佛法导论《凈土篇》 印光法师序
范古农居士序
宗史第一
赞扬第二
抉择第三
理事第四
依正第五
起信第六
发愿第七
行持第八
劝进第九
发心第十
印光法师序
凈土法门,普被三根,于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业,不易参研宗教等法,唯此念佛一法,最为契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆机体全彰。待至临终,定登上品。其或根机陋劣,未能业尽情空,然以真信切愿,持佛名号,求生西方之诚,必能与佛感应道交,亲蒙接引,即得带业往生。凈土之妙,妙在于此。不识此义,纵令参禅得髓,看教明心,倘有丝毫惑业未尽,仍然生死轮回,不得出离。且莫自恃,致令愚夫愚妇念佛求西方,遂得带业往生者所怜悯。呜呼,真利益多被极庸愚人得,大聪明人每每不能望其肩背者,多缘自恃聪明,纵有佛力,不肯倚仗,卒致长劫轮回,了无出期,可不哀哉。
从上古德,本佛悲心,提倡凈土,所有着述,多难胜数,但多系文言,不利平人。李圆凈居士,本凈土四经,及古德着述之意,述为语体,用阐凈宗。虽科列十门,文近万言,而一字一义,皆本佛经祖语,绝无自立意见,以自炫耀,致有误人坏法之咎。佛学书局,以其有益初机,故特列于小丛书中,以期广传。又祈为序引,以启正信,其余要义,书中自具,何须多赘。须知凈土法门,为一切诸法汇归之法海。若能如是信者,其人现生即可高登九品,将来决定圆满三觉。有谓此语有过者,余谓此过,非我所敢承任,自有本师释迦牟尼佛,及阿弥陀佛承任也,是为序。
一九三一年辛未夏历六月十九日常惭愧僧释印光撰
范古农居士序
晚近士夫辄谈应付潮流,与古人言作砥柱挽狂澜,何其相越之远也。夫我人处世立言,宜以利益群众为主,岂可同乎流俗,合乎污世耶?痛乎,我人以无量劫来,惑业所感,造成此五蕴秽身,五浊恶世。未有先觉与之道破而不觉悟,犹可言也。既有先觉垂训殷勤,曲示方便,而犹不肯追随,甘居下流,人虽极愚,何至于此。善乎,蕅益大师之言曰:劫浊中,非带业横出之行,必不能度。见浊中,非不假方便之行,必不能度。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。众生浊中,非欣厌之行,必不能度。命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。审是,则凈土之生,倘待迟疑哉?佛是觉悟彻底之人,其言曰:过此佛法将灭,惟此凈土法门,尚留百年。夫岂我欺,而犹以为不透今世之机耶?今人喜造东方凈土,不乐生西方凈土。凈土而指归西方者,以对娑婆未凈者立言耳。如果有东西之别,则是土犹未凈也。是故但争凈秽,奚问东西?况造则全仗自力,生则兼托他力。造难而生易,宜何取舍。若曰:如遗娑婆众生何?则告之曰:不令尔一人独生也,不发菩提心者,不得生凈土。若曰:其如不能现前凈,须俟将来何?则告之曰:对过去者,现前亦是将来。对将来者,将来即是现前。处梦为经年,悟乃须臾顷,夫何时间早晚之争耶?且金刚般若云:灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。夫但使凈土法门周遍流布,令诸众生自修自度,又奚必执己度以为功,而以己之早生西方为嫌哉?圆凈居士,作佛法导论,其最后指归凈土,遵佛说也。其言明显流畅,凡识文字者,宜无不得解。今以之刊入佛学丛书中,俾广流传。度尽众生,道在于此。因弁数言,以袪世惑。
民国二十年季夏范古农序
宗史第一
中土各宗里面,取得最多数的信仰,获得最普遍的流传,势力最为宏深的,便是这一门凈土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清凈佛土,故名凈土宗。诸大乘经所共赞扬,唯凈土三经(阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经。)专明其致,般舟,悲华,宝积等经,说来更切,就是此宗的起源。马鸣菩萨,在大乘起信论中,劝生凈土。龙树菩萨,着十二礼,和易行品等,着往生论等,皆凈土弘传的源流。
自佛法传入中国以后,虽有凈土教的流布,但大弘此宗,实地修持的,当以东晋慧远大师为第一人。自远公在庐山创立莲社,一时集会者,大都是法门的龙象,和儒林的泰斗。一倡百和,无不率从。后来昙鸾,智者,道绰,善导,清凉,永明,诸大德,无不将此自行化他。以后禅宗诸大宗匠,也有明垂言教,极赞此法的。如长芦,天衣,圆照,大通,中峰,天如,楚石,空谷,各大祖师,虽弘禅宗,遍赞凈土。到明朝莲池大师,自参笑巖大悟之后,便置彼取此,以为凈业若成,禅宗自得。以后蕅益,截流,省庵,梦东等诸大师,亦都如此。(概观禅凈两宗,如单提向上,则一法不立,佛尚无著落处,何况念佛求生凈土,这是真谛之一泯一切皆泯,所谓实际地不受一尘,是显性体的,如果确论修持,则一法不废,不作务便不受食,何况念佛求生凈土,这是俗谛之一立一切皆立,所谓佛事门中不舍一法,是显性具的,必欲弃俗谛而修真谛,便非真帝,如弃四大五蕴而言心性,身既不存,心将安寄,如即俗谛而修真谛,即实真谛,如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性,就是从上禅宗诸祖师,密修凈土的大旨。)
我们知道华严是诸经之王,而普贤大士,以十大愿王导归极乐,所以本宗应以普贤为初祖。在中土当时慧远大师,并没有开宗立派的用意,但期同愿,无取传承。千百年来,本宗虽流布日宏,却没有师资授受的系统。直到宋代四明晓法师,才取异代同修凈业,而功德高盛的几位大师,立为七祖。即慧远,善导,承远,法照,少康,延寿,省常等七人。志磬依着这一说,作了一篇凈土立教志。后来云栖弟子,又以莲池大师为八祖。后人更列蕅益,省庵,彻悟,合为莲宗十一祖。这不过是景仰先德,并不如宗教家的师资相承。因为凈土一法,是普被三根,统摄诸法,一切诸法无不从此法界流,无不还归此法界的,所以就不特立系统了。
赞扬第二
我们看过前段中,凈土宗的略史以后,就知道这凈土法门,是释迦和弥陀所建立的,是文殊和普贤所指归的,是马鸣和龙树所弘扬的,是匡庐,天台,清凉,永明,莲池,蕅益所发挥倡导。诸菩萨大士,在千百年前,早已为我们遍研经教,特地拣出了这个不断惑业便预补处,即此一生便出樊笼的,至圆至顿至简至易的,即浅即深即权即实的,统摄禅教律,而高出神教律的,特殊超越天然妙法了。
我们对于这如来一代时教的特别法门,至少有两点须看清楚的。
第一点,大乘法门,固然法法圆妙,但因机有生熟,缘有深浅。所以小法则大根不须修,大法则小根不能修。只有凈土一门,是三根普被,利钝全收的。且看华严一经,是如来初成正正觉时,为四十一位法身大士,称性直谈的一乘妙法,谁不知是诸经之王。此经末后善财遍参知识,证齐诸佛之后,普贤菩萨,为他说十大愿王,普令善财和华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。再看观无量寿佛经,说到下品下生,虽具诸不善,但宿植善根的,当临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,他即受教称念佛名,未满十声,便见化佛授手,接引往生。又大集经说:‘末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死’。这样看来念佛一法,实在是上自等觉菩萨,不能超出其外,下至逆恶凡夫,亦可预入其中。岂非上圣下凡共修之道,或愚或智通行之法么。倘如来不开此法,末法众生,岂有了脱生死之望。人们但见愚夫愚妇也能够念佛,便将凈土看轻了。怎不看看华严会上华藏海众,四十一位法身大士,都是同破无明同证法性,都能乘本愿轮,于无佛世界现身作佛的,哪里找得出一个凡夫二乘来。况华藏海中,凈土无量,却必要回向往生西方极乐世界,可见往生极乐,的确是出苦之玄门,成佛之捷径。
第二点,一切法门,都要仗自力断惑证真,才能了生脱死,只有这念佛法门,是自力和他力两皆具足。所以已断惑的,便可速证法身。即具足惑业的,也能带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,也能得益。却又极其玄妙,就使等觉菩萨,也不能出其范围。故无一人不应修,亦无一人不能修。真是下手易而成功高,用力少而得效速了。
抉择第三
善导大师说:‘若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速得实益。否则经劫至劫,尚难出离’。所谓契理契机之法,自然无过于求生凈土。须知修持法门,有两种不同,那仗自办修戒定慧,直到断惑证真的,名为通途法门。那具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力往生极乐的,名为特别法门。倘以喻明,通途如画山水必经一笔一画,才得成就。特别如照山水,虽几十重的蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者每日也不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝,一日便能遍达四大部州了。
我且再将此中分别说个分明。按通途教义,见道而后修道,修道而后证道,是千圣的定理。所以教乘必要大开圆解,宗门必要直透重关,才配说见道两个字,才得再论修道。不然的话,便是盲修瞎炼,保不住撞墻磕壁,免不了堕坑落堑。这凈土一门,就特别了。一切经教中,只有一部阿弥陀经,是释尊无问自说的。他说从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。但发愿持名,即得往生。这是佛心佛眼亲知亲见的境界,哪里是二乘圣贤所能知见的。只要你死心踏地的深信佛言,依此发愿持名,即是以佛的知见为知见,更不必别求悟门。
按通途教义,依法修习的顺序,是因戒生定,因定发慧,因慧断惑,其间须有个一定的程式。所发的慧,有胜有劣,所断的惑,有深有浅,始可与论退或不退。这凈土一门,就特别了。因仗他力,为阿弥陀佛大愿所摄持,故带业亦得往生。
按通途教义,见思烦恼分毫未尽,便不能出离同居国土。这凈土一门,就特别了。修凈业的,是横出三界,不必断除烦恼,便能从此同居生彼同居。(余门学道,名竖出三界,念佛往生,名横出三界,如虫鉆竹,竖则历节难通,横则一时透脱,一迟一速,难相比拟。)一生彼土,那生死根株,便永远断尽。
究竟说来,这凈土一门,可不求悟门,不待发慧,不断烦恼,岂非至极省要,至极直捷的么。我且和诸位老实商量。我们既没有立地成佛的资格,又没有断见惑任运不造恶业的实证。倘不专修凈业,仗佛慈力,带业往生,难保尽未来际,还在三途六道中讨生活。我们要自量,当临命终时,对于生死去住,能保得自在么?无始来种种恶业重障,能保不现前么?这一报身,能保脱轮回久?如在三途恶道异类中行,能保无苦恼么?倘也了了自信得及,何善如之。如其不然,且莫以一时贡高,反累永劫沉沦。要知修行用功,原是为的了脱生死。倘用功而生死不能了,又不肯依能了的做去,岂非担麻弃金,自取其咎么?
理事第四
念佛兼能通宗通教的人,他们善根宿植,事理双融,既不执理废事也不事外见理。此等人于事一心理一心诸说,已经了然无疑,可决其上品上生,金台接引,更不须别人劝赞。但世上也不少一味喜谈理性的人,倘将事相向他解说,如未能默会妙旨,便难生起正信。故于宣说本宗旨趣之前,尚须对此一为饶舌。
古人说:‘唯心凈土,自性弥陀。’是说西方凈土不出唯心,阿弥陀佛不出自性,那事理性相,尽在此中圆彰。却是从来有些宗家未曾真得之人,多有误会。每自矜云,唯心凈土,岂复更有凈土,自性弥陀,不必更见弥陀,他们只执唯心自性,以为凈土弥陀都非实有。这种人本不知宗,何况凈土。又有一种人,未尝不信有凈土,但满望着参禅悟性,便道西方不足生,弥陀不足见。他们全不理会即心即境,那来心外的境。即境即心,亦无境外的心。既然境全是心,何须定要执心斥境,拨境言心。念佛念心,原属两不相碍。如只执念心,不许念佛,那心佛岂非成二么?须知这一念心性,以空间言,是横遍十方的。以时间言,是竖穷三际的。如约横遍十方说,正当这一念念于西方阿弥陀佛时,西方依正即在我心中,而我此心亦在西方依正之内,如约竖穷三际说,当念佛时,即见佛时,亦即成佛时。当求生时,即往生时,亦即度生时。更无前后。
这心性实在是生佛平等共有的,不偏属佛,也不偏属众生。如以心属弥陀,则众生是弥陀心中的众生。如以心属众生,则弥陀是众生心中的弥陀。所以当极乐弥陀相好显时,即自心显。当自心显时,即彼佛显。我心彼佛心,彼佛我心佛,是一体无二的。那么,以弥陀心中的众生,念众生心中的弥陀,岂有众生心中的弥陀,不应弥陀心中的众生之理。换句话说,将我具佛之心,来念我心具之佛,岂有我心具之佛,不应我具佛之心的道理。此理悟之实难,而信之最易。但肯直下承当,终必全身受用。可见得唯心凈土,自性弥陀两句话,并非说西方无土无佛,不须求生。也不是说在生灭缘影之中,便是唯心自性。要知求彼佛即求自心,求自心须求彼佛。可惜他们只知道吾心可以为凈土,却不知猝未能为凈土。他们只知道吾性可以为弥陀,又不知猝未能为弥陀。只由不解圆义,偏执一边,便同徐六担板了。
试问那西方凈土,是无贪无恋,无嗔无癡的,你心能无贪无恋,无嗔无癡么?那西方是思衣得衣,思食得食的。你思衣无衣时,就寒恼其心了,思食无食时,就饑恼其心了。更侈谈什么唯心凈土呢。那阿弥陀佛,是福重山海,力挈天地,变地狱为莲华,易于反掌,观无尽世界,如在目前的。你的福力尚不能自为,何况变作莲华。隔壁的事还不能知,何况无尽世界。更侈谈什么自性弥陀呢?有以舍东取西为生灭的,却不知执东废西是断灭。那究竟无取无舍,是成佛以后的事。如未成佛,其间的断惑证真,都是取舍边事。你看三祇炼行,百劫修因,上求下化,有那一椿不是取舍的事呢。既许断惑证真之取舍,为什么不许舍东取西离垢取凈的取舍呢?若言参禅,则取舍皆非。若论念佛,则取舍皆是。因为一属专究自心,一属兼仗佛力。那些不明法门之所以然的人,有妄以参禅之法来破念佛的,便是误用其意。他不知道禅的门无取舍,原是醍醐,而念佛的亦不取舍,便成毒药了。