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孔子的“鬼神”观
Confucius's concept of "ghosts"
作者：不详 发布时间： 2011-10-02
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其实孔夫子是个很狡猾的人，他可以骗你，也可以肆无忌惮地骂你，当然绝对也不排除，他会循循善诱地谆谆地教导你。可是，对于他不想告诉你的事，打死也问不出，但是，他绝对不会老老实实地告诉你，你不该问。而是，他很会一句话噎死你，叫你再也不敢问。比如就说这个古今中外皆莫能免的、对“鬼神”存在与否的大疑问，他就是这样子噎死你的。
林语堂先生称这类语言为“机警一类”，当然赞同，不机警能噎死人吗？哈哈哈。林大师是这样说的：“孔子真正属于机警（Wit）的话，平常读者不注意。最好的，我想是见于孔子家语一段。子贡问死者有知乎。孔子说，“等你死了，就知道。”这句话，比答子路“未知生，焉知死。”更属于机警一类。
现在就来还原还原这两句话。
第一次是高徒子路请教孔子，说：“老师，您能不能给我等讲讲怎么侍奉鬼神的事？”
孔子立刻正颜厉色道：“你还没能好好地侍奉活着的人，还问什么侍奉鬼的事？”一句话打发回去了，回去好好孝敬你的父母亲大人吧！
而这子路有点顽瞑，不让问这个事，那么我先问问这个人死是怎么回事吧？于是又开口道：“那么，老师，我敢问问死是怎么回事吗？”
孔子一听又来气了：“你连生是什么都还不懂，怎么能懂死？”
【原文】季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”（《论语.先进》）
第二次是子贡又来碰钉子了。
子贡是个很聪明又很会说话的人，他拐弯抹角地请教孔子：“请问老师，人死了以后还有没有知觉？”
孔子对付这个脑子很灵光的学生，也自有一谈办法，不急不慢地说：“我要说人死了以后还有知觉，那些孝子们听了我的话，不更会拿着死者当生者那样侍奉？我要是说人死如灯灭，还有个啥知觉？那些不孝之子们也会拿着我的话当令箭，亲人死了就弃之荒郊野外而不埋葬。你说，叫我怎样回答你呢？”没错，脑子灵光的人会点头认同的。
于是老师话锋一转，说：“所以呢，赐啊，你不是想知道人死了还有没有知觉？不是你今天就该急着知道的事，以后该知道的时候会知道的哦。”或者就像林语堂大师说的，等你死了不就知道了吗？
【原文】子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬．赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之．”（《孔子家语.致思第二》）
题外话：
诸位要说了，这么说孔子还真是个“无神论者”？我说那倒也未必。那他就是个“有神论者”了，我说那得看怎么说。他不是你等认为的“有神论”，准确地说，他是个“有道论者”。也就是说“神”和“道”是两码事，但也有相通之处而已。
孔子的思想来自《易经》。
《易经》告知人们，天地的最大的德行就是生出万物来。《中庸》说，天地的职责只有一个，那就是化育万物，万物之多不可测也。易曰：“天地之大德曰生”，中庸曰：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”
万物到底都是什么？都是以什么样的方式存在？哪里是地球人类所能认知的？人眼看不到的，人耳听不到的东西，谁也不敢说它就是不存在的。所以，孔子不敢做一个绝对的无神论者。
但是，他又不同于那些世俗的有神论者，把人的命运交给鬼神来安排，请他们赐福，求他们免灾。因为在《易经》天生万物的观点看来，“神、鬼、人”不过都是天下万物之一类罢了，都要统一服从的是天道。在天道的统一准则下，各走其道，各守其则。也就是说神有神道，鬼有鬼道，人有人道。所以孔子一再地跟弟子说，做好人道先！
所以才有“子不语怪，力，乱，神” “敬鬼神而远之”《论语·述而》的语录深入人心2000余年。
但是，诸位要烦了，恁怎么又但是了？还有完没完。是的是的，我还没说完。这个但是，想说的是，孔子，真不懂天道？那就大错而特错了！“五十而知天命”知的是什么？“天道”也。
子贡有幸参加了一次这样的研讨会，兴奋不已地感叹道：“夫子之言性与天道不可得而闻也。” （《论语.公冶长》）。孔子为什么不大张旗鼓地提倡？因为这些东西怎能以俗人的素质来验证？怎么解释都会给人们带来副作用，成为盲目崇拜的真正的“迷信者”，这对社会有百害而无一益，因此不如正确引导人们远离鬼神，做好自己该做的人事。对于有能力的人，也不反对去探索宇宙的神奇奥秘，所以他才在某些场合将这些事情。
孔老夫子这种对待鬼神的态度，实为沉迷鬼神文化的人们指点了迷津，革新了人们对神秘现象的认知态度，对于21世纪的今天来说，不也是很进步的吗？