须调息。后天活子时，可以参阅吾所整理之《丘祖秘传大丹直指》的相关章节。

卅四

可可：道长好，我想问您一个细节问题，希望你能解答：在打坐练周天功的时候，双手结印后是应该掌心紧贴肚脐位置，还是随意的放在身前就可以了呢？

答：中正、自然。

卅五

辰虚：田诚阳道长，学生初学静功，有几个疑难问题，烦劳道长解惑。

我已知道学静功时要反卷舌头，舌抵上腭，已经找到天池穴的位置，但是在做的时候发现舌抵上腭会很难受，舌头上颚均有酸麻的感觉，而且不能持久，只能支撑5到10分钟，舌头就会落下，这是正常的吗？还是做得不对？真正的舌抵上腭是种什么样的感觉？还有就是道长说过，活子时到，元精不采自采，但一旦落入后天，成为浊水源，也不应让其走失，若是活子时发生之时没有及时采药，那么如何避免走失呢？凝神入气穴和凝神入丹田有什么区别？气穴是不是玄关一窍？希望田道长能够释疑，学生拜上。

答：舌低上腭要自然，不要东想西想。避免走失，就是不动浊念。气穴就是丹田，不是玄关一窍。

卅六

Kgdttdwxf：为什么这么久感觉还是有气在冲的啊。真的很长的时间了，是为什么呢？

答：如果身上没有全部打通，就总会有气要冲的，没关系，静下来，让气自己走。

卅七

问：要练到哪里才能开智慧？

答：要炼到后天的杂念全没有了，才能开智慧。

卅八

Sherry：田道长,你好!看了你的书,也很想修道,可对女丹总是不是很清楚,炼功顺序不清,应该由何入手?望不吝赐教!

答：由静功入手。

卅九

青已了：田道长：您好！自从几年前购买阅读了您的《修道入门》后，甚为仰慕，知道了道家修炼真有其事其人，坚定了向道之心。之后又阅读了您的其他几本著作，对道家修炼有了一个大概的了解，从而有了兴趣阅读其他丹经道书。为了改善身体状况，我一直在尝试道家的锻炼方式。现在有几个问题向您请教，若您在百忙中能稍加指点，不胜感激！问题是：1、阳兴时是坐起来还是躺卧。您在《修道入门》说的是"睡眠醒起之时"，是醒来并坐起来，还是只是醒来而不坐起来？黄元吉在"详守中采取之义"说的是"起而盘坐""切不可贪眠不起"，但您在修真问答里又说不可坐起来，否则就变成浊水源了。那么要怎么做才对呢。还有，最后的文火温养丹田要多久呢。2、我在家里木地板站桩，地板拱起，高低不一，导致现在有点长短脚，身体老是平衡不了，后来在地板上加了一块大瓷砖好了一点，但还是觉得不是很平，身体老是别扭，请问要如何纠正？您现在百事缠身，去信打扰，实在是抱歉。

答：1、先天无形，形动则破坏先天。黄元吉是对不同学生说法，不可绝对去看。文火温养的时间，我在书中已有明确定义。2、纠正的方法，就是找平的地方去炼。

四十

Sherry: 可能你很忙,没有时间回答我的问题. 我自己归纳了一下女丹的炼功顺序,请你指正!女功简便法中, 平时吸气是从乳房到子宫, 呼气必需回到乳房(膻中), 不知我理解是不是正确? 经前吸气是从子宫到乳房, 相反的,对吗? 望指正!

答：女丹首要，应当入静。女功简便法，说的是用呼吸来调先天之气，不是做后天呼吸。

四一

问：不好意思，又得打扰您，有一疑问向您请教。人生何谓永恒？人类生存的意义又是怎样？我个人觉得人类生存在这个世界上，纯粹是为了生命的延续及各种欲望，只不过有些是将这些进行包装了而已。那么，我们在世上又有何真正的意义呢？

答：永恒就是不死。人类生存的意义，要用修炼去参悟，否则就是你说的那样，做一个凡夫俗子。

四二

青已了问：养生院的主持、道长们：您们好！邀请到田道长到贵观坐镇，实在是国内道学爱好者的福音，在此多谢你们的善举！只是田道长日理万机，对广大修炼爱好者的提问未必有充裕时间回答，如果您们方便能不能选择一位有修为的道长代为答复呢？

答：现在所谓有修为的道长，恐怕都闭关去了。田道长一定会尽量及时答复，请耐心。

四三

Suri问：田道长：您好！我练静功10年有余，今年73，最近练功遇到一个问题无法解决又无处请教，诚心希望您能在百忙之中给予指教。我收功以后，只要不做事（即休息下来），印堂痛鼻子处就会有一股气产生咬、挖、压、冲之感，仿佛逼我去练功，直到脚趾，冲出后才感到舒服。晚上睡觉也是如此难以入睡。另外练功时口腔没有唾液。请问以上现象是否正常？还是走火了？请问我该怎么办？万分感谢。

答：收功应当适当时间长些，让气在身上完全走匀了，才可以下坐，具体退符方法见网站文章或我的著作。口腔没有唾液，是人身水火未济，应当注意入静，适当增加静坐时间。

四四

问：打坐的时间全身热起来是怎么回事啊？

答：全身热是气生的表现，注意心要静，用意不要太大，意大会更热。

四五

Thm问：田道长你好，拜问一下心脏不好，能否按你书上的静功方法练。恭请百忙之中可否指点一下，不胜感激，顺祝安康！

答：心脏不好，用静功的方法最好，可以让心脏得到休息，逐渐恢复其本身具备的机能。

四六

Sherry：请问: 黄元吉<<乐育堂语录>>中女子丹法说:"日夜唯有观照乳房之中,出入之息一上一下,任其天然自在,其呼而出也,上不至冲动头目,其吸而入也,下不至冲于水府,一听缓缓而行,悠然自得,或百或千,任其所之,不可记忆.惟是凝神于乳房,调息于乳房,顺其一出一入之常,得矣."这是先天呼吸还是后天呼吸?能照作吗?水府是指肾还是膀胱? 有2次听广播,觉得全身的毛孔全"炸"开了,气从毛孔而入,但气是凉的,对吗?静下来就觉得全身凉悠.望不吝赐教!

答：天然自在，就是先天呼吸。上下出入，非口鼻所能为。如果无念而静，自然可以照作。水府指膀胱，这些都是自然度数。气可凉可热，不宜执着。

四七

PHILIP：尊敬的田道长：感谢您在去年国庆讲座上的开示，使我对清净和放松有了更深的理解。在日常生活和练功中逐渐体会放松和清静确实有相当的益处，对于恢复精神和保持健康有莫大的作用。更盼望能有更多这样学习的机会。因为您在网络上的回复不及讲座中来的具体生动。并深望有机会参加您将于七月举办的讲习班。以下是几个问题。

1。有资料讲，胡海牙先生说，太极拳学好一式即能达到养生之功效，现在外边传播的太极拳架式太多，对工作忙碌、无有太多时间专门做太极拳运动的现代人来说，不是很适合。其实，能将其中的一个动作做好，就能达到整套太极拳所产生的效果，而且也方便，随时随地都可以做，不用占用太多时间。故而先生常会教学生或患者一两式太极拳，供大家养生健身之用。请问您对此有何看法，如果我想要在内家拳术上有所造诣，比如像匡常修道长那样，应走怎样的程序？

2、丹道与中医、内家拳有密切关系，并且本人很喜欢中医，打算考针灸的研究生，但考虑现在年龄已偏大，且有家庭责任，及现在就业形势逼人，恐以后找工作还要费劲，弄巧成拙反而为人所笑者也有耳闻，所以现在两难中。还有一法就是在民间拜师学，可是好的针灸师也难找；然而即使有如此多的困难，我也还是不曾气馁，总要谋划出一条适合自己发展的道路来，目的就是要践行丹道、内家拳、中医三位一体的仙学学术，请开示！

3、从资料中知道，前崂山高道李宗廉道长精于马前课，此法对于日常生活也大有帮助，您是李道长的高徒，请问可从学于您吗？

4、个人的看法：太极拳流传较广，但流弊也多；八卦掌也是道门优秀的拳法，很有引人入胜之处；大成拳的理法简洁明了，与现代科学结合较紧密，容易使人了解，这些拳法学练起来并没有什么界限，而且多有互相融通借鉴之处，并非学了此拳就不能学彼拳，不能存门户之见。大成拳对练功的程序总结的较明了，即是站桩、试力、步法、发力、试声、推手、实作等，其他拳术虽然形式上不同，但实际上应当也是走的这一程序吧？是否可以先从书或视频中进行学习，等有了一定体悟之后再访明师以求提高呢。

5、您对道家学术的发扬尽心竭力，深受晚辈崇敬！能够为此伟大事业尽一份心力也是我等义不容辞的责任，所以现在首要的是学习各项知识，精进修持各种功法，以期将来有能力担当一些工作。鉴于自己的浅见，提一点想法：陈撄宁先生逢乱世拯救仙学，使道家学术从神秘的殿堂走出来，能够为大众所知所用。他有一点是顺应了时代的潮流，即将仙学与科学进行比较研究；现代佛学较道学颇有一番影响力，较为活跃的如净空法师，他的讲法视频我看过一些，内容也是贴近大众生活，用科学上的一些发现来证明佛学的正确性，这样也吸引了很多信众。从这两位大德的事例来看，适应时代需求，用科学的方法来阐释古老的学术是摆在我们这一代人面前的责任，也是使大众认可并接受道家学术的可行之法。卑之无甚高论，见笑了！

6、黄帝内经的理论高度几千年来一直处于顶峰地位，即使现代科学也难以超越，有人认为其理论来源于实验和推理，但我认为通过实验和推理可以解释其理论，但却难以让人信服，应当与丹道修养的验证有关；还有对中药药性的认识也并非全部来自实验，其他还有阴阳五行天地四时五藏运气等学说。请教您对此的看法。

7、你在2009修真问答中有一问（第21问）答复说站桩不必用听息，而在另一问（第44问）中答复站桩可以听息，请问何以前后不同？

另外建议将修真问答加上序号，便于检索。

答：原拟七月举办丹道养生讲习班的计划，由于上真观条件不成熟，暂时无法开办。

1．太极拳在道家流传，经典只有基础十三势与基本动作三十七势之说。如果常人能将其中的一个动作做好，就能达到整套太极拳所产生的效果，大概养生的效益是可以达到的吧，这样说或许有其道理。用太极拳养生，学一式即有一式之功效，一则在于得法，二则身心要能达到。想要在内家拳上有所造诣，那只有勤学苦炼，过去说"太极十年不出门"。所谓"形意一年打死人"，那也是指初刚劲的功夫，属外家；真正内家柔劲、化劲的形意拳，那和太极拳的功夫是一样的。就象人们开汽车容易，但是造汽车可不容易。

2．世上无难事，只怕有心人。

3．此乃小术，吾从不以此为尚。丹功做好，用什么术都有神奇的效果。

4．这些初级都可以自学自修，没有一定的路线。象太极拳，有的前辈就不主张站桩，怕人站死了，也有前辈就从站桩炼出来。

5．因时因地，量力而行。

6．黄帝内经"治未病"部分，即是修道；"治已病"部分，即是中医。

7．序号已加上。你的问题在第22答与第45答。听与不听，皆是为了入静。后一答特别强调："站桩可以听息，帮助入静，但要避免着相。"即是此意。

四八

马朋和：夫道者有清有浊，有动有静。望先生不吝赐教，道无象无形，怎么分清浊，辨动静。

答：道无象无形，是其本体；清静动静，是其功用。就象果木的根，都是一样的形状，可是结出的水果，就有酸甜苦涩、大小长圆等等不同。

四九

十年磨一剑：请问道长，修道在亲身实践的过程中，应该循序渐进 从哪些经书看起？？

答：请见〈清静心网站〉"修道入门"栏目。

五十

Jianfeng问：首先谢谢清静心网站的存在让我能找到真正的道家修炼。我原来是看中医的书，将肚脐眼下两寸，后来看到田道长的书之后，进行道家修炼，一直没出什么问题。但是今年4月份买了田道长的《中华道家修炼学》后，我才知道丹田是，身体正中肚脐里面3寸。然而，自从静坐时改守此处后，总是守不住，好像感觉不到。最近一段时间内，心火不下，肺热、流鼻血也出现了一两次。不知道怎么才能感觉到丹田？怎么样才能守住？

以上疑问，如果道长有闲暇，希望能解答下，小子拜谢！同时，我也会好好看书和体证，自己寻找解决办法。

答：脐里非3寸，看书要仔细。心火盛，先不要守窍，要入静才行。

五一

钱根胜：田道长，您好！我安您的静坐要求静坐已有一年，身体状况大有改善。请问道长我右小腿静脉曲张，有颈椎病，能否通过修炼使之好转？如何炼？另祈愿上天保佑上真观环境早日改善，使道长能安心修道！

答：静坐是根本的，应当一直坚持。可以配合站桩，这样利于治疗腿部的疾病。颈椎病注意保持头脊正直，让骨节慢慢松开，可以得到有效的好转。

感谢对于上真观环境的关心，现在道观建设工程已近告峻。

五二

广东人：我虽年轻，但自身阳气不足，可否通过吐纳功调节好？观光与吐纳法应当如何安排？

答：吐纳法可以培补自身元气，元气满自然阳气足。观光是入静的功夫，吐纳是炼气的方法，首先应当入静，然后在静中炼气，才是真气，因此应以入静为根基。

五三

梁杰初：田道长：您好！我有问题想请教。我先简单说说自己练功的情况。1973年生，2003年离婚至今并未再婚。18岁练了半年气功，2006下半年练了半年周天气功。2010年6月底又开始练周天气功，一直到现在。姿势是坐式，在椅子坐着的那种，一直练到今年4月中旬，见没什么效果，便改静坐，单盘，到了5月底出现性光，在性光出现后的几天出现了一系列的境象，不得其解。

真丹成，真人孕，真息现。这句话大概的意思是说：结道胎时，胎息自现，玄关打开的意思吧。从见光以来，这几样好象我见过，......这些情况，是不是就是"真丹成，真人孕，真息观"，还是全都是幻象呢？因为一、我至今小周天还未打通，上面的境象好象都要在小周天通了以后才出现的吧；二、从那以后至现在，上面这些境象都不再出现了。

还有一个问题想请教：现在我较易进入无身的状态了，无论坐、站，一念就可以瞬间感觉不到身躯、肢干，有时会慢点。当然我觉得这还不是真正无意念状态下的忘身，如能这样保持静下去，会很快达到真正的忘身，在这功态下，我会有两种情况出现：一、忘身，全身忘得一干二净。二、忘身，但还有点感觉，感到全身被气团包着，象一个椭圆形。这两种状态都有光照下来，有时下丹田也发光，上下光团一合拢，身光融为一体，很舒服。可这两种那个最好呢？

答：一切做功中的现象，都应当顺其自然，自己只管入静，因为主观意识会破坏先天的境界。真正的功夫，虽然变化，但是始终会有，才是实体，否则就是幻象。小周天的打通，需要完全入静，进入先天的境界，才能够真正打通，这些都是自然出现的。

忘身也是自然的，想就不是了，不要去想就对了。

五四

青已了：田道长你好，又攒了几个问题，请百忙中稍加开示：1、临睡前用听息，睡眠质量好多了，不到六点就醒来，醒来后是躺着听息好还是坐起来？躺着很快又睡着了，坐着则似乎呼吸比较粗，难入静。2、早上练了回阳功后，阳兴次数多了，是不是封固时间不够？午睡也出现阳兴了，是阳气壮了吗？3、练静功后好像变得困了，静功会消耗精神吗？本来想在午睡时间练，一定要在精神饱满时练吗?4、因环境关系，静功只能用站式，这有时间限制吗？好像你说过坐功不要超过两小时。另，做静功时用站式，脚与肩同宽比较好吗，好在哪里？5、练回阳功时，是阳物刚开始伸展时收回，还是完全伸展后收回？都是一些很粗浅的问题，打扰了，实在不好意思。

答：1、坐着比躺着好，躺着容易神昏入睡，坐着难入静，是没有放松的关系。2、阳气壮是一个方面，但是用意太重也有关系。3、静功如会消耗精神，可以放弃。4、时间因人而异，学我功法者整夜静坐不睡的也有，炼得非常好，因此没有绝对的时间限制。脚与肩同宽，是气的关系。5。好好看书。

五五

青已了：不好意思，再请教一个问题。伍止渊的一个弟子说过，回阳功这样的功法除了养生之外会导致阳痿，而这段时间，确实有一种房事无力的感觉，是不是回阳功真的有这样的作用？

答：问题，是你的思想。

五六

问：练到什么时候可以斩赤龙？

答：炼到没有念头，就可以斩赤龙了，回到有例假前身体状况，返还少女般的青春。

五七

黄：您好 小生在站浑圆桩之前用鼻呼吸，气息很自然。 可是站桩几分钟后，呼吸就变得急促了，而且如果不转为口呼吸，气根本上不来， 感觉像跑一百米似的 。 请问道长这种状况是否正常？如不正常 如何解决？望请赐教。

答：不正常，解决的办法，要么不站，要么放松。

五八

问：平时坐静工都是背后是气住上冲的，昨天好像是背后的气是往下冲的啊。怎么回事？

答：气不用管，只管自己静下来就是，气有时不足，就会往下来，气足了，自然上来。

五九

Alias：冒昧打扰了，偶然的机会看见前辈的邮箱，希望能给晚辈解惑。止观双修，佛家又有许多层次。初时为"小止观"，后有"大乘止观"，又有"天人止观"。小止观者，渐法也；大乘止观，圆顿兼修之法也；天人止观，最后还虚之事也，此为了手之事，而非初步之功。此观为止念观空，从空中下手，《小止观》书中有云："止者，系心于缘中。"缘中即空也。或者系心于眉间，或者系心于脐下，系心即观系止于何处，即止也。将空空洞洞，无思无虑之心，放之于此三处。有此三处，可分三层。两眉间者，正与"同善社"之法相同。不过系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。脐下系心，亦须离开肉一寸三分《这个比较有气感，很好感觉》以前守过，还有功景，好象是先天一气，突然一道气从头顶到全身，那几天两耳生风，人也是如沐浴春风。脐下一寸三分，胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰："前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。"《到底是守哪里？？迷惑，这里感觉不到》

答：感觉不到就对了，否则如何守空还虚。

六十

Kgdttdwxf：梦见鬼差是不是不好？

答：那是阴气太重了，静坐功夫深了，身上的阳气充足，就不会梦到。

六一

吴四化：1、静坐日久，三四年了，脊柱尾闾总是冲不开，是什么原因啊？是我入静不够深吗还是什么原因，他们说是我的产生的先天之气化成血液和骨髓了，这说法可靠吗？原本身体有些虚弱，有点病。2、另外矢气多，会不会漏气啊？谢谢道长百忙之中指点！

答：1、冲不开，气不足。先天之气，爱化什么随它，后天干涉不了先天。2、矢气多，你说漏的是什么。

六二

黄：道长您好。小生所居住的地方多多少少都会有些杂音，无法绝对安静。请问站桩时可不可以用电脑放些道教音乐来掩盖那些杂音？谢谢。

答：杂音，不在里面，而在外面。

六三

梁杰初：田道长：您好！还有一个问题想请教：我现在在无念状态下，经常不由自主的觉得全身空了、身子矮了、缩了，盘着的双腿像是抬到了眼前，又或是觉得自己好像下到了下丹田附近，反正都觉得身子有点像圆的感觉，在这种状态下，我再把光照下来，把全身全照下来，不知这样行不行呢？还有，有时会出现了很多幻象、幻境，有时一念起幻象即生，去念后，等念一起幻象又起。

答：既是幻象，不存在行与不行。

六四

Sherry：田道长,你好!可以请你推荐几个有修为的道姑吗?我想当面拜访讨教,自己怎么也弄不明白,时不我待啊!过一天就少一天,为什么我一静坐就想睡觉,坐着就会睡着,而且梦多,睡眠很浅似的. 望指教!谢谢!

答：有修为的道姑，只怕有成就者都已仙去，均在云深不知处，找不到的；无成就者亦难度人，找到亦无益。寻师是各人缘分，亦无法推荐。时不我待是对的，那就好好修行。静坐想睡觉是阴气太重，念头未止，梦中起念，睡眠即浮。只有做好静功，才会进步。

六五

涛文：尊敬的田道长：由于以前没能读道长的著作，盲修瞎练，在静坐时用意导气意图通督脉（听说周天循环对身体有好处），导致气机逆行，上冲头部，前几天非常难受。用你的方法任其自然，全身放松，气动的地方也不管不问，意守体外一物，确有好转。但现在头部有气，经常感觉很涨，不太舒服，我该怎么办呀？期盼道长的回复！

答：静下来，让气慢慢归位。

六六

石：田道长，您好，我本人非常钦佩您在道家修炼境界上的成就，在道学上的真知灼见，以及在道教弘扬上的奉献精神。我写此信的目的是为了与您取得联系后，能向您求学问道，并在将来机缘成熟和您的肯许下以您为师。下面是我自己的一些情况和学道目的的介绍。

我姓石，年龄也快近不惑了。从小我就向往书中所描写的神仙逍遥境界。在我少年时代就收集和阅读过一些道教书籍，并对全真教北派金丹修炼尤感兴趣。我曾经还尝试修炼，但由于缺乏明师和真知，不久就停止了。但是长久以来学道的愿望一直萦绕在心间。

在寻找了生脱死之道的过程中，我皈依了佛门，主要修习西藏宁玛巴教法。在佛教上师的指点下，慢慢从盲从到逐渐了解人生是怎么回事，什么才是真正的解脱生死，修行的目的是什么（-为了让自己和所有生命能了解宇宙万物真正的本质，回到自己清净的本心而解脱）。

虽然我已在修行佛法，也认为佛法却实是究竟的法门。但我对其它的宗教并无偏见。我认为只要是能真正利益众生的宗教就是好的宗教。不同宗教因所化根机的不同而对真理有着的不同的诠释。有的是境界上的不同，有的甚至境界是一样的，只是名词的区别。正如爬山，无论走哪条路都能到达山顶。我心里也一直隐隐感觉道家讲的道的和佛家讲的本来的觉性是一回事，或许两者是同一个证得真理的圣人，在不同时期不同地区的不同演化。我内心非常渴望能真正学到道家的教法和修炼法门。在这方面我不是一个迷信的宗教徒，我希望自己做一个真理的追随者，相信佛道双修一定能相得益彰，特别是您著作中的一些内容和我所学佛法在不少地方是互通的也给了我这方面的信心。

实际我在十年前就听北京的朋友提起过道长您，不过那时并未了解您的具体情况，因此也未生起求学之心。近几年，尤其是我读完您的著作（中华道家修炼学）后，被道长您在道学方面的真知灼见（不同于迷信和所谓玄妙的言辞），敢于披露道家修炼法门的勇气所折服，生起对您的强烈信心。可惜您一直身居国外而引以为憾。

我自己近几年也移民澳洲很少在国内。今年回国后我偶然在网上发现您的行踪，因此非常高兴，但也很忐忑。高兴地是终于可以和您联系了，但又不知您是否愿意接受我这样一个年龄比较大，而且是一个非道教徒的求学问道。

除了为实现自己从童年就有的学道愿望外，也为了能学习和继承中华民族的真正好东西，更为了能够让自己和所有生命都能了解宇宙万物的真实本质而获得解脱，在此再次恳请道长：能允许我向您求学问道，并在将来机缘成熟后拜您为师。后学顶礼

答：在道教，佛道本无界限。佛教有些年轻僧人，亦对道教无偏见，比起前人，是一大进步。我在苏州，曾有数位僧人，诚心来访问道；且有一当家僧，深入研究佛教三大学术宗派，著述甚多，坦诚对我讲均未出道之范畴。由于不太了解你的实际情况，如果不是出家僧人（AUN 历史上薜道光、柳华阳、了空、了然皆出家僧人而学道者），当然可以拜师学 道，不然可以相互探讨。拜师要看缘份，还要看每个人的根基。祝精进！

六七

石：下面就向您介绍下自己的情况。修炼方面情况是这样的：

我小时候因为身体弱，喜欢上了气功，很早就自己买书自学。当时还看过些武打和神仙方面的书，非常羡慕那些武术高手和神仙，总幻想自己有一天能脱离世间住在一个美丽而脱俗的地方修炼成仙。那就是我童年延续至今的梦想。

在86年初一的时候，我参加了外面社会办的藏密气功研究班。不过学下来感觉学不到什么，由此产生了找名师拜师傅的想法。当年一个偶然的机会，我被介绍皈依了四川的清定上师（传承西藏格鲁派），并开始接触了简单的佛法修行（念咒，念仪轨）。不过当时我几乎不懂什么，只是盲从和迷信。 同时我还练了一年内劲一指禅和一年太乙元明功（自学）。

之后我短时期接触过西藏其它一些教派的上师，随着我年龄的长大，对佛教和修炼的理解也慢慢增加了。之后我主要修习宁玛派教法，并在93年和03年两次短期前往西藏求法。现在我主要跟从一位70多岁的西藏活佛学习佛法。

我在学佛法和修炼过程中也走了不少的弯路，刚开始看不起一些基础的法，一味追求高深的法。实际上地基没打好，这些高深的法也修不好，而且修炼了不少年感觉自己与以前变化和进步不大。当开始认识到自己的问题后，几年前我又反过来重新开始修炼基础的佛法。

现在自己主要修炼的是：

1.培养出离心（珍惜闲暇的人身，认识人身无常，因果不虚，六道轮回都不圆满），产生唯有了生脱死永久脱离轮回才是究竟的想法。

2.培养菩提心（不能自私只追求自己解脱），产生让众生永远离苦获得安乐，使众生都能解脱的誓愿。

3.培养对佛教和自己上师的信心，产生对自己上师清净的正见和培养正确的行为。

以上这些修法主要是通过思维和观想，并配合些禅定的方法。

在身体方面，近几年我又自学练习过周述官版本的增演易筋洗髓内功图说，不过也因为找不到真正懂的人，练不下去停止了。今年由于身体状况没以前好，现在刚开始和朋友学习禇桂亭传下来的杨式太极拳用来锻炼身体。

以上就是我在世俗方面和修炼方面过去的一些经历。我目前还在修行佛法，但我对中国道家修炼和道长很有信心。就如之前提到的，我在不放弃佛法的同时，想向道长求学问道，学习并修炼道家的修炼学（因为这两方面我感觉最终讲的是同一个东西。），希望能互相参照，相宜得章。

关于我学道的目的，自己总结了下，除了自己从小就有的对道家修炼成仙向往之心外，主要还有三方面，请道长慧鉴。

1. 通过佛道双修，自己将来能真正了生脱死，了解人生和宇宙的真理，获得最终的解脱。

2. 不仅自己解脱，也希望将来自己有能力帮助他人解脱时，愿意利益一切众生。

3. 在中华道家的流传和继承上，能尽自己的一份力量。

后学石顶礼

祝六时吉祥

答：佛教修法，显密一贯，其实在道教，都是可以圆融的。名词与法理、思辨，只是一些文字语言，不能代替真实内涵。太极拳是《道德经》的修炼哲学，在身体上的初步实现，是内在的道家功夫，对于修炼丹道是相辅相成的。

六八

赵斌：尊敬、敬爱的田道长：您好！学生赵斌，对佛、道修炼之学颇感兴趣，两年前曾向您请教过"有为法"、"无为法"方面的问题，并得到了您详尽的解答，十分感谢！近日学生在阅读道长《中华道家修炼学》一书过程中与之前粗略了解的佛家修行知识相参照后，随之就产生了一些困惑，希望道长能够在百忙之中给予学生指点、以释迷津，在此先行谢过！

1、道家鲜言"明心见性"，多说"练精、化气、化神、还虚"的丹道修炼功夫，学生想问的是"明心见性"之境界是在"练精、化气、化神、还虚"某一阶段自然产生呢还是只有先"明心见性"方可着手内丹修炼，还是没有先后之分全看机缘门派（如南宗、北宗）功法次序呢？

2、达"明心见性"之境，佛家可通过参话头、坐禅、一心念佛等途径实现，那我们道家是如何做这一步功夫来避免"只修命，不修性，此是修行第一病"的呢？

3、佛家多谈心性之学，很少谈及铅汞坎离......的命功化炼，张紫阳祖师在《悟真篇》自序中言"释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸"。学生想问的是：那些佛家成就者（譬如阿罗汉）是不是能够单凭性功、跳过（省掉）内丹修炼就能直接了脱生死？他们是如何规避"但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣"的，何种佛家典籍中由此方面的阐述？

4、达到"明心见性"的境地，是不是就已经可以出离轮回、了脱生死了？在佛家来说是不是就证得了阿罗汉果位？阿罗汉是否和道家"炼神还虚"出阳神的境界相同呢？

5、王常月祖师在《龙门心法》中似乎否定了（或者是不提倡）肉体的长生久存的说法而只强调阳神的飞升，可学生在武当山旧闻轶事中曾看到民国高道被拍照结果却无影的事迹，也曾听说过肉体气化和白日飞升（金仙观高道）的说法，祖师之言定当不虚，不知道王常月祖师的说法是对治之说还是另有所指呢？

6、同样是静坐，道家讲自然无为、佛家讲空掉念头，同样是不假后天意念，为啥佛道两家在修炼功夫上出现了不同的境界——道家的"精气神能量转化"与佛家的"定中开慧"？

7、开悟、彻悟、得道、证道是不是一回事，还是一个意思只是表述措辞不同而已？得道有没有层次高低之分，"明心见性"算不算大彻大悟？

8、佛家有净土方便法门，可为各种根器之人修学，那我们道家可否有同类法门？持号专念"太乙救苦天尊"是否能够往生妙严宫长乐世界？

9、道家的内丹修炼之学往往给人复杂（坎离铅汞河车搬运采药......等术语）难学之感，这是不是意味着修炼道家仙学必须为上根利器之人方可，是不是因此也注定了我道家和佛家相比，不能大兴天下、广为修学的文化宿命？

10、道门典籍浩瀚如海、门派法门也众多，作为一个初学者，面对众多典籍门派，如何才能找到适合自己的修真大道呢，还是一切随缘、顺其自然而为呢？望道长能推荐一些典籍来让学生学习。（学生平日里常读《清静经》、《心印经》和《太乙救苦宝诰》）

田道长，学生所学浅薄无知、更无真修实证，所提问题之表达难免有谬误，不妥之处请多包涵，最后衷心祝愿道长道业昌隆，弘吾玄门妙法，造福天下有缘之人！

答：1、丹道修炼功夫，首要一步是"筑其炼己"，然后才是"炼精化气"等功夫，这第一步，就包括"明心见性"在内。南宗、北宗，只是交通工具不同，路线是一致的，好象过河，乘船、游泳、走桥等途径不一样，都是可以到达对岸，而且可以回来的。

2、道家，就是静功。参禅法，只是一个过渡形式。犹禅家云指月者指也、指非月也；月明者月也，月非明也。明心见性，在道家，打破有名、有形，是自然的，夫人神好清、人心好静，恢复自然，即可明心见性。

3、张紫阳祖师所说的"彼岸"，和道教追求的"得道"不同。所谓了脱生死，在佛教与道教，存在修炼方法与终极目标的差异，这里面存在的境界，不是一段话可以说明白的，也不是仅凭文字容易领会的。紫阳祖师对于性命双修，有着直截了当的解释："饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。"至于佛家成就者如何规避你说提出的问题，以及何种佛家典籍有此阐述，似宜请求佛门大德的开示，才能认识到家。

4、上面的答复，已作解释。

5、王常月祖师并未否定肉体长生，不必多联想。

6、去问历史，为何如此安排、

7、这是名词，与真实功夫是两回事。

8、道家，存在类似修持法，一般是秘传。

9、道教修炼，本来最高位阶是度上乘的。道教在形式上比佛教人少，不等于没有大兴天下。现代全国、全世界人们，都在讲养生，这本身就是道家大兴天下、广为修学的明显标志。强弱不在宗教形式，而在其真实内涵。至于宗教形式上，为何道教不比佛教信仰者多，那是由于道教历来不重宣传，固步自封、讳疾忌医的痼疾，造成一步落后、步步落后。

仆十余年来，也在努力改变这种局面。一个方面是：经国家宗教局与中国道协批准，只身西游，赴欧美讲学传教，在西方创建中国道观，而且常住海外传教，使道教冲出国门，走向全球，成为世界宗教；另一个方面：无论是著书立说还是通过互联网，走文化与修炼两条路线，提高道教的品味，发挥其济世度人的社会功能。遗憾的是，个人力量毕竟有限，只能尽其可为而为之，还要低调处世，免遭猜忌。现在国内没有收入，居无定所，缺乏清静安身之地，正同陈撄宁先生当年在上海无依之叹"残宵我已成孤月"，何其容易。

丹道修炼，贵在真修实证，惊世骇俗、以假乱真、商业炒作、高价收费，非真正修行人之所为。当今和谐社会，发扬养生内涵是道教发展的根本方向。因此在国内亟需建立一处切实研究养生修炼的传统道场，才能推动道教文化内涵的健康发展，报效祖国，造福社会，利济苍生，服务大众。但是实现这样的目标，可谓举步维艰，努力近一年，尚无落实之处。如在国外建立一座清静道场，谅非难事。如我只为个人，则在国外完全可以保障一己清静。全国各地来函或来此的问道者，态度无不谦恭好学，求道无不热诚感人，然而只顾再三追问修炼口诀，或者讨要书法作品，鲜少关心师父处境，及如何为道教弘法献力者。

10、适合自己的典籍与修炼方法，只有自己知道，恐无法推荐。需要个人真履实践、追寻领悟。

六九

南华：看到清静心有一消息，田道长可否在清静心公布一下《道教秘传龙形动功》，最好是视频的，利益好道之人？这里所说的"十三式"是否指张三丰祖师发明的十三式？田道长是否修炼张三丰的十三式太极拳？现在太极拳太多了，道长认为哪种太极拳最好？十三式与道教秘传龙形动功比较如何？ 另，田道长对于西派道家张义尚胡孚琛所说的中国最高的龙虎相见三家丹法，如何见解？

答：我所炼习的龙形功，是玄门秘传的内丹辅助动功。此功于2003年出版的西班牙语版《认识道教》（CONOCER EL TAOÍSMO）之中，我曾撰写详细解说。后来有些读者反映我于1999年出版的中文版《修道入门》过于深奥，希望能够重写一本较为浅显的入门书籍，因此我考虑再把西班牙文的《认识道教》翻译成为中文出版，这样同时可把这套龙形动功公布给国内同胞。目前如在网站公布，一是看网站的人太少，二是不可能解释全面，而且担心有人学不到好处，会发生其他问题。如此请耐心，待我这部新的《修道入门》脱稿，将其心法与动作全部公开，即可普及大众。网上所说的"十三式"，是一种传说张三丰祖师发明的十三式。实际上三丰祖师所说的太极十三式，就是手上的掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠（即四正四隅代表八卦）与脚下的进、退、顾、盼、定（代表五行）十三字诀，后来衍生出形式不一的十三节动作。太极拳套路虽多，皆有其出处根源，无所谓哪种太极拳最好，得其内在法诀就是好的太极拳，不得其法再好的太极拳也是形式。在道家而言，当然以"至静至柔"为尚。

三家丹法，前人已有论述。

七十

吴四化：修行进步缓慢是不是可能是由于业障深重造成的啊？道家讲业障吗？

答：道家不讲业障，讲根基。根基不深，是可以培补的，培补的根本途径，就是修德。

七一

何：田道长，您好！我77年出生，现在已经35岁成家立业了。之前一直忙碌奔波，浮躁好动，偶尔机缘看到了《黄帝内经》中关于四季养身的论调，顿时目瞪口呆，结合自己的实际体会，原来我们的祖先对天地人的研究已经到了如此高的境界，之前很多想不通的问题，虽然现在还不是很清楚，但是已经朦朦胧胧有了答案。一直接受的是现代式教育，反而丢失了原来中华民族最重要的传统精髓，换个方式观察世界，别有一番天地。好在目前工作比较稳定，有时间能够静下心来好好的沉淀进化自己，收拾一下浮躁已久已经严重透支的心神。从今年3月开始，就尝试自己开始琢磨研究如何能够修行，探索入门之路，经历了反复，摸黑无门等等痛苦烦恼，也受到一些气功书籍的影响，一直不得其法，不得其门而入。好在"大道至简""道法自然""大道甚夷，民甚好径"这些经典论调给了我指引，给了我方向，让我能够在东摸西走中没有能够走偏太多方向。现在我每天坚持起床后静坐一会，晚上睡觉前静坐一会，虽然还是有些烦躁难以静心，但是较之前已经好了很多，我相信只要方向正确，慢慢走，量变就会变成质变。我向请道长指引我入门，导引我正确的方向。能否介绍推荐一些适合的书籍。我家在上海，工作在苏州，每周末回家，平时住在公司提供的宿舍里，所以非常适合静修。上天给了我这么好的条件，我没有把握，白白浪费了好多年时间，现在在不加紧速修，不但对不起我自己的色身，估计也会被天谴。能够接触到大道，已经非常幸运了，遇之不修，真是罪无可恕了。敬上

答：静坐的内容，可以参照清静心网站相关文章。书籍方面，一切丹经道书均可以读，亦可研习我在99年出版的一套修炼著作，这些书籍现在均已绝版，但是可从网上下载电子版。

七二

错觉：田道长你好，谢谢你百忙之中抽出空来看这封信！其实我心里一直有个疑问，如果一个做了伤天害理的事，下一世转为了畜生，那么他的识神又是一个新的开始，受苦的就不是他了，而是这个畜生，以前那个人是感觉不到的痛苦，所以他也不怕报应了，这么说对吗？学生内心知道这么不合道，但是却不明原因，请道长明示。

答：这是佛教的轮回观，在道教只有承负观。生命是延续的，庄子在《人间世》说："指穷于为薪，火传也。"。如果延续到一个劣质的火种，这个元神也是随之传递的，受苦的不光是识神，更包括元神在内，因为识神是由元神承负的。老子说"天网恢恢，疏而不失。"在天道面前，是没有任何侥幸心理可以存在的，即《太上感应篇》所说："善恶之报，如影随形。""故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！"

七三

曹锋：田道长您好！目前佛教的主要经典都有多位法师讲解，网上的视频和文字资料也很多，查询十分方便。而道教的典籍却很少有人去讲解，道教的经书现在的人一般都难以读懂，有的 如 周易参同契更是像天书。 所以，弟子在此跪请道长，为天下众生讲解道教三经和周易参同契，使大家能够明白道教的理论知识，为修道提供理论上的指导。

答：这个主意不错，可惜不现实。一是场地，二是时间，三是常住，皆不具备。

七四

陈咏华：田道长，您好! 我是于2003年拜读了您的大作,当时心中就很是钦佩.2006年5月,曾去北京白云观试图找您,却听说您已云游海外,心中甚是遗憾.随后几年俗务缠身,直至今天,已完全看破俗事,身后事惟有父母恩还未能报答.非常希望能跟随道长修行,探寻人类精神的本源,恳请道长收录. 弟子顿首.

答：我现在国内没有自主的道场，所以不便随身带出家弟子，亦不轻易收录弟子。收弟子需了解清楚再定，不是随便的事。想要拜师的甚多，在此一并作答。

七五

Fvgrthjj：道长，我去过集的时候一庙会发书，那个佛教的书上说太上老君没有出六道轮回，但我看道书则说的是三清至尊，我是初学，不太明白，想请问道长解惑修天仙能不能出六道轮回？

答：太上老君是道的化身，无所不在，无所在，根本不存在六道轮回的界限。三清至尊，都是老子的化身。修天仙能出六道轮回，也能进六道轮回，是自由身，完全没有六道轮回的障碍。道教不存在六道轮回这一名词，因为对于大道无此限制。

七六

无奈尘缘：田道长您好！ 我看过您的修道入门，自己也练习了上面的功法，几个月后大周天通了以后，连锺息都出现了，不知道如何进入下一个境界，还是向之前一样打坐吗？意念应该如何?应为您的书上说炼神反虚 中的阳神不能在自己身体里面找，否则会出阴神，现在很困惑？ 请求指点！！

答：到了大周天连踵息都出现，应当知道如何进入下一个境界了。那时打坐，还会有意念吗？如果还有意念，那么以前的功夫就不是切实的了。

七七

推拿正骨：打扰道长了，晚辈现在行医，以前也是朋友介绍，说是学习民间的一些《法》可以能治疗疾病，我就为了能学习一些治疗疾病的方法，学习一些咒符气的功法，大家都叫这些为民间道法，我其实也不是很明白。后期家师传授两年多，偶 金光咒 修了然看见清净心，看见道长给其他练功之人的开释，我很多问题也感觉很受用，前几天在找到道长的博客，找到邮箱，想学习拜读道长的书。 家师也是说，一切以静为本，静是丹道根基 家师不是道士. 晚辈以前 花过很多 冤枉钱 去学习 茅山啊 一些很玄的东西 最后也没有那么神奇， 最后找到现在的师父，家师 给弟子说，心 性 没讲 神通。师父 讲善心 善行 善念 要在心

答：这些书现在都已绝版，可能《道教格言集》在网上，还能买得到。你的家师说得对，在心。祝精进！

七八

何：田道长，日安！昨天好像终于有一点点入静的感觉了，体会也特别多，已经写在了微博上。之前我是强迫自己盘坐，不能用听息的方法，因为不久腿就会疼，只能使用数息的方法，强行盘个1个小时，疼的大汗淋漓，完全没有入静，也没有顺其自然。最近几天我思想上完全放开了，反正盘到疼了，影响入静了我就不盘了，反而效果很好。

不知道有没有捐赠的账号，我想每个月都捐一点，像聚气一样，积少成多，这也是在修我自己的功德。

生命在于运动是没错，但是不能过头，我还好醒悟的快，对自己的身体状态比较在意。怎样才能达到身心真正统一的健康真的是一个现在比较严重突出的问题，开车时的易怒、突然抓狂等等就是现代的精神疾病，不去及时疏导，肯定会出问题，也是现在这个物欲社会造成的社会问题，我等小民解决不了这样的大事，只能先从自己做起，通过实证之后，再将好的经验影响给身边的人。

所以我发狠想要修道的动力就是：先要自己身心健康，走出一条通路之后 让我的家人看到效果也开始注意调养身心健康 ，父母的年纪会越来越大，我不想看到他们以后受痛苦的病痛折磨，能够安享晚年无疾而终。

答：很高兴看到你的进步，入静是逐渐深入的，功夫慢慢积累，脚踏实地，逐渐领悟。由量变到质变，就会不断进步，生命得以回复，能够自己作主。

给道观捐款的愿心很好，这是培养自己功德的一个方面，也是合乎"大道泛爱"之大德，仅限一己之孤修，很难成就正果。捐助道观的账号，见清静心网站。

道教不绝伦常，孝心也是个人品德的一个方面，对于修道者，尤为重要。

七九

遨游天际：我是一个希望能够探索自身精神之极限的人，关于修炼的事，有几个问题想问，望道长赐教。1. 是否修炼过程中，不需要用任何意念引导气？2. 若是基础静功修成，之后只是抱元守一，一心意守一处，配合顺呼吸吐纳，是否可至后期，提升修为，有望达到炼气化神，炼神返虚，炼虚合道之地，如果不能，该如何做？

答：1、先要入静，不需要用任何意念引导气。2、功夫是一步一步，自然得来的，但是应当有过来人，即明师，才能去走，否则容易南辕北辙，背道而驰。

八十

推拿正骨：道长，修金光咒，掐诀，观想。可入丹道吗？

答：这些是道术的范畴，修丹道首先应当入静。

八一

绮ル傳說：想问个问题，很多人都说2012年是世界末日，有光子带进入地球3天全是黑暗，这3天里就是末日降临，有灵性修行的人将会活下来，那些没有经过修炼的世俗人都将消失，是真的吗？听起来很恐怖，可怕

我现在才开始修炼来得及吗？我只修浑圆桩，不打坐可以吗？因为我老抓不住打坐时的感觉，每次都最多20分钟，就开始烦躁不安

答：如果恐怖的话，每一天都会变成2012。

道家祖师以大慈悲心，在丹经中常劝人："下手速修犹太迟"。

开始只站桩，也可以，容易入静。

八二

何：田道长，日安！周末回上海家后，有向我父亲介绍了上周去苏州上真观拜访您的事情，他也为我能够有如此难得的机会感到高兴，同时向请我向您咨询一下有关宗岳《太极拳论》中的一些问题。我父亲一直练太极拳健身，没有正宗的师父教过，都是自己摸索体会，家里也买了很多有关太极拳方面的书籍，闲暇时研究体会，宗岳《太极拳论》中有如下几句口诀希望能够得到您的指导：1，虚领顶劲 的"顶"字的意境 气沉丹田 的"丹田"是指何处？2，左重则左虚 右重则右杳 这2句口诀的意境， "虚" "杳"重点是指什么？以上麻烦能够百忙之中抽空指导，万分感谢！

答：1、虚领顶劲，就是身上松开了，自然产生一种虚无的领动，把头顶好象提起来，但这时头顶是静的，不是自己往上顶的，也不是想出来的，这是放松后的自然现象。气沉丹田的丹田，就是任督二脉的交点，即脐内一寸三分，身体放松，自可达到。2、"左重则左虚，右重则右杳"，这两句口诀：用在炼拳上，是指左边的手、脚（或右边的手、脚）的实，应当放松到另一边的手、脚的虚；同时一般左手为实则右脚为虚、右手为实则左脚为虚。这些都是为了，全身的松开。两手或手脚虚实相通，就不会出现局部动作，从而做到一动无不动、一静无不静，其实这个动，是不动之动。用在推手上，道理相同。

八三

小兵：田道长，您好！您在《中华道家修炼学》介绍静功的外在动作时说"站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可"。请问若在修炼站式静功时掐"太极八卦阴阳连环诀"，功效会不会更好呢？另外，如果站式静功（同时掐"太极八卦阴阳连环诀"）和站桩相比，哪个功效更为显著、更易入道？ 道安！

答：静功站式，可以抱诀。静功站式相比站桩，对于入静要求较深。

八四

王波：尊敬的田道长您好，我反复尝试无法入静，不知是由于身体素质原因还是由于思想原因，不知可否带功，让我体验一次入静的感觉究竟是怎样？谢谢！敬上

答：带功应当去找气功师，道教不讲带功。入静是个人的内在境界，就象做梦一样，别人如何体验得到究竟。

八五

小兵：田道长，您好！您在回答一位网友提问时，曾提到您有把西班牙文的《认识道教》翻译成为中文出版的考虑。请问大约何时可以出版？另外，新的版本会附有龙形动功的视频演示吗？ 道安！

答：现在不好预定，因为要看环境因素，须要一个安定的地方。附加视频，将来可以考虑附上。

八六

阿罗：尊敬的田道长：您好！读了您的《道家修炼》学，感到你是一位明师。本人一心向道，想向您请教，请在万忙中给我指教，谢谢！

1、吐纳法是不是吸气时意想清气入丹田，呼气时意想浊气由丹田由身体中间向上从鼻孔排出？

2、吸气入丹田，将清气存入丹田，呼气向上又从鼻排出，那存入丹田的气不是又排出来了吗？还要不要注意呼气？可不可以不管呼气？

3、"心息相依"是怎样的意思？请详细给我讲解一下。谢谢！

4、世上到底有没有轮回，鬼神，神仙？练道家功可以成仙吗？

5、真气运行法这个功法到底怎样？

6、长期练书上的功法可以活到一百多岁吗？功深以后可不可以成仙？

答：1、都不是意想。2、不排出来也可以，就憋在里面，只要你觉得好，没有人管你。3、看网站，请详细去看，不用谢。4、世上有没有，都在。炼什么都可以成仙，只要你炼得对。5、没有怎样。6、什么炼对了，都可以活到一百多岁。成仙不在功深，功浅成仙的也不少。

八七

Yyforward：田诚阳道长：见信安，看到回信惊喜异常，本来只是碰碰运气，实在没有想到能够得到道长的回复。有一些困扰日久的问题想向道长请教：

1.在一年前开始静坐之前，学习静坐方法，只听人言静坐至目前之"性光"圆成时，轻轻回光至下丹田即可。我于是照此行之，一般晚上在暗室单盘或散盘一个小时，坐的不好时，目前之光如天气不好时的月色，时隐时显，露出来一会儿又被一片乌云遮住了，或者五颜六色，断断续续。坐的好的时候，就能比较稳定的挂在眼前一阵，我也不知道怎办么走才能回光至下丹田，一般此时，只是轻轻分点意思出来意守下丹田。

第一问，想问道长，不知这个凝光意照的方子是否妥当？

2.静坐坐的好不好好像和心中的杂念关系较甚，我心里一直有些疑惑，不知道家的入静和真意与佛家四禅八定，区别在哪里呢，是否会因此走上截然不同的道路，在静坐中，一开始是思维慢慢静，杂念慢慢减少，此时目前之光不稳定，然后全身或者有点震动或者有些气冲的反应，这个时候，常常注意力就被引到身体的感受上去了，顾不得去关注其他杂念了，如果在这之后，还能坚持下来坐的较好的时候，这些震动和气冲又会停下来，变得更静一点，在这种时候，其他念头则是不大容易起来，性光却会稳定的挂在眼前。此时，偶尔有微细的一个念头或听到音乐的声音，它却在很远的地方，而近处只有一个微微的我还在关照着下丹田的念头。这种时候的特点仿佛是，感觉只有几分钟，常常已经一个小时了，时间的概念淡化了。

第二问，想问道长，这样走下去，会不会慢慢走到佛家禅定的路子上去了？不知道家入静和佛家入定有无区别？在那种念头不大容易起来的时候，我还要不要用性光关照着下丹田，还是连那个念头也不要比较好？

3.半年前，如果我子时打坐的较好后睡觉的话，早上4点或者5点钟会自动醒过来，如果这个时候爬起来继续静坐一会再睡，常常在5点6点左右会有清醒梦的情况，即知道自己在做梦，到后来，发展到感觉身体里有个类似的光团在乱撞，乱撞一阵就跌跌撞撞的撞出身体去了，这时候，自己可以选择让它不要出去或者随它出去，或者是经历一些事情，到不同的地方，看到一些东西，或者飞一阵在海里游一阵。我所知的道家知识并不多，但是这种情况让我很惶恐想到阴神这两个字，听说如果出阴神会很伤害精力，我工作比较忙，所以在项目上时就不让它出去，或者出去后尽量让它不要乱动，尽量保持打坐的姿势，这样隔天精神就会好些，休息没什么事情的时候就随便它了。但是也听一位道友讲过，梦中实证效率会快些，叫我不要太排斥，但是也没讲清楚怎么个实证法。

第三问，想问道长，我这种情况如何是好，再发生让它出去还是不让它出去，让它出去尽量静坐着，还是随它去乱跑？

此信繁琐，实在抱歉，要田道长百忙之中费眼力来看。本想写的简洁些，可能这些问题困扰多日，一下笔就啰啰嗦嗦了。

此致，秋安。

答：1、意思不必分，那就是想了。2、自然。3、梦中实证，是识神作用。

八八

Shi feng：道长：您好。今天有幸一偿夙愿拜会您，非常高兴，不过也很不好意思唠叨了您半天。这次拜见，加深了我对道家修炼的理解，纠正了我对道家修炼上面的某些错误的观点。

不过我理解最最深刻的是道长提的这三点，请您指正：

1. 修炼一定要下苦功才能出成果。文字思想是远远不能想象修炼的境界。只有多坐才是真道理。

2.入静达到无念是道家修炼的前提条件，做不到什么也别谈。做到了才能真正开始道家修炼。

3.一切修炼都要自然，不能刻意人为求，修证境界自然会出来的。（比如观光，只要心息相依静下来自然光就会出来，不要刻意去看光）。达到某一层境界但又不滞于此境界，这样才能一层层走下去。

另外您提到的筹备道家修炼院的愿望，我非常赞叹和认可。祝愿道长愿望能够早日机缘成熟。我个人暂时还不知道哪里可以帮上，但我会放在心里，如果自己有机缘，希望也能尽一份绵薄之力。

此次行程匆忙，希望将来我多有机会上山住几日，更多聆听您的教诲。

祝吉祥如意！后学顶礼

答：昨日来访到来函感受，你都做得很好。可是作为一位学道者或想要学道的人，我开言说的第一句话，你似乎没有放在心上。

我说："道"勉强来说是一个宇宙内外大环境的根源，一个人局限于自我意识来修炼不会合道。关于学道者的要求与收弟子的标准，你应当看我的网站问答，说得非常清楚，需要与无私大道相合的人做弟子，为一己私利学道者难入大道之门。接收弟子要考察一个人学道的资格，这是道教的标准，就是修道、养德、与人方便，自己方便。老子说"既以与人己愈有，既以为人己愈多。"有者、多者，不在物质，而在道也。

所以只为自己打算得再好，总想增进自己的道修，这些出发点都是好的，但是一粒种子只有种在优良土壤之中，才能生育、发芽、开花、结果、成材。这个土壤，就是"德"。我说修道要看根基，就是这个"德"，无德不能培道。因为只考虑一己修道，则往往背道而驰。

修炼内涵很深，但是如果想要进道，就是老子说的"道—德"二字，这不是一己之事，是宇宙内外的大境界，如是，祝精进！

八九

Shi feng：道长，您好。回沪后有事耽搁，直至今天才给您回信。您的回信，我看了挺感动，非常感谢道长真诚地指出了我的不足。

在培养福德方面，我平时比较注意的。从信仰佛教开始上供下施。不管是到庙里烧香，参加放生，碰到好的师父供养，或者听到大的灾难捐助，遇上了就会适当发心去做。不过近年来也发现了些问题。从自身来讲，以前自己的善事很多是为了自身的福德去做，根本上还是为了自己。从对象上讲，越来越多的庙和法师把拿到的捐款用来搞寺庙面子工程或者满足自身的富裕生活，寺庙越来越成为无烟工厂和旅游景观，出家人成为了一种职业。

道长在信中提到的"无德不足以养道，一个人局限于自我意识来修炼不会合道。"我看了很为触动。道长也看到了我的问题。就如佛教以出离心（脱离轮回苦，追求解脱）和菩提心（愿众生离苦得乐，为众生解脱而追求解脱的无私心）为基础是一致的。以前我对这些基础比较忽视，一味追求高深大法。但近年来随着对修行的更多感受，发觉没有基础后面什么也不用谈，而且这些也正是自己的不足。如前几封邮件中所述，我现在正在加强这些基础的培养。

尤其在私心方面。我性格上是一个不愿意侵害他人或占他人便宜，也不愿意别人侵害自己利益的人。但在处理事情上还是会考虑自己的利益。虽然学习了佛教，这方面的习气慢慢地在改变，但离无私之心还很远。佛教里提倡做任何事，尤其是修行前要有："愿一切众生脱离痛苦及痛苦因，愿一切众生早日获得解脱"的发心动机。实际情况来说，虽然自己也会这样想："当自己学会解脱的方法，获得解脱后要教会更多的人解脱，利益更多的人。"但自己确实不能时时刻刻而且自然地做到发无伪菩提心。见到道长后，我也不想虚唱高调，所以只和道长提自己对道的向往和对道长的仰慕。

我认为真正能指出他人缺点善意规劝的人，是真正的良师。道长在和我不熟的情况下，敞开心扉直言不讳，我很感激也更证实了我先前对道长的认识。愿您的规劝能成为我修习进步的缘起，也请道长在将来能不断地指导我的修行和指出我的问题。

祝道长弘道愿望能早日实现，六时吉祥。后学顶礼

答：很高兴看到你的觉悟，作为学道者，这个地方是非常重要的，所谓道者同于道、德者同于德、失者同于失，同于道者，道亦得之......，如果局限于一已，则于道无缘。所以应当具备一颗感恩的心，同于大道之德，慈心面向一切，才能够入于大道之门，这是非常重要的，是最根本的。很多人学道而不前，或者入于幻景，皆失于此。祝精进！

九十

Shi feng：道长，您好。在中秋佳节来临之际,预祝道长佳节快乐，中秋圆月心想事成愿缘圆。

最近我正在道之基础--德方面多下些功夫。在这方面我感觉主要是去除以自己为中心的自私心和培养利益众生的利他心。

目前我是按照佛教的一些方法通过一些思维和体会相关的道理，改变自己的内心，同时慢慢贯彻到生活行动的各个方面。当然这个过程是漫长的，而且是需要一辈子下功夫。并且也我越来越感觉不论是打拳修道等，宽广的胸怀和无私的精神是和修行境界戚戚相关的。

这里我还想请教下道长，道家对德的培养有些什么样的具体入门方法，有相关的书可以参考吗?

答：修炼是道，道以德来培养，这是土壤，所以无德不能成道。

道教培德的经书，可读〈太上感应篇〉、〈文昌帝君阴骘文〉、〈关圣帝君觉世真经〉等，对照自身修习之。祝精进！

九一

Ming Fung Cheung：尊敬的田道長：小弟其實已作「電郵不會獲回覆」的心理準備, 竟然收到您的回覆, 而且那麼快, 此刻心中充滿感動和感激。就在給您寄出電郵之後不久, 小弟從網上找到了 《中华道家修炼学（上下）》的 pdf 檔, 而且下載了。 請原諒我侵權。

小弟對道教稍有興趣才不過三星期, 在書店買了數本道教的書, 在圖書館又借了一些, 網上又涉獵了一些。 看了《坐忘論》、《道門觀心經》、《香港道教》、《道教圖文百科》等書。

一口氣看了購於二手書店的《修道入門》後, 深感此應是大師級的經典了(尤其是修真內景談), 跟家中其他多為學者所寫的書很不同, 這樣好書在國內竟會絕版, 確是費解。 我曾跟二手書店的老闆試訂《中华道家修炼学（上下）》, 她說已經斷巿, 炒賣至數百元一套, 如確實要訂便要付款, 等她搭路。

書中「道家修練與神權道教應分開」的主張, 對小弟來說是很新穎, 有「原來如此!!」的驚嘆。 惟根基淺薄, 至今仍未開始靜功修練, 以小弟的「習氣」, 不肯定是否會事倍功半。

卷首語很激勵慕道之士, 但卷後語卻峰迴路轉的帶出遺憾語調。 想起電影《臥虎藏龍》結局裡李慕白的一番話, 小弟也曾經為此感動過, 如何活出無悔一生?

不阻田道長清修了, 希望日後有緣拜見田道長。田道長現居法國/西班牙 嗎?

謝謝田道長祝福, 也祝 事事如意, 身體健康。

答：这套修炼著作绝版已达一纪，现在读者又多了一代，很多人寻找此书，多从网上下载pdf文档，虽然这种做法属于侵权。目前国内出版行业不规范，因此未能打理重版之事。

"道家修練與神權道教應分開"观点之提出，实乃是无奈之举，原因是现在的道观不重修炼，而被商业化、世俗化、功利化风气所包围，真正修炼的道士寥寥无几，导致修炼传统丧失几尽。吾既无能力改变道观现状，只有单独提倡道教修炼，与其区分，使其走向社会，方好弘扬，而且于道教之整体，固无损矣。

静功修炼，只在每日稍稍用功而已，慢慢进步，亦非难事。只要立定志向，自有事半功倍之效。人生苦短，要在各人觉悟。大道错过，今生难遇矣。及至无常来到，再生悔心，大事已去矣。故祖师云："下手速修犹太迟"，贵在当下用功，逐渐加深，庶几可入大道之门。

吾现在国内试图开辟修炼道场，国外打算以后每年定期前去弘法，道观运营主要由外国弟子们开展。眼下勘察寻找地方，希望能够在国内建立一座专门修炼的丛林。当初道教衰微之时，王重阳祖师提倡全真派，绵延羲黄遗绪，弘扬全真教旨；以后有丘祖建立丛林制度、王常月祖师弘扬律宗中兴道教，均使使道教修炼法脉得以传承延续。我们道德浅薄，比不上祖师的能力，但是愿意追随他们的路线，使道教真髓能够得到弘扬传续，以报答祖师之恩于万一耳。

如果国内道场能够建立，则以后可以在国内培养道教弟子，同样能够扩散到国外，使道教面向西方的传教活动得到有力支持。余志发愿清静宫至少要传播到世界各大洲，使中国道教成为能够自立于世界宗教之林的全球宗教。

九二

何旭辉：田道长：日安！最近工作较之前繁忙很多，但每日早晚入静是必修的功课。虽然还没有精进到大定的状态，但是个人感觉比之前的入静程度已经深了很多，再回看刚打坐入静时需要靠数息勉强保持身心安静，已是些许向前跨了一步。入静时勿忘勿助的火候还没有达到，有时会偏于昏沉，有时会偏于刻意，但现在对外界的声音干扰基本能够做到不闻，保持入静状态。需要继续努力，一步一步慢慢的前进。

答：入静有一个过程，不是一潭死水。慢慢由必然王国，进入自然王国。祝精进！

九三

哈哈,哇啊：田老师安康：有段时间没有联系了，近来可好?

这两个月来，弟子事业毫无进展，蜗居在家。因此每夜都有时间打坐，反而静修工夫有了明显进步。农历八月十二日傍晚感觉有小股气流从印堂进入鼻梁，鼻子有抽搐现象，八月十四睡至半夜，脑子突然一阵柔和的亮光，感觉到处都照到了，随灭随入眠。八月十六日睡至半夜，脊椎由下而上一阵气流伴随一串雷响，至大椎穴处停，明显感觉有气流向双耳往外冲。这几个现象以后，下丹田处实物感更加明显，打坐时也有自动停止呼吸的现象，祖窍也已经找到。

说起祖窍处，在弟子两三岁的时候，曾经做过一个梦，梦见一个南极仙翁样子的老头，往弟子额头敲了一下，从此以后闭着眼，面前都是有亮光，其现象就像以前黑白电视收不到信号时的雪花点一样。这个老头收了两个徒弟，我是小徒弟，另外一个是比我大几十岁的大人，老头带着大弟子走了，留我在人世间。我内心悲愤至极，直至到十几岁的时候还有被抛弃和哀伤的感觉。如今想来梦中这一敲，也不是无来由的，那是祖窍的地方，不知道这样认为对不对？

这些日子，弟子对于中国道家的现状和发展做了一次深思考。很想跟老师交流一下。

几十年来，道教文化已经变成有传统，没有群众基础了。那些所谓的道教弟子，大多数都是混饭吃的，社会对道教的普遍印象就是八字、风水、问卜等等正一派那套把戏，没有实实在在的东西。已经不能引起人们的关注。

弟子说这些不是对于发展道教没有信心，而是认清形势，做到知己知彼，寻找一种更有效的方法方式来弘扬道义！

弟子以为要达到发展道教弘扬道义的目的，要先采用一种适合时代的宣传方式，这种方式方法是不违国家意志，老百姓喜见乐闻，道教内部不产生内耗，其他宗教不容易攻击，同时又有商业市场，可以自己养活自己等等。

这种方式就是树起"仙学"大旗。仙学，我们可以把它当成一个全新的东西向世人推销，但它的内容还是道教文化精髓部分，只是我们不把它当成一个宗教来宣传，我们把它当成一种学问来宣传。世人无论宗族，无论国家都可以来学习，来修炼。我们可以先把仙学的内容等等一些规矩定下来，赋予仙学新的生命，这其实也是道教的一种大变革！

1、仙学不是创新，而是继承；不是标新立异，而是对道教文化通过自己真修实证，做一种符合时代气息新的诠释和发扬。

2、仙学是属于道教文化的范畴，更准确的说，它是一种自我作用的人体养生学说，是可以通过客观的、辩证的，系统的进行学习来取得人体体能更健康的效果，它的每一个观点都可以在道教经典中找到出处。

3、仙学内容可以分养生之道（顺生之道）、修真之道、修道之道三部分，（或者分为顺生和逆生两部分）。仙学的养生之道是入世的学说，可以广为传播。修真之道是出世的学说，则按照道教修炼的体系进行操作。

4、仙学的养生之道坚持以"乐进"为准绳，就是大家在学习仙学的过程中，要以实实在在感到精神舒畅，身心健康为检验方法内容（适合自己）正确与否的标准。如果对于仙学的道理和修炼方案感到迷惑，要停下来，如果修炼过程感到不适（精神上或者身体上），要放弃掉。

仙学内容的养生部分，我们要编写教材，可以开办培训班，以此来养活自己。商业方面由一个点带动一个面，这样就有了经济支撑了。培训班广泛铺展开来，逐渐有了群众基础，这样弘道就可以开展了。

以上弟子个人愚见，想法也比较粗糙和片面，暂时供老师参考，待弟子条件允许，当去拜会老师，见面再深入探讨。

祝老师吉祥安康。弟子叩拜！

答：外界事业无进展，有时也不是坏事，正是调整自己、增补内修的好时机，外缘放不下，则内在不明，当然修到一定层次，则内外双成。

丹道的觉悟，往往都是从童年形成的端倪，这是每个人的根基显现，值得珍藏，并由此上进。

你所提出的仙学的几个方面，都很合乎现实。当初陈撄宁先生提倡"仙学"，是为了阐扬道教的精华，故将道教修炼学改称仙学，以示改进和入世的作用。但是我觉得，仙学这两个字，被后世诋毁"仙"家的言论给污染了，所以仍将"仙学"改回使用道教的"修炼学"为名，当然这不过是名词上的不同，为了让人们认清其真义。

其内容的分法，即养生之道、修真之道、修道之道三部分，符合道、法、术三乘之法的教义。道即修道，生道合一，长生久视，是最高成就；法即修真，积精累气，独食太和，是功成登仙的法门，以上皆出世法；养生是入世法，可以广为传播。修炼是现实的，生即乐生，以道法自然为原则，因此不会出现任何不适；出现不适的，只有气功或者打着道教旗号的气功。

若要编写教材，并开办培训班，在近代道教历史上，也是诸多前辈未了的心愿。1938年5月至1941年6月，张竹铭等人为了支持陈撄宁先生有组织地开展仙学研究，因陋就简，在上海创办中国有史以来第一所仙学院，请陈撄宁主讲仙学理法，当时陈撄宁在仙学院公开讲授了《周易参同契》、《悟真篇》、《黄庭经》、《灵源大道歌》、《孙不二女功内丹次第诗》等仙学典籍，此仙学院开办为时三年，后因战事与资金问题被迫停止。1961年，当选为中国道教协会会长的陈撄宁拟在青岛崂山和北京白云观分别创办"道教动功养生院"和"道教静功养生院"，可惜由于十年浩劫的到来，这一夙愿最终未能实现。2005年，张礼矩（1915-2011）师伯为了寻求静地，建立一处专门修炼的道场，邀我前往山东沿海的全真道故地进行考察，他以九十高龄，与我象年轻人一样步行爬山，可惜此行没有遇到合适的地方。直至他于今年4月仙去，亦未完成这一夙愿。

吾在即将召开的第二届国际道教论坛的论文《试论修炼学与道教兴衰的关系》中，已建议中国道协提倡各大道观设立本地特色的道教养生院，与在中国道教学院开办道教修炼专修课程或者专修班，并应编写系统的道教修炼学教材，同时希望能够以养生修炼作为今后道教发展的根本方向。然而实现这一目标，则非有一处修炼丛林作为样板，方易倡导之。祝精进！

九四

Ming Fung Cheung：尊敬的田道長：您好。從您花寶貴時間回覆我這個陌生俗人，可見道長慈悲為懷的精神, 祝道長宏揚清靜宮之願早日達成。

小弟也同意很多宗教都已商業化, 在香港, 不少道堂都有出售先人靈位, 由數萬元至數十萬元不等。香港人這種習俗做就了生意人發財機會, 也可以說是提供給道堂穩定的資本。

小弟已開始了數天靜功練習, 每早坐半小時, 雖然居所建於馬路旁, 二十四小時車聲不絕, 並非理想靜坐環境, 但總算開始了。 謝謝道長開示「静功修煉，只在每日稍稍用功而已」, 小弟不敢想像能達到道長書中所述的高深境界, 但願能慢慢體會到靜功的好處。

最近開始重讀《修道入門》, 覺得此書讀來很有親切感, 相比《樂育堂語錄》精簡得多。希望能憑實修去體會靜功之玄妙。現時的目標是做滿一百日再算。

小弟只是一名看了道長的書而深受感動的慕道俗人, 想作微薄供養, 斗膽請問道長, 可否給我一個國內的賬戶, 以便安排匯款, 聊表謝意和敬重之情? 再次感謝田道長關顧和指導。

答：现代社会人心浮躁，经济操纵一切，导致人们丧失了原有的平静与自然。宗教商业化在提供给道堂稳定资本的同时，若不提倡修炼度人，则降低宗教本身的教化价值，因此更需要建立清静修炼的道场，培养人才，弘扬道教立身处世、修性炼命的教义，矫正世道人心。

静功是内修，外界的噪音可不管它，或者闻之如在百里之外，自然无扰。

国内账户：6222080200001703951，地址：中国工商银行北京白云路支行，姓名：田素春（身份证名字）。

九五

清莲：德清烟霞观为道长提供清修道观，德清烟霞观为清修的道长或清修的道教居士提供清修的小道观，条件：全真正一均可，生活自养，自己起香火，自己住持，德清烟霞观和当地不介入管理主权，今后可帮助报批等工作。无量天尊。

答：感谢！若仅为我个人清修起见，无需他助，亦无需寻找地方。余志愿为天下人建立一修炼丛林，需有相应之地点容纳完成之。祝道安！

九六

Yyforward：田道长您好：今天下午有幸见到了您，来时惶恐，回去时非常的开心和安心。您说的两本书和退符八法（是这个吧）我已经逐步收集完毕。今天收获很多，最大的收获是忽然明白，原来修道和做很多事情一样，谦虚，努力和勤奋是最重要的。

答：两书可慢慢研修，有问题再作探讨。修道是内，做事是外，内外一体，内为根本。

九七

何：田道长：日安！上周日清晨入静时，脑子里突然蹦出了杜甫的一句古诗："随风潜入夜，润物细无声"忽然间身心俱清，舒服的感觉无法用语言来表达。收功后细细品味这句诗，正与修道暗合，意境无穷。风代表呼吸 夜代表身体，如果身体能够放松寂静虚无，真如静夜一般 呼吸归根，精神内守，恰合"随风潜入夜"身心俱静，整个身体与精神状态的改变就是一点一点的慢慢的被浸润、被净化，直至量变到质变，整个渐进过程悄无声息，恰合"润物细无声"。

答：感悟甚好，古人合于自然，其内心生发处，往往符合修炼之道，对于静坐，或可相互参证，不在文字。祝精进！

九八

小兵：田道长，您好！请问您所讲的" 入静，就是把自己交给身体"是不是可以理解为在静坐的时候要像看一个外在对象一样去单纯地观察自己，听凭身体的自然运行而不可加入其它想法或意念？如果不正确的话，还望您不吝指正！谢谢！道安！

答：看就不对了。

九九

甄春来 薛文宣：田道长：您好！有个问题困惑我们好久。静坐和太极拳同属道家功夫，都是涵养自己的精气神以近乎道。但为什么静坐有成者如陈撄宁偏瘦而太极拳有成者如杨澄浦偏胖？难道太极拳和静坐不是一种东西？

答：静坐和太极拳，都是道家的修炼法，但是各有侧重，不可一概而论。胖瘦是各人的身体素质与生活习惯决定的，与炼不炼静坐或者太极拳不存在直接关系。

一百

王临强：尊敬的田道长 因家事需照应，国庆期间未能抽身前往拜见。乃寄希望于来日，或能成行。感谢清静心网站，能时常解答众人的疑问，也为我们增长见识，提供动力。

红尘中生活，一方面可以炼心，另一方面却对于静修时有阻碍。现代一些不良生活习惯比如喝酒、吃烧烤、卡拉OK，商业上政治上的一些潜规则如权钱交易、还有很多人对于人生的观念持不负责或怨恨的态度，这真是可悲的；另外有些人也希望寻找修行的方法来完善身心。

对于前者，晚辈早已看透，个人不赞成看破的观点，因为稍嫌消极，用看透的观点更显洒脱，当然，心境与文字如何表达无关，只是想有朝一日能追随您去修炼，您已明示择人极严，晚辈愿接受考验，生活中无论逆境顺境都只会增长吾修道之心，生活中通过身边生老病死、喜怒哀乐种种事件的感受，如放电影一样，现在只觉无过分之贪求亦无过分之厌烦，紧要的是时时检点自心，有暇则进行静功修养。

对于后者，吾也是尽力引导，帮助认识正道，用科学而非迷信的观点来对待修行。说到此，吾愈发觉得张礼矩道长八字真言有无穷妙意："好好修行，别走邪道"。

以上是一点汇报。叩拜

答：认识甚好，在现代浮躁的社会环境下，保持自心的清静尤其可贵。

一百一

哈哈,哇啊：田老师安康 近来弟子入静功夫有所进步，随时随地闭上眼睛即可忘景忘我，静观祖窍随可入静。然灵台还是混沌一片，未能清朗明净。细想20年来误认膀胱为下丹田，待凌晨膀胱感觉充满，外阳勃起，竟不能判断是气机所为还是憋尿所致。实在是失之毫厘谬以千里，丹经怎能不字字嚼味，句句详品。现在每次可以不摇不动静坐一个半小时以上，状态好可以超过两个小时，静观下丹田，寻觅"天根"玄关，修至"时至神知"活子时出现时，再做采药的功夫。老师所著的"退符八法"神妙无比，每次做功以后，神清气爽，心体通泰，妙不可言，真乃神仙术。

弟子拜读《丘祖秘传大丹直指》一文中，论呼吸篇有句"吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶"，对于"子宫玉洞""昆仑巅顶"不甚理解，不知具体是什么意思和具体的做法，乞望老师给与解释。弟子目前可以理解内景和外景，然而做到"对景无心，内外合一"则需要继续不懈的做功，内在逐渐没有欲念和妄念，偶有动心起念也能随即灭之。有所感悟，"外景无真，性命为真，内景无像，觉知为像"，未知这个感悟是否正确，当然弟子知道功夫到了高深处，还需破景，即粉碎虚空，与道合真。

现在每晚做功都有所得，确实"苟日新，又日新，日日新"，越是做功越是感觉到自己在修炼方面的肤浅，唯有不断学习丹经和清修才能达到印证金丹的愿望。同时弟子也觉得当今社会要发展道家的主要矛盾是"道与治世不并兴"与信息时代自力更生的矛盾。弟子以为道家的发展需要大批具有道家信仰和真修实证的修炼者来主导和推动。而修炼层次越高深越要避世遁迹，性命双修的法则决定了所有还没有印证金丹大道的修炼者，是不可能一边修炼一边传道的。这在发展道家的过程中缺少了"中层干部"上传下达来进行推动。并且所有的"中层干部"在晋升为"高级领导"的是个漫长的、摒绝外缘的、不能从事生产劳动的过程。世上多少英雄好汉九死一生才能做得一番事业，走卒贩夫日夜营谋方得三餐温饱。作为一名修炼者与世人并没有什么明显区别，又要如何解决这一矛盾？解决这一矛盾是道家在现今时代发展的关键，只有处理好了这一矛盾才能为后来更多的修真者提供修炼条件，才能在宗教林立的世界得以生存发展。

新时代的修炼者还能像古代的修炼者一样依附道教吗？依弟子看，新时代的修炼者是可以依附某一个道观进行修炼的。但是目前的道观却很难承载修炼者的依附，太多都是以盈利为主的道观，并不具备"法侣地财"的条件。新时代的修炼者呼唤新形式的"道观"，也将催生新形式的"道教".修炼者的道教已经到了"变则通不变则亡"的境地。

老师之道德，开宗立教足矣。这既是时代的需求，也是道家发展的必然趋势。于今社会 "文明""科学"的唯物论独行其是， "信仰""宗教"早就让出道路了，偶然有人提及"信仰""宗教"，籍其谋取私利而已，真有其人万中无一，这也成为了普遍的一种社会意识。因此道家的发展要顺应潮流，换个"新酒瓶"，用做学问，做研究的态度来进行弘法。是否可以把以前那种"教化"的姿态，转变为"共进"的姿态，或者"教化""共进"相结合的姿态，共同学习，共同进步，从而形成新的社会组织。让那些具有根基的同修们有个栖身之所，糊口之业。这是弟子一种入世宣教的思想，供老师做发展道家大业的参考。弟子叩拜。

答："子宫玉洞"即是一阳初动之处，"昆仑巅顶"即是一阴初生之地。性命与外境，并不矛盾；觉知与内景，均无形象。

道教界目前，可分为三类人，一是住庙的修炼道士，一是住庙的香火道士，一是研究道教的学者。

信仰与宗教，是修炼者的外衣，没有这层外衣，很容易丧失抵抗力，远离大道，所以我们不能脱离信仰与宗教。

一百二

张传鹏：师父啊，弟子再把这几天的烦恼事向您诉说一下：学校里已是乌烟瘴气，孩子张甲奇自愿停学，去住慧日寺，我们夫妻开始很同意，向传喜法师发了短信，师父说可以来试试。但在给孩子整理衣服时，妻子突然变卦，让孩子去上学，孩子不肯。一连七八天家里不安宁，弟子不能静心打坐，又来打扰师父了。

还在博客上写了一段修学心得如下：

我接触佛教.道教文化大约有六七年的时间，非常喜欢。尤其佛教书籍读了不少，并且皈依了佛教三宝。道教方面主要学习了田诚阳道长的书籍。所学肤浅，错误难免。

佛教皈依中有一条"不皈依外道"我觉得很多人把"外道"理解为佛教以外的宗教，我自己的学习体会是：在没有正见之前，都是外道。天天跟着没有正见的老师学习，才叫皈依外道。学佛没有正见，是外道；学道有正见也是正道。佛与道都是甚深微妙的心法，这个心法也不是意识心.思维的心.头脑的心。而是先天的灵性，无为之心。也可以说无为法才是正法，无为法是"一"，有为法则有八万四千法门，他们都是为进入无为法服务的。

佛教讲"明心见性""法尔如是"不必妄想.执着.分别，一切都是现成的，"放下即是"动用大脑思维就不对了；道家注重"知而不守""道法自然"也不让我们有为去做。从根本上讲，他们的修行原则是一致的。

佛教的心性教育体系庞大，教人看破，放下，四大皆空。这是一大特色和优势。但如果忽视身体素质的积累，不能真修实证，想要四大皆空，绝非易事。道教注重性命双修，真修实证，但对治日常生活烦恼习气的具体方法较少，让人感到无从下手治心。二者相互渗透，必有补益。

佛教百分之七十的寺院叫做"......禅寺"禅堂被称为"选佛场"，实际上修行以坐为主，其他为辅。只是后来坐的人少了，念佛才兴盛起来。但佛教的禅坐，上座下座不大讲究，容易落下禅病；道家静坐有一套完整细致的规矩，是留给我们的宝贵财富。

道祖老子见道之后，乘青牛西去，仅留下一卷《道德经》；佛祖开悟之后，也欲涅槃，由于天人祈请，说法四十九年。从传承上讲，应是有所不同的。但任何一个真修之士，都不会满足现状，停滞不前的；都是虚怀若谷，追求前进，圆满的，从不究竟而达究竟。我们大多数幼儿园尚未毕业，也不必考虑上哪一所大学的问题。究竟不究竟，对我们来说又有什么意义呢？弟子张传鹏跪拜

答：道教对治日常生活烦恼习气的具体方法，并非较少，在道教经书中比比皆是，只是缺少阐扬而已。究竟不究竟，取决于你射箭的时候，要不要中的。

一百三

邵：田道长您好：我是73年生人，保定人，初中时从一本讲太极拳的厚书的附录里面首次知道了丹道这个神奇的东西，自己胡乱练过，后来由于不了解被"马阴藏相"吓住了，后来只在睡觉时做"松静术"，无意中见到过一次"性光"，圆的、白炽灯那么大，金色、有不明显的血色暗纹，由于紧张只有几秒。试着发过外气，热的，比较微弱。

上高中时，跟同学一起练过一段空劲，用功不勤，唯一的变化是，发出的微弱外气，变成凉的，还有一种震颤感，，

参加工作、成家到现在，只是偶尔在睡前做做放松入静，有过很多次静中一觉，有过一次不同的体验，一觉后，一片光明，不太亮，和翡翠的样子、通透，而后完全失去知觉，醒来后心里特别干净，爽快，只是腿麻得厉害（散盘），这是唯一的一次，因工作忙，放了起来，

最近因身体原因（血脂高），又做了起来，只要是守窍，能感到腹内的虚空，能带动内在的聚散，还有腹内有时盘旋起伏，偶尔头顶向内吸，任督上不定位置的有热感（没去追过），因工作关系，半年多没有夫妻生活，也没走些过，疑惑是身体虚弱（有劳损引起的椎间盘突出）还是积累不够，怎么不见有新的变化？或是方法有问题？

恳请田道长百忙之中，方便的话指点一下。

答：这个问题，以前的问答都有谈及。庄稼长不好，应当改良土壤，这个土壤是什么，自己到网站去找。

一百四

许文涛：田老师您好：首先感谢您能在百忙中抽出时间来给我回信，我是山东济南人，现在在济南，今年三十 正属鸡的，原来呢是在21左右的时候有个暗恋的女友有皮下纤维组织瘤，这病是由气滞血瘀引起的，当时我就想既然是气滞引起的肯定气功就能治好，所以就对气功产生了兴趣，坚持练到现在，督脉是开了 ，然后晚上在练的时候在两腿上有两股象电流一样的感觉在冲击两腿，呵那督脉的汩汩而动的感觉是不一样的，这是原来几年坚持的结果，然后呢在网上认识了个哥哥他看我有决心练气功就指点我说这样不是丹道，不能大成，让我转修丹道，让我入静，入虚，但我实在是不知道如何才能入静 ，入虚，不知道田老师能否赐教？

答：请看网站，由静功开始做。

一百五

MADONG：田道长：您好。我练习静功有２个月了，早晚2次练功，基本上这2个月都没有间断过但是一直没有入静，我自己分析了原因：

第一是练习的时间短，静坐每次只有三、四十分钟；因为晚上静坐我很容易瞌睡，所以一瞌睡，我就去床上睡觉了；早上起来太早的话，一练功还是和晚上一样容易瞌睡，一般都是六七点起床的，因为早上要上班，所以也只能练三、四十分钟。

第二是我还没有真正的掌握到静功的方法，关于听息还是模模糊糊的不太清楚；我现在是这样练功的，先站桩混元桩十几分钟，然后坐下来静坐，手势是按照您教的，双腿平行与肩同宽，全身周正放松，眼留有一条线，这条线我是平视的（在网上看到有人说要看向鼻端），然后尽量没有杂念，一直是试着听息的，基本上我都是用意念控制呼吸来听息的。晚上的话，我静坐瞌睡马上上床睡觉没有做退符八法，早上是每次都做退符八法的。

全部的练功都有博客记录http://blog.sina.com.cn/chengmenjushi，不知道接下来该怎么练功才能有所突破。

答：第一，时间上应当长些比较好，至少要坚持一个小时。因为时间短还在杂念丛中行走，必须要等杂念完全澄清之后，再走进去才是先天的真功夫。这就需要时间做保障，不然第二天重新开始还是如此。对于瞌睡问题，需要有勇气与毅力战胜睡魔，以后慢慢能够以坐代睡，就可以逐渐增加静坐时间而减少睡眠长度、增加睡眠效率，走上正确的修真路线。

第二，站桩自然平视即可，不要眼留一条线，呼吸要自然，也不必用听息的方法。静坐可以听呼吸，但是都不要用意念来控制呼吸，而是应当自然呼吸，慢慢自动进入丹田才对。

记日记是很好的方法，可以督促自己上进。只有进入清静的境界，才会发生突破。

一百六

问：您好师父,能告诉我什么是橐龠吗?这些天我练功感腹腔中间打开了,里面比较充实,自然呼吸也一开一合的,请问这个是橐龠吗?

答：此为胎息。

问：道德经上说柔弱胜刚强，我不知道为什么？请道长指点。

答：去看注释。

一百七

问：中国文化的根在道家,道教和道文化是中国最宝贵的财富.中国道家文化博大精深.值得我用生命去探求学习证悟!

我自小身体就不是太好,长大以后由于工作三班倒长期熬夜的原因身体一直就处于压健康状态.几年前还去兰州参加过真气运行法的培训学习希望能身体好起来.可由于意念太重的原因导致频繁漏精,后来就逐渐放弃了.不过这次去兰州应该说与道长您结下了缘分,当时在兰州的一家佛教用品店里看到了您的中华道家修炼学的著作.当时大致翻看了一遍就一直记得您了.去年夏天由于装修的的劳累频繁感冒发炎.后来单位体检发现了尿潜血和蛋白尿肾炎.这一年来就一直在病休在家治疗.今年在网上邮购了您的中华道家修炼三部丹书著作.越读越是欣喜.对您的敬仰之情悠然而生.深感您是当今难得的有实证实修的得道真人!难得的大善知识!4月份的时候在网上得知您回国了,当时还给清净网站打过电话想亲近您.可当时您没有时间且养生院的条件不具备.这次得知养生院开课特别开心.特此报名想前往学习.目前的疾病让我深感生命无常,人身难得. 此身不向今生渡,更向何时渡此身!我真希望今生能够见道正果达到解脱.自利利他.我现在每天在家都有一定的功课.有站桩 静坐 还有观世音菩萨六字大明咒和心经.还有背读道德经.我已经把道德经背会了.每天最少要背诵一遍.读一遍.这次前往学习我内心是希望能拜您为师的.但我知道你是不会轻易收徒弟的.希望这次能和您结缘向您学习.如果这次不能也希望以后能达到您的条件拜您为师.成为您的弟子.最后祝福道长您一切吉祥如意!福生无量天尊!

答：相信天遂人愿。

一百八

问：尊敬的田诚阳道长：您好！我是来自北京的一位道教爱好者，非常高兴认识您，大约三年前，看了您写的书《中华道家修炼学》，才开始对道教和丹道有了兴趣。但困于时间、场地和明师的缺少，一直未能深入开始学习和了解。

最近从清净心的网站上看到穹窿山道教养生院开始启动的消息，非常高兴。一直都想能够当面向您请教，感觉终于能够实现了。所以赶快申请报名穹窿山道教养生院，真心希望能够专心学习一段时间。

我现在对道教非常感兴趣，看了一些这方面的书，特别是丹道方面的，实际修炼经验甚少，没有明师指导，不敢瞎练。我想有和我类似情况的人比较多，所以成立道教养生院真是一件大好事，功德无量，希望能够越办越好。

附件中是我的申请表，希望能够尽快成行。感恩！感恩！祝道长福寿康宁！

答：所有电邮的"道教养生院学员申请表"，均正常收到，由于时间关系，无法一一回复，请大家理解。等到能够有开班的缘起，一定通知大家，望稍安勿躁。养生院是众望所归的修真事业，足有信心在合适的地方与时间，成功展开。

一百九

问：尊敬的田道长：您好！前几天申请报名参加了道教养生院，今天从您的博客当中知道了还没有正式开始，还需要等几天。正好，今天还看到了武当山的钟云龙道长的三丰会馆招聘志愿者的消息。由此，我想到您这边需要处理的事情可能会比较多，养生院刚刚开办一定有各种事情需要处理，所以我想问您一下，您这边是否需要志愿者？就是不给工资，只管干活的人，佛教里边叫义工。如果需要的话，我愿意给您当志愿者。我想，毕竟您这边刚刚起步，要做的事情也是件功德无量有益众生的事情，如果能够让更多的人参与进来，做起来会快一些。

我简单介绍一下自己，供您参考。我是1997年大学毕业的，来自北京，今年已经38岁了，可我感觉自己还是28岁。以前主要从事电脑软件方面的事情，有十几年了。如果从专业的角度来说，我比较擅长网站的开发和外维护，熟悉网络，如果需要做网站软件之类的事情肯定没问题，另外，英语良好。除了这些，我还比较喜欢国学，道释儒都有所涉猎。对道学的了解，就是从阅读您的书开始的，另外，我还喜欢练习内家拳，特别是太极拳和八卦掌。所以，我觉得如果您需要，我可以给您做些具体的事情，比如：学员的管理、网站、安排人等等各种杂事。我以前到佛教的寺院做过义工，但我更喜欢道教，所以也很想到道观里边做义工。如果您需要志愿者，我可以尽快安排好手边工作，然后在一周内到上真观，服务的时间可以在一年以上。附件中是我的详细简历，供参考。

真心祝愿您的弘道事业一切顺利！

祝道长福寿康宁！感恩！

答：如果我们有合适的地方，开辟道教养生修炼的事业，一定欢迎有人做义工，特别是有一定特长的人才。

一百十

问：你好田道长，你知道桃花门这样隐秘的一个门派吗？专收女子，采阳补阴！

答：在道教内部，无此门派。

一百十一

道兄：近读清净心仙道真人《陈撄宁身后遗嘱两份》一文，颇感此文的收录是否会动摇甚或引发世俗后学对内丹学术的信仰和信心呢？作为近代道学巨臂和践修行者的陈先生，住世临终的遗书也难免忧惧老病之苦，何寄灵魂皈依？这样的遗嘱虽有史实在，是不是不在网上收录示现为宜呢?

这也是我自己的问题所在，并非对内丹学术的真实性产生半点怀疑，我的问题是：陈先生在《扬善半月刊》《仙道月报》博约精当的破疑解惑，不仅是建立在道学浩瀚典籍的贯通解悟上，而且是在功夫实践达到了相当境界的印证契合上。才会有那样了然彻悟的解答与论述。既然陈先生功夫达到了完全可以自了的程度，服务社会和奉献道教事业的同时，没有保守功夫的境界？抑或放弃了功夫的练养？为道教事业彻底牺牲了自我？

还是另有原因呢？《道家养生密库》早年阅读一直存疑的问题是汪伯英先生的《答复吕宗岳先生》一文中："从此知朝闻道可以夕死；又知此身此心可以永远不死；又知永远不死，未必胜于朝闻夕死，朝闻夕死未必逊于永远不死"。并陈先生《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》一文中;"或问：即登彼岸舍舟楫"末后一句，究竟如何？。。。"即登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生"。此两处均提到"朝闻道夕死可也"。陈先生或因"夕死可也"而放弃了功修？

道兄;"朝闻道，夕死可也"这句话如何理解呢？这个问题我一直很困惑。悟道和证道是两回事，悟道如可夕死，不悟道何尝不可以夕死？这两者之间的区别有又是什么呢？难道仅仅是悟与不悟的分别么？如果仅仅是悟与不悟的分别，那么证道之"证"的价值和意义何在呢？

道兄忙于清净宫上真观养生学院的事业开拓中，更有宏愿矣待将来实现，我这里给你忙中添乱，尚企道兄拔冗开示，点播有缘。

恭祝：道安！

答：陈先生功修，是由于环境因素。今欲成就，亦非创造专门道场不可。朝闻道，夕死可也，是一句明道之后的感悟，并非真的闻道之后，马上去死，这与道家"长生久视"的宗旨是相违背的。而且明道之后，还要修道、证道，乃至得道。

一百十二

问："朝闻道，夕死可也"之问，感谢兄赐教，读丹经末后一着皆为"炼神还虚""粉碎虚空""形神俱秒""与道合真"等，既不知陈先生为何言"即登岸舍舟楫，重入轮回做众生"句之谓何意？并非愚弟执着于此有碍大道信仰和修证之志。只是学理上不得此二者究竟之分别尔 。

近习静坐，杂念似如落尘，呼吸难于下达，且腹内气机滞涩，痼疾时作隐痛。。。。。一直不予理会，任其自然。只是日内有神倦气虚之感，睡眠十分不好。不知何故？祈兄得暇示教，豁释冰疑。恭祝：道安！

答：陈先生所言"即登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生"句，有不同的含义。自我得道之后，还须回到红尘，以大慈悲心，做度人的事业，功德不够，是无法带道飞升的。盖此时已无仙界、世俗之界限，可以任意往还。未入此境，，不必费猜疑。

静坐之时，首先应当做到不想，有杂念不想，有呼吸不想，进入虚无，则痼疾无从作起矣。如此方是先天，功夫从此真正开始，进入此境，精神才能恢复，气机才能发动，才能得到效验。

一百十三

问：田道长您好！请问道养生与全真修炼法门的关系如何？道教音乐与民乐有何区别？

田诚阳道长您参加广东道教文化节并做养生讲座有没有视频或照片，很想听您的讲座。

答：全真修炼法门，即是道教修炼法门。道教音乐是对神灵演奏的，民乐是对百姓演奏的，一对天界，一对人间。广州讲座有视频，但是至今我还没有得到拷贝。

一百十四

问：田道长，日安！弟子不才，时年二十许，前几日悟道，知天不薄我也，当勤而行之，始行筑基之功。熟读道长经典，静坐听息，微守丹田，而行胎息，其中校验不可言说，真仙道不我欺也。然今日得闻有南派意守会阴一穴，乃筑基命功之捷径，阴跷一动，八脉皆动一说，不知其然也？弟子非上等根器，德行浅薄，无良师护持，只得苦悟丹经。得此南派一诀，人云，有固精之效，亦或曰：气走精关，元精已失，必淫念缠身。诚不知孰真孰假，望道长拳拳告知？炼精，练气之法，虽有不明，先且放下，日后慢慢得证，再与道长讨教，无量天尊！

答：南派意守会阴，是一法门，谈不上捷径。因为各种法门因人而异，不可一概而论。

一百十五

问：请问如何购买田道长的著作？道家养生秘库（仙学解秘）》 》、《中华道家修炼学（上下）》）》、《仙学详述》、《修道入门》，谢谢！

答：这些书已绝版，倒退到12年前可购买，要买正版书，须稍安勿躁，等待修订重版。

一百十六

问：尊敬田师尊：您好！想请问咱们道门内传正确的"金光咒"，市面上大金光咒和小金光咒两种说法不知是否如法，还有金光咒的神效有哪些?谢谢！

答：市面上参差不齐，不知你说的是哪一种，神效出于内修，不在外表。

一百十七

问：尊敬的田道长：您好！六字诀（嘘、呵、呼、呬、吹、嘻）在中国流传很久，目前在社会上有许多不同的读音方法：如有的读成：xu he hu si chui xi ;而马礼堂将"呵"读成"科"，" 呬"读成"夏"。我感到很迷茫，不知怎么去学。本人信奉道教，请问在中华正宗道教六字诀的正确读音是怎样的？应用怎样的方法去修炼？请道长在万忙中给弟子指点，万分感谢！

答：嘘(xu)、呵(he或ke)、呼(hu)、四(si)、吹(chui或fu)、嘻(xi)。

修炼口诀：心在道中，声与道通，心声合一，道心相同。

一百十八

问：道长我问下，你说掐诀如果左手在外的话，那右腿必须在外，右腿在外的意思是左腿压右腿还是右腿压左腿啊，我是单盘。另外，修道会影响性生活是吧，比如马阴藏相是不是说没有生育能力了，而马阴藏相是必经的过程是吧

答：单盘，应当是左腿在内。修道不影响性生活，性生活影响修道。马阴藏相，一般人炼不到，也不等于丧失生育能力，大可不必担心。

一百十九

问：田道长，您 好！在网络中无意搜索到您。看了下 中华道家修炼学 （未看完）。看到书中东首而寝，侧身而眠。如犬之屈，若龙之盘。一手屈肱枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚绻。神不外驰，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成丹。不知在此时，是否需要舌顶上额。头两天，我试了下，忘了收心下藏丹田。晚上一动不动，一两小时后，好像没睡好。而且入静真还是很难。其实我还是很感谢您。也许我最初学的目的并是很好，是希望又想在社会中占具名利色，但发现越是想得多，越静不了。最近，又生了病，可能是心肌炎，反正心跳很快，检查了很多问题出来。每次身体不舒服，总会觉得：人一生太累了，到最后什么都没有。于是又会想到修道，或者是修佛。也许只有人在生病时，才会想到这些吧，但是我现在希望把这种修道和修佛的想法坚持下去，能给我一点建议吗？不知道您能看到这封信吗？谢谢您 ！耽误您 的宝贵时间。

答：舌顶上额，恐怕永远做不到。修道在个人选择，与建议无关。

一百二十

问：您好！本人二十六岁，无病、偏胖、好睡。我练习您所传授的"听息"法门，每次只能坐二十几分钟，这是不是因为我身体素质差呢？应该如何提高？谢谢指教！

答：戒懒。

一百二一

问：道长，这个圣诞不是基督的节日么，您为什么要祝？

答：圣诞节不仅是基督的节日而是西方的节日，就象春节不仅是道教的节日而是中国的节日一样。

当然圣诞也是基督的节日，但是道教会祝福，因为耶稣，也在道中。

巴塞罗那的道士，可以到天主教的教堂去做道场，天主教的神父，也可到西班牙清静宫做弥撒。

原文地址：

http://www.qingjing.net/index.php/xiu-zhen-wen-da/263-2011-121

丹道的觉悟，往往都是从童年形成的端倪，这是每个人的根基显现，值得珍藏，并由此上进。

你所提出的仙学的几个方面，都很合乎现实。当初陈撄宁先生提倡"仙学"，是为了阐扬道教的精华，故将道教修炼学改称仙学，以示改进和入世的作用。但是我觉得，仙学这两个字，被后世诋毁"仙"家的言论给污染了，所以仍将"仙学"改回使用道教的"修炼学"为名，当然这不过是名词上的不同，为了让人们认清其真义。

其内容的分法，即养生之道、修真之道、修道之道三部分，符合道、法、术三乘之法的教义。道即修道，生道合一，长生久视，是最高成就；法即修真，积精累气，独食太和，是功成登仙的法门，以上皆出世法；养生是入世法，可以广为传播。修炼是现实的，生即乐生，以道法自然为原则，因此不会出现任何不适；出现不适的，只有气功或者打着道教旗号的气功。

若要编写教材，并开办培训班，在近代道教历史上，也是诸多前辈未了的心愿。1938年5月至1941年6月，张竹铭等人为了支持陈撄宁先生有组织地开展仙学研究，因陋就简，在上海创办中国有史以来第一所仙学院，请陈撄宁主讲仙学理法，当时陈撄宁在仙学院公开讲授了《周易参同契》、《悟真篇》、《黄庭经》、《灵源大道歌》、《孙不二女功内丹次第诗》等仙学典籍，此仙学院开办为时三年，后因战事与资金问题被迫停止。1961年，当选为中国道教协会会长的陈撄宁拟在青岛崂山和北京白云观分别创办"道教动功养生院"和"道教静功养生院"，可惜由于十年浩劫的到来，这一夙愿最终未能实现。2005年，张礼矩（1915-2011）师伯为了寻求静地，建立一处专门修炼的道场，邀我前往山东沿海的全真道故地进行考察，他以九十高龄，与我象年轻人一样步行爬山，可惜此行没有遇到合适的地方。直至他于今年4月仙去，亦未完成这一夙愿。

吾在即将召开的第二届国际道教论坛的论文《试论修炼学与道教兴衰的关系》中，已建议中国道协提倡各大道观设立本地特色的道教养生院，与在中国道教学院开办道教修炼专修课程或者专修班，并应编写系统的道教修炼学教材，同时希望能够以养生修炼作为今后道教发展的根本方向。然而实现这一目标，则非有一处修炼丛林作为样板，方易倡导之。祝精进！

九四

Ming Fung Cheung：尊敬的田道長：您好。從您花寶貴時間回覆我這個陌生俗人，可見道長慈悲為懷的精神, 祝道長宏揚清靜宮之願早日達成。

小弟也同意很多宗教都已商業化, 在香港, 不少道堂都有出售先人靈位, 由數萬元至數十萬元不等。香港人這種習俗做就了生意人發財機會, 也可以說是提供給道堂穩定的資本。

小弟已開始了數天靜功練習, 每早坐半小時, 雖然居所建於馬路旁, 二十四小時車聲不絕, 並非理想靜坐環境, 但總算開始了。 謝謝道長開示「静功修煉，只在每日稍稍用功而已」, 小弟不敢想像能達到道長書中所述的高深境界, 但願能慢慢體會到靜功的好處。

最近開始重讀《修道入門》, 覺得此書讀來很有親切感, 相比《樂育堂語錄》精簡得多。希望能憑實修去體會靜功之玄妙。現時的目標是做滿一百日再算。

小弟只是一名看了道長的書而深受感動的慕道俗人, 想作微薄供養, 斗膽請問道長, 可否給我一個國內的賬戶, 以便安排匯款, 聊表謝意和敬重之情? 再次感謝田道長關顧和指導。

答：现代社会人心浮躁，经济操纵一切，导致人们丧失了原有的平静与自然。宗教商业化在提供给道堂稳定资本的同时，若不提倡修炼度人，则降低宗教本身的教化价值，因此更需要建立清静修炼的道场，培养人才，弘扬道教立身处世、修性炼命的教义，矫正世道人心。

静功是内修，外界的噪音可不管它，或者闻之如在百里之外，自然无扰。

国内账户：6222080200001703951，地址：中国工商银行北京白云路支行，姓名：田素春（身份证名字）。

九五

清莲：德清烟霞观为道长提供清修道观，德清烟霞观为清修的道长或清修的道教居士提供清修的小道观，条件：全真正一均可，生活自养，自己起香火，自己住持，德清烟霞观和当地不介入管理主权，今后可帮助报批等工作。无量天尊。

答：感谢！若仅为我个人清修起见，无需他助，亦无需寻找地方。余志愿为天下人建立一修炼丛林，需有相应之地点容纳完成之。祝道安！

九六

Yyforward：田道长您好：今天下午有幸见到了您，来时惶恐，回去时非常的开心和安心。您说的两本书和退符八法（是这个吧）我已经逐步收集完毕。今天收获很多，最大的收获是忽然明白，原来修道和做很多事情一样，谦虚，努力和勤奋是最重要的。

答：两书可慢慢研修，有问题再作探讨。修道是内，做事是外，内外一体，内为根本。

九七

何：田道长：日安！上周日清晨入静时，脑子里突然蹦出了杜甫的一句古诗："随风潜入夜，润物细无声"忽然间身心俱清，舒服的感觉无法用语言来表达。收功后细细品味这句诗，正与修道暗合，意境无穷。风代表呼吸 夜代表身体，如果身体能够放松寂静虚无，真如静夜一般 呼吸归根，精神内守，恰合"随风潜入夜"身心俱静，整个身体与精神状态的改变就是一点一点的慢慢的被浸润、被净化，直至量变到质变，整个渐进过程悄无声息，恰合"润物细无声"。

答：感悟甚好，古人合于自然，其内心生发处，往往符合修炼之道，对于静坐，或可相互参证，不在文字。祝精进！

九八

小兵：田道长，您好！请问您所讲的" 入静，就是把自己交给身体"是不是可以理解为在静坐的时候要像看一个外在对象一样去单纯地观察自己，听凭身体的自然运行而不可加入其它想法或意念？如果不正确的话，还望您不吝指正！谢谢！道安！

答：看就不对了。

九九

甄春来 薛文宣：田道长：您好！有个问题困惑我们好久。静坐和太极拳同属道家功夫，都是涵养自己的精气神以近乎道。但为什么静坐有成者如陈撄宁偏瘦而太极拳有成者如杨澄浦偏胖？难道太极拳和静坐不是一种东西？

答：静坐和太极拳，都是道家的修炼法，但是各有侧重，不可一概而论。胖瘦是各人的身体素质与生活习惯决定的，与炼不炼静坐或者太极拳不存在直接关系。

一百

王临强：尊敬的田道长 因家事需照应，国庆期间未能抽身前往拜见。乃寄希望于来日，或能成行。感谢清静心网站，能时常解答众人的疑问，也为我们增长见识，提供动力。

红尘中生活，一方面可以炼心，另一方面却对于静修时有阻碍。现代一些不良生活习惯比如喝酒、吃烧烤、卡拉OK，商业上政治上的一些潜规则如权钱交易、还有很多人对于人生的观念持不负责或怨恨的态度，这真是可悲的；另外有些人也希望寻找修行的方法来完善身心。

对于前者，晚辈早已看透，个人不赞成看破的观点，因为稍嫌消极，用看透的观点更显洒脱，当然，心境与文字如何表达无关，只是想有朝一日能追随您去修炼，您已明示择人极严，晚辈愿接受考验，生活中无论逆境顺境都只会增长吾修道之心，生活中通过身边生老病死、喜怒哀乐种种事件的感受，如放电影一样，现在只觉无过分之贪求亦无过分之厌烦，紧要的是时时检点自心，有暇则进行静功修养。

对于后者，吾也是尽力引导，帮助认识正道，用科学而非迷信的观点来对待修行。说到此，吾愈发觉得张礼矩道长八字真言有无穷妙意："好好修行，别走邪道"。

以上是一点汇报。叩拜

答：认识甚好，在现代浮躁的社会环境下，保持自心的清静尤其可贵。

一百一

哈哈,哇啊：田老师安康 近来弟子入静功夫有所进步，随时随地闭上眼睛即可忘景忘我，静观祖窍随可入静。然灵台还是混沌一片，未能清朗明净。细想20年来误认膀胱为下丹田，待凌晨膀胱感觉充满，外阳勃起，竟不能判断是气机所为还是憋尿所致。实在是失之毫厘谬以千里，丹经怎能不字字嚼味，句句详品。现在每次可以不摇不动静坐一个半小时以上，状态好可以超过两个小时，静观下丹田，寻觅"天根"玄关，修至"时至神知"活子时出现时，再做采药的功夫。老师所著的"退符八法"神妙无比，每次做功以后，神清气爽，心体通泰，妙不可言，真乃神仙术。

弟子拜读《丘祖秘传大丹直指》一文中，论呼吸篇有句"吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶"，对于"子宫玉洞""昆仑巅顶"不甚理解，不知具体是什么意思和具体的做法，乞望老师给与解释。弟子目前可以理解内景和外景，然而做到"对景无心，内外合一"则需要继续不懈的做功，内在逐渐没有欲念和妄念，偶有动心起念也能随即灭之。有所感悟，"外景无真，性命为真，内景无像，觉知为像"，未知这个感悟是否正确，当然弟子知道功夫到了高深处，还需破景，即粉碎虚空，与道合真。

现在每晚做功都有所得，确实"苟日新，又日新，日日新"，越是做功越是感觉到自己在修炼方面的肤浅，唯有不断学习丹经和清修才能达到印证金丹的愿望。同时弟子也觉得当今社会要发展道家的主要矛盾是"道与治世不并兴"与信息时代自力更生的矛盾。弟子以为道家的发展需要大批具有道家信仰和真修实证的修炼者来主导和推动。而修炼层次越高深越要避世遁迹，性命双修的法则决定了所有还没有印证金丹大道的修炼者，是不可能一边修炼一边传道的。这在发展道家的过程中缺少了"中层干部"上传下达来进行推动。并且所有的"中层干部"在晋升为"高级领导"的是个漫长的、摒绝外缘的、不能从事生产劳动的过程。世上多少英雄好汉九死一生才能做得一番事业，走卒贩夫日夜营谋方得三餐温饱。作为一名修炼者与世人并没有什么明显区别，又要如何解决这一矛盾？解决这一矛盾是道家在现今时代发展的关键，只有处理好了这一矛盾才能为后来更多的修真者提供修炼条件，才能在宗教林立的世界得以生存发展。

新时代的修炼者还能像古代的修炼者一样依附道教吗？依弟子看，新时代的修炼者是可以依附某一个道观进行修炼的。但是目前的道观却很难承载修炼者的依附，太多都是以盈利为主的道观，并不具备"法侣地财"的条件。新时代的修炼者呼唤新形式的"道观"，也将催生新形式的"道教".修炼者的道教已经到了"变则通不变则亡"的境地。

老师之道德，开宗立教足矣。这既是时代的需求，也是道家发展的必然趋势。于今社会 "文明""科学"的唯物论独行其是， "信仰""宗教"早就让出道路了，偶然有人提及"信仰""宗教"，籍其谋取私利而已，真有其人万中无一，这也成为了普遍的一种社会意识。因此道家的发展要顺应潮流，换个"新酒瓶"，用做学问，做研究的态度来进行弘法。是否可以把以前那种"教化"的姿态，转变为"共进"的姿态，或者"教化""共进"相结合的姿态，共同学习，共同进步，从而形成新的社会组织。让那些具有根基的同修们有个栖身之所，糊口之业。这是弟子一种入世宣教的思想，供老师做发展道家大业的参考。弟子叩拜。

答："子宫玉洞"即是一阳初动之处，"昆仑巅顶"即是一阴初生之地。性命与外境，并不矛盾；觉知与内景，均无形象。

道教界目前，可分为三类人，一是住庙的修炼道士，一是住庙的香火道士，一是研究道教的学者。

信仰与宗教，是修炼者的外衣，没有这层外衣，很容易丧失抵抗力，远离大道，所以我们不能脱离信仰与宗教。

一百二

张传鹏：师父啊，弟子再把这几天的烦恼事向您诉说一下：学校里已是乌烟瘴气，孩子张甲奇自愿停学，去住慧日寺，我们夫妻开始很同意，向传喜法师发了短信，师父说可以来试试。但在给孩子整理衣服时，妻子突然变卦，让孩子去上学，孩子不肯。一连七八天家里不安宁，弟子不能静心打坐，又来打扰师父了。

还在博客上写了一段修学心得如下：

我接触佛教.道教文化大约有六七年的时间，非常喜欢。尤其佛教书籍读了不少，并且皈依了佛教三宝。道教方面主要学习了田诚阳道长的书籍。所学肤浅，错误难免。

佛教皈依中有一条"不皈依外道"我觉得很多人把"外道"理解为佛教以外的宗教，我自己的学习体会是：在没有正见之前，都是外道。天天跟着没有正见的老师学习，才叫皈依外道。学佛没有正见，是外道；学道有正见也是正道。佛与道都是甚深微妙的心法，这个心法也不是意识心.思维的心.头脑的心。而是先天的灵性，无为之心。也可以说无为法才是正法，无为法是"一"，有为法则有八万四千法门，他们都是为进入无为法服务的。

佛教讲"明心见性""法尔如是"不必妄想.执着.分别，一切都是现成的，"放下即是"动用大脑思维就不对了；道家注重"知而不守""道法自然"也不让我们有为去做。从根本上讲，他们的修行原则是一致的。

佛教的心性教育体系庞大，教人看破，放下，四大皆空。这是一大特色和优势。但如果忽视身体素质的积累，不能真修实证，想要四大皆空，绝非易事。道教注重性命双修，真修实证，但对治日常生活烦恼习气的具体方法较少，让人感到无从下手治心。二者相互渗透，必有补益。

佛教百分之七十的寺院叫做"......禅寺"禅堂被称为"选佛场"，实际上修行以坐为主，其他为辅。只是后来坐的人少了，念佛才兴盛起来。但佛教的禅坐，上座下座不大讲究，容易落下禅病；道家静坐有一套完整细致的规矩，是留给我们的宝贵财富。

道祖老子见道之后，乘青牛西去，仅留下一卷《道德经》；佛祖开悟之后，也欲涅槃，由于天人祈请，说法四十九年。从传承上讲，应是有所不同的。但任何一个真修之士，都不会满足现状，停滞不前的；都是虚怀若谷，追求前进，圆满的，从不究竟而达究竟。我们大多数幼儿园尚未毕业，也不必考虑上哪一所大学的问题。究竟不究竟，对我们来说又有什么意义呢？弟子张传鹏跪拜

答：道教对治日常生活烦恼习气的具体方法，并非较少，在道教经书中比比皆是，只是缺少阐扬而已。究竟不究竟，取决于你射箭的时候，要不要中的。

一百三

邵：田道长您好：我是73年生人，保定人，初中时从一本讲太极拳的厚书的附录里面首次知道了丹道这个神奇的东西，自己胡乱练过，后来由于不了解被"马阴藏相"吓住了，后来只在睡觉时做"松静术"，无意中见到过一次"性光"，圆的、白炽灯那么大，金色、有不明显的血色暗纹，由于紧张只有几秒。试着发过外气，热的，比较微弱。

上高中时，跟同学一起练过一段空劲，用功不勤，唯一的变化是，发出的微弱外气，变成凉的，还有一种震颤感，，

参加工作、成家到现在，只是偶尔在睡前做做放松入静，有过很多次静中一觉，有过一次不同的体验，一觉后，一片光明，不太亮，和翡翠的样子、通透，而后完全失去知觉，醒来后心里特别干净，爽快，只是腿麻得厉害（散盘），这是唯一的一次，因工作忙，放了起来，

最近因身体原因（血脂高），又做了起来，只要是守窍，能感到腹内的虚空，能带动内在的聚散，还有腹内有时盘旋起伏，偶尔头顶向内吸，任督上不定位置的有热感（没去追过），因工作关系，半年多没有夫妻生活，也没走些过，疑惑是身体虚弱（有劳损引起的椎间盘突出）还是积累不够，怎么不见有新的变化？或是方法有问题？

恳请田道长百忙之中，方便的话指点一下。

答：这个问题，以前的问答都有谈及。庄稼长不好，应当改良土壤，这个土壤是什么，自己到网站去找。

一百四

许文涛：田老师您好：首先感谢您能在百忙中抽出时间来给我回信，我是山东济南人，现在在济南，今年三十 正属鸡的，原来呢是在21左右的时候有个暗恋的女友有皮下纤维组织瘤，这病是由气滞血瘀引起的，当时我就想既然是气滞引起的肯定气功就能治好，所以就对气功产生了兴趣，坚持练到现在，督脉是开了 ，然后晚上在练的时候在两腿上有两股象电流一样的感觉在冲击两腿，呵那督脉的汩汩而动的感觉是不一样的，这是原来几年坚持的结果，然后呢在网上认识了个哥哥他看我有决心练气功就指点我说这样不是丹道，不能大成，让我转修丹道，让我入静，入虚，但我实在是不知道如何才能入静 ，入虚，不知道田老师能否赐教？

答：请看网站，由静功开始做。

一百五

MADONG：田道长：您好。我练习静功有２个月了，早晚2次练功，基本上这2个月都没有间断过但是一直没有入静，我自己分析了原因：

第一是练习的时间短，静坐每次只有三、四十分钟；因为晚上静坐我很容易瞌睡，所以一瞌睡，我就去床上睡觉了；早上起来太早的话，一练功还是和晚上一样容易瞌睡，一般都是六七点起床的，因为早上要上班，所以也只能练三、四十分钟。

第二是我还没有真正的掌握到静功的方法，关于听息还是模模糊糊的不太清楚；我现在是这样练功的，先站桩混元桩十几分钟，然后坐下来静坐，手势是按照您教的，双腿平行与肩同宽，全身周正放松，眼留有一条线，这条线我是平视的（在网上看到有人说要看向鼻端），然后尽量没有杂念，一直是试着听息的，基本上我都是用意念控制呼吸来听息的。晚上的话，我静坐瞌睡马上上床睡觉没有做退符八法，早上是每次都做退符八法的。

全部的练功都有博客记录http://blog.sina.com.cn/chengmenjushi，不知道接下来该怎么练功才能有所突破。

答：第一，时间上应当长些比较好，至少要坚持一个小时。因为时间短还在杂念丛中行走，必须要等杂念完全澄清之后，再走进去才是先天的真功夫。这就需要时间做保障，不然第二天重新开始还是如此。对于瞌睡问题，需要有勇气与毅力战胜睡魔，以后慢慢能够以坐代睡，就可以逐渐增加静坐时间而减少睡眠长度、增加睡眠效率，走上正确的修真路线。

第二，站桩自然平视即可，不要眼留一条线，呼吸要自然，也不必用听息的方法。静坐可以听呼吸，但是都不要用意念来控制呼吸，而是应当自然呼吸，慢慢自动进入丹田才对。

记日记是很好的方法，可以督促自己上进。只有进入清静的境界，才会发生突破。

一百六

问：您好师父,能告诉我什么是橐龠吗?这些天我练功感腹腔中间打开了,里面比较充实,自然呼吸也一开一合的,请问这个是橐龠吗?

答：此为胎息。

问：道德经上说柔弱胜刚强，我不知道为什么？请道长指点。

答：去看注释。

一百七

问：中国文化的根在道家,道教和道文化是中国最宝贵的财富.中国道家文化博大精深.值得我用生命去探求学习证悟!

我自小身体就不是太好,长大以后由于工作三班倒长期熬夜的原因身体一直就处于压健康状态.几年前还去兰州参加过真气运行法的培训学习希望能身体好起来.可由于意念太重的原因导致频繁漏精,后来就逐渐放弃了.不过这次去兰州应该说与道长您结下了缘分,当时在兰州的一家佛教用品店里看到了您的中华道家修炼学的著作.当时大致翻看了一遍就一直记得您了.去年夏天由于装修的的劳累频繁感冒发炎.后来单位体检发现了尿潜血和蛋白尿肾炎.这一年来就一直在病休在家治疗.今年在网上邮购了您的中华道家修炼三部丹书著作.越读越是欣喜.对您的敬仰之情悠然而生.深感您是当今难得的有实证实修的得道真人!难得的大善知识!4月份的时候在网上得知您回国了,当时还给清净网站打过电话想亲近您.可当时您没有时间且养生院的条件不具备.这次得知养生院开课特别开心.特此报名想前往学习.目前的疾病让我深感生命无常,人身难得. 此身不向今生渡,更向何时渡此身!我真希望今生能够见道正果达到解脱.自利利他.我现在每天在家都有一定的功课.有站桩 静坐 还有观世音菩萨六字大明咒和心经.还有背读道德经.我已经把道德经背会了.每天最少要背诵一遍.读一遍.这次前往学习我内心是希望能拜您为师的.但我知道你是不会轻易收徒弟的.希望这次能和您结缘向您学习.如果这次不能也希望以后能达到您的条件拜您为师.成为您的弟子.最后祝福道长您一切吉祥如意!福生无量天尊!

答：相信天遂人愿。

一百八

问：尊敬的田诚阳道长：您好！我是来自北京的一位道教爱好者，非常高兴认识您，大约三年前，看了您写的书《中华道家修炼学》，才开始对道教和丹道有了兴趣。但困于时间、场地和明师的缺少，一直未能深入开始学习和了解。

最近从清净心的网站上看到穹窿山道教养生院开始启动的消息，非常高兴。一直都想能够当面向您请教，感觉终于能够实现了。所以赶快申请报名穹窿山道教养生院，真心希望能够专心学习一段时间。

我现在对道教非常感兴趣，看了一些这方面的书，特别是丹道方面的，实际修炼经验甚少，没有明师指导，不敢瞎练。我想有和我类似情况的人比较多，所以成立道教养生院真是一件大好事，功德无量，希望能够越办越好。

附件中是我的申请表，希望能够尽快成行。感恩！感恩！祝道长福寿康宁！

答：所有电邮的"道教养生院学员申请表"，均正常收到，由于时间关系，无法一一回复，请大家理解。等到能够有开班的缘起，一定通知大家，望稍安勿躁。养生院是众望所归的修真事业，足有信心在合适的地方与时间，成功展开。

一百九

问：尊敬的田道长：您好！前几天申请报名参加了道教养生院，今天从您的博客当中知道了还没有正式开始，还需要等几天。正好，今天还看到了武当山的钟云龙道长的三丰会馆招聘志愿者的消息。由此，我想到您这边需要处理的事情可能会比较多，养生院刚刚开办一定有各种事情需要处理，所以我想问您一下，您这边是否需要志愿者？就是不给工资，只管干活的人，佛教里边叫义工。如果需要的话，我愿意给您当志愿者。我想，毕竟您这边刚刚起步，要做的事情也是件功德无量有益众生的事情，如果能够让更多的人参与进来，做起来会快一些。

我简单介绍一下自己，供您参考。我是1997年大学毕业的，来自北京，今年已经38岁了，可我感觉自己还是28岁。以前主要从事电脑软件方面的事情，有十几年了。如果从专业的角度来说，我比较擅长网站的开发和外维护，熟悉网络，如果需要做网站软件之类的事情肯定没问题，另外，英语良好。除了这些，我还比较喜欢国学，道释儒都有所涉猎。对道学的了解，就是从阅读您的书开始的，另外，我还喜欢练习内家拳，特别是太极拳和八卦掌。所以，我觉得如果您需要，我可以给您做些具体的事情，比如：学员的管理、网站、安排人等等各种杂事。我以前到佛教的寺院做过义工，但我更喜欢道教，所以也很想到道观里边做义工。如果您需要志愿者，我可以尽快安排好手边工作，然后在一周内到上真观，服务的时间可以在一年以上。附件中是我的详细简历，供参考。

真心祝愿您的弘道事业一切顺利！

祝道长福寿康宁！感恩！

答：如果我们有合适的地方，开辟道教养生修炼的事业，一定欢迎有人做义工，特别是有一定特长的人才。

一百十

问：你好田道长，你知道桃花门这样隐秘的一个门派吗？专收女子，采阳补阴！

答：在道教内部，无此门派。

一百十一

道兄：近读清净心仙道真人《陈撄宁身后遗嘱两份》一文，颇感此文的收录是否会动摇甚或引发世俗后学对内丹学术的信仰和信心呢？作为近代道学巨臂和践修行者的陈先生，住世临终的遗书也难免忧惧老病之苦，何寄灵魂皈依？这样的遗嘱虽有史实在，是不是不在网上收录示现为宜呢?

这也是我自己的问题所在，并非对内丹学术的真实性产生半点怀疑，我的问题是：陈先生在《扬善半月刊》《仙道月报》博约精当的破疑解惑，不仅是建立在道学浩瀚典籍的贯通解悟上，而且是在功夫实践达到了相当境界的印证契合上。才会有那样了然彻悟的解答与论述。既然陈先生功夫达到了完全可以自了的程度，服务社会和奉献道教事业的同时，没有保守功夫的境界？抑或放弃了功夫的练养？为道教事业彻底牺牲了自我？

还是另有原因呢？《道家养生密库》早年阅读一直存疑的问题是汪伯英先生的《答复吕宗岳先生》一文中："从此知朝闻道可以夕死；又知此身此心可以永远不死；又知永远不死，未必胜于朝闻夕死，朝闻夕死未必逊于永远不死"。并陈先生《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》一文中;"或问：即登彼岸舍舟楫"末后一句，究竟如何？。。。"即登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生"。此两处均提到"朝闻道夕死可也"。陈先生或因"夕死可也"而放弃了功修？

道兄;"朝闻道，夕死可也"这句话如何理解呢？这个问题我一直很困惑。悟道和证道是两回事，悟道如可夕死，不悟道何尝不可以夕死？这两者之间的区别有又是什么呢？难道仅仅是悟与不悟的分别么？如果仅仅是悟与不悟的分别，那么证道之"证"的价值和意义何在呢？

道兄忙于清净宫上真观养生学院的事业开拓中，更有宏愿矣待将来实现，我这里给你忙中添乱，尚企道兄拔冗开示，点播有缘。

恭祝：道安！

答：陈先生功修，是由于环境因素。今欲成就，亦非创造专门道场不可。朝闻道，夕死可也，是一句明道之后的感悟，并非真的闻道之后，马上去死，这与道家"长生久视"的宗旨是相违背的。而且明道之后，还要修道、证道，乃至得道。

一百十二

问："朝闻道，夕死可也"之问，感谢兄赐教，读丹经末后一着皆为"炼神还虚""粉碎虚空""形神俱秒""与道合真"等，既不知陈先生为何言"即登岸舍舟楫，重入轮回做众生"句之谓何意？并非愚弟执着于此有碍大道信仰和修证之志。只是学理上不得此二者究竟之分别尔 。

近习静坐，杂念似如落尘，呼吸难于下达，且腹内气机滞涩，痼疾时作隐痛。。。。。一直不予理会，任其自然。只是日内有神倦气虚之感，睡眠十分不好。不知何故？祈兄得暇示教，豁释冰疑。恭祝：道安！

答：陈先生所言"即登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生"句，有不同的含义。自我得道之后，还须回到红尘，以大慈悲心，做度人的事业，功德不够，是无法带道飞升的。盖此时已无仙界、世俗之界限，可以任意往还。未入此境，，不必费猜疑。

静坐之时，首先应当做到不想，有杂念不想，有呼吸不想，进入虚无，则痼疾无从作起矣。如此方是先天，功夫从此真正开始，进入此境，精神才能恢复，气机才能发动，才能得到效验。

一百十三

问：田道长您好！请问道养生与全真修炼法门的关系如何？道教音乐与民乐有何区别？

田诚阳道长您参加广东道教文化节并做养生讲座有没有视频或照片，很想听您的讲座。

答：全真修炼法门，即是道教修炼法门。道教音乐是对神灵演奏的，民乐是对百姓演奏的，一对天界，一对人间。广州讲座有视频，但是至今我还没有得到拷贝。

一百十四

问：田道长，日安！弟子不才，时年二十许，前几日悟道，知天不薄我也，当勤而行之，始行筑基之功。熟读道长经典，静坐听息，微守丹田，而行胎息，其中校验不可言说，真仙道不我欺也。然今日得闻有南派意守会阴一穴，乃筑基命功之捷径，阴跷一动，八脉皆动一说，不知其然也？弟子非上等根器，德行浅薄，无良师护持，只得苦悟丹经。得此南派一诀，人云，有固精之效，亦或曰：气走精关，元精已失，必淫念缠身。诚不知孰真孰假，望道长拳拳告知？炼精，练气之法，虽有不明，先且放下，日后慢慢得证，再与道长讨教，无量天尊！

答：南派意守会阴，是一法门，谈不上捷径。因为各种法门因人而异，不可一概而论。

一百十五

问：请问如何购买田道长的著作？道家养生秘库（仙学解秘）》 》、《中华道家修炼学（上下）》）》、《仙学详述》、《修道入门》，谢谢！

答：这些书已绝版，倒退到12年前可购买，要买正版书，须稍安勿躁，等待修订重版。

一百十六

问：尊敬田师尊：您好！想请问咱们道门内传正确的"金光咒"，市面上大金光咒和小金光咒两种说法不知是否如法，还有金光咒的神效有哪些?谢谢！

答：市面上参差不齐，不知你说的是哪一种，神效出于内修，不在外表。

一百十七

问：尊敬的田道长：您好！六字诀（嘘、呵、呼、呬、吹、嘻）在中国流传很久，目前在社会上有许多不同的读音方法：如有的读成：xu he hu si chui xi ;而马礼堂将"呵"读成"科"，" 呬"读成"夏"。我感到很迷茫，不知怎么去学。本人信奉道教，请问在中华正宗道教六字诀的正确读音是怎样的？应用怎样的方法去修炼？请道长在万忙中给弟子指点，万分感谢！

答：嘘(xu)、呵(he或ke)、呼(hu)、四(si)、吹(chui或fu)、嘻(xi)。

修炼口诀：心在道中，声与道通，心声合一，道心相同。

一百十八

问：道长我问下，你说掐诀如果左手在外的话，那右腿必须在外，右腿在外的意思是左腿压右腿还是右腿压左腿啊，我是单盘。另外，修道会影响性生活是吧，比如马阴藏相是不是说没有生育能力了，而马阴藏相是必经的过程是吧

答：单盘，应当是左腿在内。修道不影响性生活，性生活影响修道。马阴藏相，一般人炼不到，也不等于丧失生育能力，大可不必担心。

一百十九

问：田道长，您 好！在网络中无意搜索到您。看了下 中华道家修炼学 （未看完）。看到书中东首而寝，侧身而眠。如犬之屈，若龙之盘。一手屈肱枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚绻。神不外驰，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成丹。不知在此时，是否需要舌顶上额。头两天，我试了下，忘了收心下藏丹田。晚上一动不动，一两小时后，好像没睡好。而且入静真还是很难。其实我还是很感谢您。也许我最初学的目的并是很好，是希望又想在社会中占具名利色，但发现越是想得多，越静不了。最近，又生了病，可能是心肌炎，反正心跳很快，检查了很多问题出来。每次身体不舒服，总会觉得：人一生太累了，到最后什么都没有。于是又会想到修道，或者是修佛。也许只有人在生病时，才会想到这些吧，但是我现在希望把这种修道和修佛的想法坚持下去，能给我一点建议吗？不知道您能看到这封信吗？谢谢您 ！耽误您 的宝贵时间。

答：舌顶上额，恐怕永远做不到。修道在个人选择，与建议无关。

一百二十

问：您好！本人二十六岁，无病、偏胖、好睡。我练习您所传授的"听息"法门，每次只能坐二十几分钟，这是不是因为我身体素质差呢？应该如何提高？谢谢指教！

答：戒懒。

一百二一

问：道长，这个圣诞不是基督的节日么，您为什么要祝？

答：圣诞节不仅是基督的节日而是西方的节日，就象春节不仅是道教的节日而是中国的节日一样。

当然圣诞也是基督的节日，但是道教会祝福，因为耶稣，也在道中。

巴塞罗那的道士，可以到天主教的教堂去做道场，天主教的神父，也可到西班牙清静宫做弥撒。

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