Is the born equal? The Kongzi master said, when the unequal, cannot equal
作者：允执厥中 发布时间：2012-6-22
（七十六）【人平等乎】子曰：平
现代人要求“平等”的声浪见日见增。是谁发明了这个“平等”？
据查，首先在美国的“独立宣言”里，1776年7月4日，由托玛斯·杰斐逊起草，提出了“人人生而平等”。1789年8月26日法国《人权宣言》是以《独立宣言》为蓝本，揭示了“天赋人权，自由平等的原则”。
又据查，他们也许大概是，孔二先生穿越千古，远涉重洋，跑到法国去教出来的法国徒弟。举证如下：
在《孔子与中国之道》（美国汉学家顾立雅著）一书中，看到了这样的字迹：
“在欧洲，在以法国大革命为背景的民主思想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。通过法国思想，它又间接影响了美国民主的发展......”
又在《人权宣言》的起草人，法国大革命的精神领袖米拉波的言论里，发现了这些对孔子赞美的
语录：
“孔孟圣贤以人道主义作为所有道德的基础。这里的‘人道’一词确实比较含糊地表达了中国人的‘仁’之意义”。
以上是否可以为凭？在下不论。
要说的是孔二先生的“万物并育而不相害”，一个“并”字就将“平等”二字都包括了。而且不光是“人人生而平等”，连人类之外的其他生灵,也都囊括了，“万物并育”啊！
这个保护环境保护动物保护大自然的观念，不是到了20世纪50年代，现代人才懂得的吗？
此说之“上达”可达到中国易经的哲学层面。
诸位摇头，中国易经有什么哲学可言？那不是算卦的东东吗？在下只能万分遗憾地告诉您，您的确有所不知了呀！
何为哲学？词典曰：
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
重点的语汇就是“是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，”
那么，中国易经就太符合了！“世界的本源、本质”之“万物的来源”是什么？算不算？
那好，就请诸位来看看中国易经对万物起源的说法吧！
达尔文说：猴子变人；宗教们说：万物是他的神创；我们中国人说“万物是由天来生”。证据呢？在《易经》啊！请看易经的第一卦《乾卦》吧。
卦辞：元亨利贞。
“乾”乃“天”也。“天”的本性就这四个字。元为起始；亨为亨通；利为有利；贞为纯正。
所谓起始，谁可例外，也即万物之起源也。
孔子在《彖曰》里解释了这个“起始”的意思：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施品物流形。”
他说，伟大啊，天的创始！(大哉乾元。)由于你的诞生，宇宙间才生出了门类不同的各等万物(万物资始)。所以你是万物的统帅，(乃统天)。
无形无状的，看不见摸不着的“天”，怎么会生出万物来呢？是很匪夷所思。
孔子很有想象力了，他说：没错，伟大的天。然而你并不显山也不露水，你像那无声无息的云在静静地流动。在静静地流动之中，由云的无声无息的变化而生成了普降大地的或绵绵细雨或滂沱大雨。(云行雨施。)
而您，伟大的天，就是这样，各门各类的、纷繁庞杂的万物，就在您这川流不息的流动变化之中，万物就是这样，成就了有形的物质的形体(品物流形)。
孔子形象地描述了有形的万物怎样从无形的天中幻化出来；同时揭示了天也是有始有终的，是有生命的。
如果，诸位认为这样解释太牵强附会，那么请再看《系辞（下）》，明确地说：“天地最大的德行就是‘生’了。(天地之大德曰生。)”还有更确切地说：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”。天地之间，阴阳二气弥弥漫漫，互相作用发生变化，就会生化出极完美的万物。雌雄交媾，发生变化，万物也就生成了。
子思同学在《中庸》里，对这个“天地生万物”的结论做了进一步阐释：
“不想让人看见却已经彰显了，自己没有行动却已经有了改变，没有想去有所作为，却已经有了成就。这一句话就把天地生化万物的本性，都说尽了。(如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。)所以说，天地之道的本能，就是生育万物，他们生育出来的万物，多的无法计数。(其为物不贰，则其生物不测）”
至于诸位达人们能否认同，就不管我事了。我敢这么自以为忠实于原著地介绍出来，就很OKOK地了。
说了半天，回归“人人生而平等”之主题。
既然万物都是老天爷这一个妈生的，那您说该有等差吗？当然就该一视同仁，一碗水端平了，这不是“天赋人权”“生而平等”的哲学意义上的，最终解释吗？
反观宗教的神创论，你妈是耶和华，我妈是安拉，他妈又是谁谁谁的神。能一样吗？佛教人们不要有分别心，这一出生就“分别”了耶！谁高谁低，谁来认定，只好自己说自己最高了。分别心一起，争执心就来，争得不可开交就得打起来，那谁和谁打了一千来年了，这不还在打？再有几部“人权法”出世，才能真平等呢？
以上就是在下所理解的“人人生而平等”的内涵。
可是，孔子还有另一面：“不平等”-----
（七十七）【生而平等乎】子曰，该不平时就不平
上篇说了人人生而平等，绝对是中国易经的基本理念。
但是事实上，人类哪里平等了？什么黑白歧视、白黄歧视、宗教歧视、国别歧视、族别歧视、本土外来歧视、强弱歧视，甚至性别歧视、职业歧视，这领哪领的歧视等等等等，哪里有平等可言？这就是地球人类自身的大大地不是了。
可是还有一些不平等，比如职位、辈分的不同，享受到的待遇、礼遇随之不同，这些不平等，那就该不平了。这也是子曰的。证据？还是中国易经！
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。（《系辞上》）
就这十六个字，就把这个万物为什么会有些不平等，讲全了。
首先按照易经的宇宙架构图，认定“天在上，地在下”。
然后按照中国语言表达的惯例，“上者为尊，下者为卑”，故曰“天尊地卑”。
又《易经》以乾卦象征天，以坤卦象征地，替代一下就是这句话了：“乾上坤下，乾尊坤卑”了，天地乾坤的位置性质的概念，就这样定下来了，故曰“乾坤定矣”。
然后就转入到另一个课题，在这样一个”乾坤定矣”的天地之间，天和地是怎样生万物的呢？
乾卦所讲的“云行雨施，品物流形。”的过程，不再重复，而是要讲清楚的是，天地生出这么多这么多的，无法计数的这么多的万物，在天地之间，是怎样安排的呢？别愁，孔子老人家的想象力实在是丰富！
他说，在茫茫的天地之间，宇宙万物依次诞生，注意，不是呼啦一下子喷涌而出的。
而且依次诞生后，不是无序的，而是“卑高以陈”，即在天地之间由上到下，也就是由高贵到卑下的杂然并陈、井然有序。
由这种“上下高低”不同的自然序列，就形成了贵贱不等的宇宙地位，即“贵贱位矣”。
请注意，古文言倒装句的习惯，并不是把天生贵的摆在高处，天生贱的放在低处。天地生发万物，总是按照一定顺序，比如“道生一，一生二，二生三，三生万物”，总有个一、二、三的时间顺序；总要按照出生的时间，做一个先来后到的空间的安排。因此怎么能够说“先生者贵，后生者贱”呢？
所以，这个贵贱的概念，与今人所认定的“富贵贫贱”的概念不同，也不存在“褒天贬地”的含义。正如“上北下南”一样，能说“北”比“南”高贵吗？
比如孔子曰：“大哉乾元！”“至哉坤元！”他赞叹伟大的天同时也赞叹伟大的地。天和地同样伟大，那是因为 “天地之大德曰生”—— 天和地共同担负起创生万物的职责。
正因为天和地都是伟大的，由天地所生发出来的万物，也是没有什么本质区别的，因为他们都是“天地的孩子”。这个宇宙观决定了孔子的人文思想是平等、自由和博爱的。因此孔子提倡“仁者爱人”、主张“王道仁政”；坚持“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的“和而不同”。
但是万物终究是有区别的，这个不同的区别是什么呢？
就是因为出生的时间顺序不同，在宇宙天地中所处的空间位置不同。
正因为时空交集点的不同，才决定了该事物的性质不同、功能不同而已。
比如“天刚地柔”说明了天地的性情正好相反，而“乾知大始，坤作成物”，则告知了天的功能是掌握伟大的创始，地的功能是继承天的创始，完成有形的生命。
万物也同样如此。万物在共同的母亲的照料下共存于宇宙天地之间。这个母亲给你阳光雨露，给你空气水分，给你大地所蕴藏的丰富的宝藏，并且给你一定的空间和位置。
只是由于时空点的交集不同，而各有各的形态各有各的习性，同时也各有各的职能各有各的权益。
重要的还有，这个位置一旦形成，就必须安于其位，既不能平起平坐，更不能颠倒错位，不然宇宙必将乱套。
如果太阳系的行星们，都要与太阳在一条轨道上瞎撞，能行吗？
一个家族，有辈分之别，“敬老爱幼”是高智商的人类本能的心理需求，倒过来爷爷对小孙子毕恭毕敬，小孙子对爷爷慈祥有加，不很滑稽可笑？
一个社会，有社会职能的分工，各负其责的责任大小不同，难道都发一样的工资？那是不可能的。所以不平等的待遇差别，是由“责权利”统筹兼顾的，不存在也是不可能的。当然兼顾的合不合理，贫富差别大不大，那是执行者的问题，不是中国哲学的问题。
正因为孔子的宇宙观是这样的，所以才有了“君君臣臣父父子子”“君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭”等，被世俗认为不平等的封建礼教。但是，不这样，社会不很乱套吗？想想60年代就行了。
而人人生而平等的是什么呢？是人权，是人格。
像孔子说的:“老者安之，朋友信之，少者怀之”，就是最基本的人权了，包含了养生送死的生存权、下一代的受教育权，社会安定和谐没有尔虞我诈的人身保护权。这些一定是要平等的。您同意吧？