（摘选自唐密阿阇黎冯达庵著《佛法要论》--佛教真面目--真言宗：六种无畏）

无畏者，度过障碍，其心泰然无所畏惧也。障碍有粗有细，略分六种。经六种破除之力，即有六种无畏心相， 此常途解释也。在真言宗，则就行者修证浅深，建立六种无畏： 

(1) 善无畏

行者如法受得一尊真言，勤修供养善行，虽不识真言妙旨，而法性隐自发展，势力渐厚时，能起一段无畏精神，遇险恶之事，可化平善。此为初重无畏境界。准常途，励行十善，亦可得之。

(2) 身无畏 

凡夫重视其身，事事顾虑，执著分别二见耳。真言行者熏修至本尊威光涌现，自心被摄趋向性海，分别之见渐薄，能起一段无畏精神，不受肉身牵累，如身遇痛苦难堪等事，辄能夷然度过。此为第二重无畏境界。准常途，位齐须陀洹者亦能之。

(3) 无我无畏 

分别二执虽断，阿赖耶识犹存，恒为末那所滞，幻成一种暗景，所谓我相是也。真言行者，能精进不懈，仗三密加持之力，直趣解脱道，末那执著潜消，杂染赖耶净尽，尔时一段无畏精神恒与湛寂之心相应。此为第三重无畏境界。准常途，二乘极果及证无生之菩萨，皆能得之。

(4) 法无畏 

大乘菩萨于湛寂心中，虽能亲证生空真如，然一涉世，万象森罗，不免为相所惑。真言行者，进修益力，于本尊三昧众相现前之际，知如镜花水月，备极庄严，无非虚影，推诸世事，何独不然，遂起一段无畏精神，不被世间从缘幻出之法相所惑。此为第四重无畏境界。准常途，实证第一义谛者，足以当之。

(5) 法无我无畏 

实证第一义谛，知一切如幻、不过从缘而起，入俗度生自然无所畏矣，但缘之出兴尚受异熟识支配，万法根蒂仍在，是谓“法我”细相。真言行者受三密加持之力将达极盛之阶，得见法界底源，异熟不能留碍，遂起一段无畏精神，操纵万法，心恒自在。此为第五重无畏境界。准常途，实证法空真如者乃克当之。

(6) 一切法自性平等无畏 

上举五种无畏，为等觉以前境界，属因地摄。真言行者，修成上上品悉地时，无相智慧身、有相福德身皆能自在受用，即达到“一切法自性平等”之阶，一片无畏精神，直从金刚心流出，三身具足，法化无边。此为第六重无畏境界。准常途，即菩提座上成佛矣。

以六种无畏准诸四种密境：初无畏当“作密”  ；二、三两无畏当“修密”；四、五两无畏当“瑜伽密”；第六无畏当“无上瑜伽密”。行者根机，有宜历级上进者，有宜超级顿入者。各级进修轨范，依密宗原则，须鉴机面授，兹不具述。 

禅、密两宗皆直显佛性法门，一超直入为上机，纡回渐进为中机，滞于半途为下机。既与佛性相应者，从而上开佛境，密宗本旨也；从而下化众生，禅宗本旨也。然各有通融之处。 

真言宗流行中国，虽自善无畏、金刚智两大士始，圆成之者，厥惟不空大士。上溯毗卢遮那如来，位列第六代祖师也。不空弟子甚众，有名者十二人，最著者为惠朗、惠果两阿阇黎，皆称第七世。惠朗只传天竺一人，竺传德美、慧谨及居士赵政，再传之后则无闻焉。惠果传义操、空海及居士吴殷等凡十九人。义操之下，法全最有名，中日弟子颇盛，而经武宗毁佛，遂与诸宗同蒙法难，真言一脉，断续若何，不得而详矣。幸空海一支光于东瀛。二十年前，雷斧阿阇黎特传吾粤王弘愿居士，为重兴中国真言宗之阿阇黎，当第四十九代祖位也。

禅、密两宗直传佛性，贵乎法脉不断，非若他宗，得从经教研求，不必传授也。间有示迹大士，不待传授，能彰禅、密大用，则属别出，不入支派之数。