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希RA千措师父答小北疑（二）
Master Xrajantru answer Xiaobei's question (2)
作者：小北
发布时间：
2004-1-25
六、小北：1、“色身变得通透明亮”乃至光身,应该也是修行成就的人自见或与之修行有共性层次的人能见，是吗？
2、呼吸之业风转为智慧风，同时也完成心境清净的转化，这个时候可否还有标准的行相，还是仅仅是个概念呢？
3、令体内的精、血、风得以清净的风跟此呼吸风是一个风吗？
师父回复：答疑（3）
1、“色身变得通透明亮”乃至光身,应该也是修行成就的人自见或与之修行有共性层次的人能见，是吗？
成就相平时一般不显出来，若现出来众人也会看见，拍照时偶尔会出现，以前阿秋喇嘛有一张照片就是透明的光身，圆寂时出现的情况比较多。无论如何，显现的外相绝对不是衡量修行人成就与否的唯一标准，衡量成就的唯一标准是内在的修证——具足智慧悲心。
2、呼吸之业风转为智慧风，同时也完成心境清净的转化，这个时候可否还有标准的行相，还是仅仅是个概念呢？
如前所说，以具足智慧悲心来断定一个人成就与否，至于外相，因为每个修行者的情况都不尽相同，所以没有标准的行相。如《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”如云“各别自证自行境。”。
3、令体内的精、血、风得以清净的风跟此呼吸风是一个风吗？
相同。慈城罗珠堪布在《阿弥陀佛修法》中说：“藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。”
七、小北：顶礼师父！
1、这个智慧气我想就是清净的心所带来的，那么我们日常用功的时候，要保持自己的心干净和清静，我理解静就是要无念，修行需要专心对自己的心有这样的一段训练不？
2、师父讲成就的唯一标准是内在的修证——具足智慧悲心，看惯了社会的种种现象，也就逐渐的无动于衷了，这个会让自己变得冷漠不？因为事情发生就改变不了，慈悲不是攀缘。少去看些现象是不是对修行更好？
“二乘无有更起利益安乐有情事故不同如来”；我这样想我们在家修行应该懂得趋于无漏身心的方向，再转取大乘，否则在世俗中身心的漏失很难把握，如果有烦恼能做的“利益安乐有情”怕是很有限的。。是这样不？
师父回复：
三乘种姓修为：按《佛地经》所说：从常住安乐，究竟寂灭；不堕众数；不可思议这一点来讲，固定种姓声闻、独觉入灭尽定所证悟的空性与如来等同；但他们的证悟没有愿行菩提心等有为无漏功德作庄严，因此他们不愿意出定成办自他二利大事，这个与如来不同。
若是不定声闻种姓者，因曾经发起坚定菩提大愿，证得无学道阿罗汉果位时，不会永远趋入寂灭，而是继续留住身心修学大乘，直到证得十地末尾的金刚喻定，刹那灭尽一切细微习气障碍而证法报化三身无别。
因此，不定种姓的二乘人，先入有余涅槃，然后再趋入无余涅槃。即先“趋于无漏身心的方向，再转取大乘”。
大乘初学者重在发心，即发世俗愿行菩提心，尽管有烦恼能做的利益安乐有情怕是很有限的，但也要努力行持，如果没有世俗这个阶梯，岂能登上胜义高楼？
初学者日常用功的时候，要保持自己的心清净，但这只是发愿或修学状态，并非真正的境界。所谓静，《能断金刚论》云：定名静以得禅者说名寂静，寂静有二种，一心寂静，二身寂静。
心寂静指对诸法不起实执分别妄念，即是无念，身寂静指不耽著世法，行持正法。
因此，修行需要专心对自己的身心有这样的一段训练。
圣者菩萨看这世界悲心更切，然而初学者因社会的种种现象，也就逐渐的无动于衷了，这个会让自己变得冷漠，所以，少去看这些现象对修行更好。
八、小北：师父说两种寂静：身寂静与心寂静。通常修行人讲身心不二，那么身与心的关联是怎样的呢？我们在独初心静的时候，可以体察到身内并不是寂静的，这种身心是如何相互影响的呢？我想虹光身是完成了心与身质的变化，心对身的影响，是单纯改变四大的范畴吗？
师父回复：
身心关系：整个显宗大乘包括两方面：胜义大中观和世俗唯识，胜义大中观即是般若空性；世俗唯识又分两种：名言（世俗）实相与名言现相。名言实相指世俗的一切万法是心的显现，二者是一个本体；名言现相指心和心所显现的万法是不同的现相，一者是有情心识，一者是无情法，二者是互相观待（相对），互相影响的能、所关系。
身心也一样，以名言实相衡量时，二者是同一个本体，即身体是心的显现；从现相讲，虽然身是心的显现，但身心并不相同，身是无情色法，心是有情心识，身心互相观待，互相影响。比如身体不好就会影响心情，身体是能影响，心是所影响；或者内心过于忧虑造成身患病疾，心为能影响，身体是所影响。
通常修行人讲身心不二，若未证悟空性，就只是名言实相，若以空性智慧摄持，才是真正的身心无二。
我们在独处心静的时候，可以体察到身内并不是寂静的，这是名言现象，还未达到身心无二境界。因为心还未寂静，所以能体察到身内并不寂静，体察即心动，心动则身不寂静。若心已静，怎会有体察，心不体察，怎会有身内的不寂静？这就是名言实相。
相对大成就者而言，虹光身是完成了心与身质的变化，单从现相解释心对身的影响，可以说是单纯改变四大的范畴，事实上是回归胜义本性：身心不二。
九、小北：1、因为凡夫能所具在，所以只是世俗实相，“以空性智慧摄持”，达到这个境界的圣人能所并不存在，不会有能所的互相影响，乃至不会有因果业力的增长，只是法性上的任运开展，也就是功德，我是这样理解的，对否？
2、身心皆寂静的状态我想那是一种止的状态啊，这个状态纵然存在也似无情，我把他理解为法的寂静相。师父说“若心已静，怎会有体察”这个如果不察是不是落入无知无觉了呢？
3、证悟空性，证和悟是刹那完成的对吗，但这个空性的运用（就是师父说的摄持）该是怎样的呢？任何一个存在都是有，空性存在于哪里呢？
4、单从现相解释心对身的影响，可以说是单纯改变四大的范畴，就是说虹光身具有转换四大的成就了，而这样的成就也必是建立在心的转化上的，所以成就者所体现的现象可以是多姿彩的，例如佛的很多弟子火光三昧入化也是虹化么？
师父回复：答疑（4）
1、因为凡夫能所具在，所以只是世俗实相，“以空性智慧摄持”，达到这个境界的圣人能所并不存在，不会有能所的互相影响，乃至不会有因果业力的增长，只是法性上的任运开展，也就是功德，我是这样理解的，对否？
正确。
2、身心皆寂静的状态我想那是一种止的状态啊，这个状态纵然存在也似无情，我把他理解为法的寂静相。师父说“若心已静，怎会有体察”这个如果不察是不是落入无知无觉了呢？
止的状态是明而无念的阿赖耶，比如专心看一张纸，看到发呆的时候根本不会察觉它动与不动，此时就是明（知觉）而无念。当然，这也是法性。
3、证悟空性，证和悟是刹那完成的对吗，但这个空性的运用（就是师父说的摄持）该是怎样的呢？任何一个存在都是有，空性存在于哪里呢？
证是证知，悟是悟解，证的同时即悟。以空性摄持就像一个人戴上墨镜后，所有的外境全部在墨色范围而变成墨色了，一个人若有证悟空性的智慧，对他而言，一切都未离开空性，这就是以空性摄持。
从双云而言，空性的存在就是显现，色即是空，空即是色故。
究竟般若空性完全远离一切相状，不仅显现不存在，空性也不存在，若有一个空相，就已经堕入断灭的无边了，依此无法获得解脱。
4、单从现相解释心对身的影响，可以说是单纯改变四大的范畴，就是说虹光身具有转换四大的成就了，而这样的成就也必是建立在心的转化上的，所以成就者所体现的现象可以是多姿彩的，例如佛的很多弟子火光三昧入化也是虹化么？
正是。
十一、小北：《金刚萨缍意镜续》和《句义宝藏论》我都没有在网上找到，不知道这个属于哪个部的经典。关于无余这2个字的意思是。。。
师父回复：《金刚萨缍意镜续》和《句义宝藏论》为密续（即密宗经典），故在网上找不到。
无余即是没有剩余，“无余微尘而成就”肉身连微尘许都不留下而全部消失。
《法相辞典》《佛地经论五卷二页》云：决定种姓声闻独觉、住无学位，乐寂灭故；发业润生诸烦恼障永灭除故；先业烦恼所感身心任运灭已，更不受生。无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子、皆随断灭。唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在。名无余依般涅槃界。常住安乐，究竟寂灭；不堕众数；不可思议；同诸如来。但无有为无漏功德所庄严故；无有更起利益安乐有情事故；不同如来。不定种姓声闻独觉，住无学位，虽无烦恼；乐菩提故；由定愿力，留身相续，修大乘行。乃至获得金刚喻定，一切障灭，证佛三身。虽有有为无漏功德；而无有漏身心在故；证无余依大涅槃界。依、谓三界有漏身心。若诸菩萨、断二障碍，得佛果时；即得说名证无余依大涅槃界，是故二乘、先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界。一切有漏身心尽故；名无余依。犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。悲智无断所证得故。亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义。
十二、小北：师父在《转有漏身为无漏光身》文章里提到“密宗瑜伽师依靠生圆次第的修法，能够令体内的精、血、风得以清净，打开导致迷乱之乱如麻团的脉结，从而净除胎生、卵生、化生、湿生等习气，令呼吸之业风转为智慧风。无相圆满次第大圆满依各种看式坐式，令体内佛光往外发射，随着修行力增上，。。。有漏五蕴身转为清净虹光身而获得成就。。。”这个似乎是讲密宗特有的有为教法，在密宗的教法修行里如果意到气到，这个“意”作用到了身体的某一部位，那么它一定是清净的吗？因为佛法里似乎是讲“意”的存在是一种执，那它应该也是污染的，道理何在呢？
师父回复：
密宗广大秘密真言发心： 《前行广释》云：关于密宗的特点，诚如《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”颂词中的“一义”，是指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。然而，在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。
这里讲了，密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：
一、“不昧”：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。
二、“不难”：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。
三、“方便多”：修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。
四、“为利根”：根基方面是利根。“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
这四个方面，是显宗所不及的。乍听之下，对显宗闻思时间较长、对密宗道理不熟悉的人，可能有点接受不了，我也遇到过很多法师，他们讲不出什么理由，但就是不愿承认这种观点。不过也情有可原，这需要一个过程。其实密宗揭示的是显宗的隐藏义，若不借助密宗的窍诀，很难以揭示《华严经》、《妙法莲华经》等显宗甚深经典的隐藏义。一个人如果只精通显宗，不可能解释得了密宗；但一个人如果精通密宗，肯定能把显宗讲清楚。
若问：在密宗的教法修行里如果意到气到，这个“意”作用到了身体的某一部位，那么它一定是清净的吗？因为佛法里似乎是讲“意”的存在是一种执，那它应该也是污染的，道理何在呢？
如前所说，密宗在不舍烦恼的同时证得菩提，尽管意不清净，但缘其清净本体而修，最终也会达到清净的境界，这就是密宗的果转为道用。
此问题在显宗有相似辩论。
有实宗说：能分别（观察）的智慧和所分别（观察）的外境，二者相互观待依存，就像左和右等，一者不存在时，另一者也不存在。按你们中观宗“万法不存在”的观点，观察万法的智慧也不存在了，没有智慧，怎么建立“万法不存在”的观点呢？或者说，你们的观点是怎么得出来的呢？
中观宗说：我们中观宗并不需要像你们那样，安立一个实有的智慧去观察实有的外境，所有观察万法的智慧都是随顺世间的共同名称而安立的，真正实有的智慧并不存在。
有实宗说：以分析诸法空性的智慧，最终抉择诸法空性时，并没有将智慧抉择为空性，若此时又以智慧将智慧分析成空性，然后又以另外的智慧分析此智慧成空性……如此则有无穷无尽的过失。
中观宗说：不会有过失，当了悟明白所分析的诸法为空性后，能分析的理智（即智慧）就没有和它相互观待的所依了，没有了所依对境，能依智慧也不会产生。即是说，通过分析一切万法为空性时，观察的智慧不用分析也可以抉择为空性，因为智慧含摄在万法当中。应知没有能依所依的境界就是涅槃。
十三、小北：顶礼师父
1、“密宗在不舍烦恼的同时证得菩提。”坛经里也明确讲“烦恼即菩提”，只是我们也不总是在烦恼里烦恼，转化掉就是菩提果，不转化，就是有待突破的因缘吧。但是如果修行的方向搞错了，那么无论他在哪一个宗派也会有越修执越重的情况吧。
2、“尽管意不清净，但缘其清净本体而修，最终也会达到清净的境界，这就是密宗的果转为道用”，我是这样理解密宗的：修行的人立处何宗总是都没有离开自己的心，以一个污染的意去修行，可以加重这一污染方面种子力量的成熟，只要道心不退转，也是为自己的成就铺垫了资粮。
3、有实宗与中观宗乃至于后来发展的三论宗，为辩论产生的宗派，对法师们可能需要，对我们在家无大意义，呵呵。智慧的存在与否就象心的存在与否一样，以何框之？以何辩之？这个跟我成就与否没一毛钱关系嘛。
4“我也遇到过很多法师，他们讲不出什么理由，但就是不愿承认这种观点。”只要门派的存在，就有归属的分别，谁家孩子谁经管吧，祝愿天下修行人都成正果。不过我知道未知的领域需要开启，这也是大乘的精神吧。只是觉得自己的基础还没有完成，所以不敢多问些修法的问题，另外辛苦多年也逐渐懒于有为功德的做为，觉得心逐渐的轻松下来是一件很向往的事，不知道这样可否让自己的修行继续前进呢？
希RA千措师父回复：
答疑（5）
1、“密宗在不舍烦恼的同时证得菩提。”坛经里也明确讲“烦恼即菩提”，只是我们也不总是在烦恼里烦恼，转化掉就是菩提果，不转化，就是有待突破的因缘吧。但是如果修行的方向搞错了，那么无论他在哪一个宗派也会有越修执越重的情况吧。
“密宗在不舍烦恼的同时证得菩提。”与坛经所讲的“烦恼即菩提”，说明彼此的修行方向是一致的，但禅宗的“烦恼即菩提”并未包含光明如来藏的本体，即是说，他们仅仅证悟离戏大空性，未证光明如来藏。再说，抉择世俗时，禅宗同样只承认万法如幻如梦、现而无自性。禅宗从胜义空性（整部坛经说的都是胜义空性）而言，烦恼即菩提，他们是否认为，在世俗中烦恼依然是要对治、要转化，有待突破呢？
而密宗却通达一切显现是五智、五佛身的本体。因此，在抉择见解上，禅宗有两方面未能如理抉择，故不能说“不昧”，又因抉择的菩提相同，故说禅宗与密宗相似。
在显教，禅宗的确很殊胜！
2、“尽管意不清净，但缘其清净本体而修，最终也会达到清净的境界，这就是密宗的果转为道用”，我是这样理解密宗的：修行的人立处何宗总是都没有离开自己的心，以一个污染的意去修行，可以加重这一污染方面种子力量的成熟，只要道心不退转，也是为自己的成就铺垫了资粮。
真正的密宗行者不会以染污的意去修行，因为胜义和世俗已经平等清净，只要具足等净无二见，所有的言行都是修行，道心不仅不会退转，还辗转增上。
3、有实宗与中观宗乃至于后来发展的三论宗，为辩论产生的宗派，对法师们可能需要，对我们在家无大意义，呵呵。智慧的存在与否就象心的存在与否一样，以何框之？以何辩之？这个跟我成就与否没一毛钱关系嘛。
言之有理。
4 、“我也遇到过很多法师，他们讲不出什么理由，但就是不愿承认这种观点。”只要门派的存在，就有归属的分别，谁家孩子谁经管吧，祝愿天下修行人都成正果。不过我知道未知的领域需要开启，这也是大乘的精神吧。只是觉得自己的基础还没有完成，所以不敢多问些修法的问题，另外辛苦多年也逐渐懒于有为功德的做为，觉得心逐渐的轻松下来是一件很向往的事，不知道这样可否让自己的修行继续前进呢？
没有希求就没有动力，没有动力，修行就没有进步，向往自己的心性得到休息，很随喜！愿你即生获得究竟成就！
（续）