博客问答（希RA千措师父）

一、小北：什么是坛城 什么是金刚持？

师父的回复：名词解释：坛城、金刚持

    坛城的意思，即是在无量宫殿中，有眷属围绕主尊。坛城的范围很广，比如娑婆世界就是一个大坛城，坛城主尊是释迦牟尼佛，其周围有诸声闻弟子围绕。西方极乐世界是阿弥陀佛的极乐坛城，主尊是阿弥陀佛，有许多眷属围绕在其周围。一个道场或者一个闻思经堂，也是坛城，主尊是道场主持、讲法师,眷属是道场四众弟子，听法者等等。

    总之，真正的坛城，中间有主尊，密宗的坛城主尊是根本上师，显宗的坛城主尊是佛陀，无论上师或佛陀，周围都有其眷属天尊围绕。

    以上是世俗坛城，胜义坛城即是真如法性，大圆满坛城是大平等大清净法界。

    密宗称佛为金刚持。 

二、小北：顶礼！那坛城于修行的意义或者作用是什么呢？可以这样理解不：世俗坛城为众生界示现相，而胜义坛城即是真如法性，即是性理。那大圆满的坛城是如何的示现呢？还有身即成三昧坛城是什么意思，超度猫那个文章为什么说它的死“却已趋入寂灭涅槃”师父可以开示不？ 

师父的回复： 

    坛城的修行意义

    《慧灯之光》云：“生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。”即是说，观想坛城是密宗生起次第修法。我们平时觉得娑婆世界不清净，有三恶趣故，其实是心不清净造成的。通过密宗生起次第观想诸佛菩萨和坛城，就能令我们的心由不清净转为清净，心清净了，看娑婆世界也清净。这就是坛城的修行意义。

    大圆满坛城是胜义谛：一切万法本来就是大平等大清净之性，亦即真如法性。

    三昧耶指密乘戒，获得密宗灌顶就具足密乘戒，具足密乘戒者，其身即是三昧耶坛城。依密乘戒加持，其在中阴或来世能认识本性而解脱。从法的角度说，死亡是现前真如法性之时，故对其而言，死亡即是“趋入寂灭涅槃（趋入真如法性）”，这就是密宗的殊胜。

    《密宗大成就者奇传.密主国王恩扎布德》记载：国王面前出现无量幻化坛城，释迦牟尼佛为国王灌顶，国王恩扎布德当下获得了双运身的成就。释迦牟尼佛把所有的续部都交付给他，他把续部制成书函，对邬金地区的人们做了广泛的弘扬。不久，他和王妃等人全部隐没不见，成为受用圆满之身，前往各如来刹土。后来，国王曾再度显现，成为一切密法的结集者。不仅是国王眷属，邬金地区的所有众生，乃至魔和旁生，蜷飞蠕动之微细生灵全都依靠大乐道（密宗）而获得了虹身。

三、小北：顶礼师父及一切坛城功德~~对密宗的专业术语陌生哦~~ 我这样理解的请和尚察阅不当：1、观想坛城即是一切密法的结集，因为“大圆满坛城是胜义谛：一切万法本来就是大平等大清净之性”这个与禅宗万法自性的观点不二。

   2、“死亡是现前真如法性之时”，那么认识到死亡的人就能抉择自己去的方向么？需要什么样的功夫或者智慧或者其他才能趋于解脱呢？而我们修行人是不是要在活着的时候就要有死亡的经验，否则中阴的法性现前，慌了手脚的修行人也是大有人在啊

师父的回复： 

    答疑

    1、观想坛城即是一切密法的结集。

    《慧灯之光》云：“所有密宗修法，可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。

生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。”

    2、因为“大圆满坛城是胜义谛：一切万法本来就是大平等大清净之性”这个与禅宗万法自性的观点不二。

    在显宗，禅宗的顿悟法门极为殊胜，利根者依此能在即生见性成佛，从究竟而言，禅宗和大圆满没有任何差别，但从传承窍诀来讲，二者还是有差别的。

    《定解宝灯论新月释》记载：禅宗祖师印证开悟所依的经典主要是《楞伽经》和《金刚经》，故禅宗可以相似地包括在显宗。但从它“不立文字”、“教外别传”等的特点看，又超出了显宗的范畴，而与密宗的大圆满、大手印等相类似，故禅宗也可相似地包括在密宗中。但大圆满、大手印等有着不同的传承体系，又专有不共同的续典，而禅宗又没有如密宗中的灌顶等的传承，因此也不是完全意义上的密宗。

    “不立文字，教外别传”：禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，而教外别传，意谓在如来言教之外的别传。心印：心者佛心，印者印可或印定之义，禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相，故称心印（有人认为：“不立文字，教为别传”中的“教外别传”，应该指在佛教的教门外不传，只在入内道的弟子中传。若是如此解释的话，在这点上禅宗与内道其余法门没有差别，都是在入内道的弟子中传，因此就用不着用“教外别传”来描述禅宗的不共特点，只用“不立文字”来描述就可以了）。密宗尤其大圆满的三大传承中，除耳传需言语外，密意传即是不立文字，弟子得加持安住本性而证悟；表示传，也是不依言语，依手印、水晶等表示的密意而证悟。密宗大手印的究竟修法，也是依上师加持，弟子以信心修上师的密意而证悟。《大幻化网根本续》中讲报身佛亦是不依言语文字而传密意。因此，在“不立文字，教外别传”上，禅宗与密宗有相似之处，所以禅宗也可相似地包括在密宗中。但若无正见、无福智，不取舍因果，仅不忆念不分别去修禅宗、大圆满等法，徒增业障而已。譬如小孩骑“飞马”，是不可能到达目的地的。

    从修行者而言，禅宗的见性成佛与大圆满的即生成佛也有差别，虽然双方的究竟见解都未舍离光明，但禅宗着重抉择的是，远离一切相状的般若大空性，因此，他们的见性成佛，只是成就了法身佛，而色身佛尚未成就。而大圆满所抉择的见解，并不偏向任何一边，大光明和大空性无别双运，因此，即生除了成就法性意义上的佛以外，还同时成就了色身意义上的佛。

   可见，密宗大圆满超胜显教禅宗。

    3、“死亡是现前真如法性之时”，那么认识到死亡的人就能抉择自己去的方向么？需要什么样的功夫或者智慧或者其他才能趋于解脱呢？而我们修行人是不是要在活着的时候就要有死亡的经验，否则中阴的法性现前，慌了手脚的修行人也是大有人在啊！

    想要真正认识死亡，就必须对真如法性有所认识，认识方法是通过如理闻思，如理抉择空性见，或者心的本性。等修行的基础打好后，接受大圆满灌顶时，依靠上师的窍诀，直接安住于心的本性而证悟。利根者证悟的当下成佛，其余的只证到加行道境界，因为是以智慧直接领受心性，这像见到一个陌生人的相片，所以显宗依推理的方式抉择的见解，就像听人说一个陌生人的情况，无法与之相比。

    因为生前已证悟心性，死亡时心性现前，一定能认识，并能安住心性而解脱成佛，此时就像看见相片那个真人一样。

    之所以“中阴的法性现前，慌了手脚的修行人也是大有人在”，是因为生前没有好好闻思修所致，真正如理闻思修并证悟的人，死亡到来时绝对不会慌了手脚。

    《慧灯之光》云：“忙碌的现代人，最好还是修学宁玛巴的大圆满。大圆满虽然是上等根基的修法，但我们也可以把自己提升、升级为上等根基。提升的方法，就是修加行。通过闻思与修加行的训练与培养，原来什么也不懂——不要说出离心、菩提心，甚至连因果概念都没有的人，也可以变为上等根基。加行修成了——有出离心、菩提心，对密法非常有信心，就是上等根基。成为上等根基以后，就有修成大圆满的希望。能不能成为上等根基，主动权掌握在自己手里。但在没有成为法器之前过早修大圆满，则不但没有什么利益，而且会有退转的危险，所以首先还是要踏踏实实地修加行。”

四、小北：感谢法雨施沐，再求师父解疑：

    1、坛经云：“于自色身归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身归依千百亿化身佛。”应该是认同有色身成就这回事。但是禅宗祖师坐化有见，少有色身成就之法可讲，或是师父所说教外别传？这一点上，密与禅的具体的教法差异应该是在哪里呢？

    2、经云色身是舍宅，不可言归。虽不可言归，但舍宅应是庄严功德地。所以和尚师父您这里讲密宗殊胜的色身成就。而这个色身所指为何？肉身为色身，天人也有色身，广义上讲一切三界众生皆有身，色身应有差别性，那么这个色身成就指的是什么呢？因为如果用坛城来作为修行目标或者表法的话，在这个色身上如何体现呢？

师父的回复：

     密与禅的教法差异 

    从法的角度讲，诸法原本平等（空性）清净（显现），二者无别双运，这就是究竟佛果，没有禅密之分。

    从人而言，想要达到究竟佛果，所采取的修行方法有所差别。释迦牟尼佛所讲的八万四千法门，分四个内容：

    第一个内容是对小乘根基者讲四谛法，着重抉择诸法无常，以证悟极少部分的空性（人无我空性和部分法无我空性）而解脱轮回，获阿罗汉圣果。

    第二个内容对大乘根基宣说般若空性，着重抉择诸法无生。虽然也说“色即是空”，但成佛的主要修法是胜义空性，至于世俗的色等，仅仅观修无常、如梦如幻，应知依世俗修法无法成佛，故“少有色身成就之法可讲”。

    当然，禅宗的大成就者不会堕入单空（离开显现的单方面空性）一边，他们已证悟“色即是空，空即是色”，但事实上，他们证悟的只是法身佛（般若空性），因为他们入根本慧定时，不见有一法存在。个别利根者除外。

    第三个内容是对大乘利根宣说唯识和如来藏光明，着重抉择光明如来藏，以种种比喻宣说众生具足如来藏佛性，并说阿赖耶的本体是清净如来藏。我想禅宗的教法里没有这方面的内容，从这点而言三转法门就超胜禅宗——在空性中没有如来藏光明，入根本慧定不见有一法存在。

    尽管三转抉择了如来藏光明为胜义谛，但是具体修法却没有宣说，而且世俗还有不清净显现，如贪等烦恼，所以无法与密宗大圆满相比。

    第四个内容是对大乘极利根者宣说的密法，而密法中数大圆满是顶巅，大圆满没有世俗，唯是胜义：一切万法都是明空无别，或等净无二的心性。不仅有空性修法的引导，顿超十地的大光明修法引导更是殊胜无比，弟子们是先悟后修（先得灌顶再修），如无垢光尊者云：“愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海。”

密宗殊胜的色身成就，是指证悟色身为明空无别的本性，即成就虹光身。具体体现为，身体如水晶一般透明，或者圆寂时身体缩小，甚至完全消失。

五、我是这样理解的，请和尚见谅。

    1、“不见有一法存在”的“见”在禅宗应该是能见之性，楞严经单讲“见”性，依此能见之性而能成佛，不应只是看见的见，知之见，色之见。。等。“禅”不是只有空性的存在，我想应该是空有不二的，就是师父您说的成就不单空，法身一部分，姑且叫做法性分身。不见一法我认为是不执于一法的意思，但不是法相不显。但这区别上的确是禅宗不开显之一面，本人也有所保留，因为没入门，非己之所见，待日后定深入学习实践。

    2、密宗殊胜的色身成就，是指证悟色身为明空无别的本性，即成就虹光身。虹身成就于色身转换上是什么样质变的原理与过程呢？

师父的回复：

     密宗转有漏身为无漏光身 

    密宗瑜伽师依靠生圆次第的修法，能够令体内的精、血、风得以清净，打开导致迷乱之乱如麻团的脉结，从而净除胎生、卵生、化生、湿生等习气，令呼吸之业风转为智慧风。

    无相圆满次第大圆满依各种看式坐式，令体内佛光往外发射，随着修行力增上，色身变得通透明亮，在阳光下不见身影，现前心性光明智慧，有漏五蕴身转为清净虹光身而获得成就。

    《三戒论释》云：“为什么说必须要通过密乘道来获得佛果呢？因为如实开显法性之甚深、尽所宣说有法之广大的法门虽然不可胜数、无边无际，但未如理依靠大密金刚乘能成熟之灌顶与能解脱之生圆次第的殊胜道，而以下八乘的道均无法获得佛果。为什么呢？由于束缚于轮回中的因就是极其细微的精、血、风所生的三现迁移习气，而在其余八乘中并未宣说净除此习气障碍的方便直接之道。具足无碍彻见万法之智慧、独一无二的真实语者圆满佛陀在经中这样说道：‘虽施头与手足等，心境尚未清净故，不得菩提之果位。’关于依靠无上密宗方得佛果的道理，《密藏续》中云：‘六世间界十方中，过去以及现在生，一切如来之坛城，修此自圆五身也。’然而，并不是说以下八乘都无有必要，因为这八乘不仅仅是暂时获得自果，而且还是趋至无上密宗道的必经之梯。”

    另，“不见有一法存在”的“见”在禅宗应该是能见之性，楞严经单讲“见”性，依此能见之性而能成佛——指以智慧证知，并非肉眼所见。