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《大乘密严经》卷上
The mahayana dense yan jing
作者：唐·沙门不空译 发布时间： 2008-03-17
大乘密严经简介
【大乘密严经】
三卷。简称《密严经》。有二译本，一为唐·地婆诃罗（日照）译，另一为唐·不空所译，二本均收于《大正藏》第十六册。大体而言，二译本的译语大致相同，而品名稍异。然就体裁而言，正如不空译本篇首的代宗序文所说，日照译本的长行、偈颂各半，不空译则多偈颂韵文。此外，日照译较不空译有更多的省略处。今通行日照译本。
本经旨在阐明如来藏、阿赖耶识之义，并广说密严净土之相。全经分八品，内容叙述佛在超越三界的密严国土升座说法，金刚藏菩萨请示第一义法性，佛以如来藏的不生不灭作答。其次，金刚藏菩萨对如实见菩萨、螺髻梵天王等解说如来藏、阿赖耶识等大乘法相。最后说明如来藏即阿赖耶识、即密严的理由。
本经大体相当于《厚严经》（法相宗根本经论之一），然二者在论述第九识与五姓各别等问题时，仍略有不同。西藏也有本经的译本，称之为《圣厚庄严大乘经》（德格版No.110），其品目为四卷九品，与汉译本略有不同。注疏有法藏《密严经疏》四卷（缺第一卷）、日僧觉鍐《密严净土略观》一卷等。
◎附一︰欧阳渐《藏要》〈大乘密严经〉叙（摘录）
《大乘密严经》者，盖是总大法门之一，而二转依之要轨也。法门无量，区别于境行果三。果之为《大涅盘经》，行之为《大般若经》、《佛华严经》，而境之为《大乘密严经》。故曰密严经者，总大法门之一也。迷悟依于真如，而密严刹土即涅盘定窟，染净依于藏识，而赖耶生身即菩提慧命，故曰密严经者，二转依之要轨也。（中略）文为八品，无所谓序分流通，一字一义，莫不详诠刹土生身而已。初一诠密严刹土，次六诠赖耶生身。赖耶生身是慧境界，是净生。依止赖耶生身是心境界，是染生。心慧净染皆自所作。生既自作所生之观行应审也，劝净生身赖耶之体性应详也，戒染生身我执之为害应去也。后诠生身即刹土，赖耶所以即密严也，此一经之大较也，应细读之。
◎附二：唐代宗御题大唐新翻《密严经》序
朕闻西方有圣人焉，演不言之言，垂无教之教；启迪权实，发披聋瞽；迁其善者，不疾而速；阶其益者，即圣自凡；击蒙求以娑婆丘陵，示达观以密严世界；匪染净在我，实是非游；而楚越生于念中，及缺顿于目下；彼鱼藏鸟逝，其若是乎！钦哉，《密严》迹超三有，量周乎法界，相离于极微，非声闻之所闻，岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付属，是欲泉静识浪，珠清意源，穷赖耶能变之端，照自觉湛然之境，深诣心极，其唯是经。夫翻译之来，抑有由矣，虽方言有异，而本质须存，此经梵书并是偈颂，先之译者多作散文，蛇化为龙，何必变于鳞介；家成于国，宁即改乎姓氏。矧讹异轻重，或有异同，再而详悉可为尽善。大兴善寺三藏沙门不空，像教栋梁，爱河舟楫，戒珠在握，明镜入怀，雪涉云征，穷鹿野之真谛；帆飞海宿，究马鸣之奥音。声咏八转，言善两方，之可窥鉴阙如，抑扬了义，诏令集京城义学沙门飞锡等，翰林学士柳抗等，详译斯文，及《护国经》等，对执贝多，翻诸简牍，凭其本夹，依以颂言，大羹之味不遗，清月之魄恒满，岂不美欤，岂不美欤！朕词乏清华，文非道丽，志流衍于秘赜，将布灌于无穷，聊课虚怀，序之篇首云尔。
密严国
密严国亦称“密严净土”。《密严经》所谓法身佛之净土，密乘经称为大日如来净土，即华藏世界、华严国之异称。密严，谓佛与法身菩萨所受用庄严世界，对众生而言，隐密不显；或谓以佛菩萨三密所庄严。《菩提心论》谓菩提心所包藏一切菩萨功德法故，“若修证出现则为一切导师，若归本则为密严国土。”
《大乘密严经》 卷上
大唐新翻密严经序
朕闻西方有圣人焉。演不言之言垂无教之教。啟迪权实发披聋瞽。迁其善者不疾而速。阶其益者即圣自凡。击蒙求以娑婆丘陵。示达观以密严世界。匪染净在我实是非游。而楚越生於念中。及缺顿於目下。彼鱼藏鸟逝。其若是乎。钦哉密严迹超三有。量周乎法界相离於极微。非声闻之所闻岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付属。是欲泉静识浪。珠清意源穷赖耶能变之端。照自觉湛然之境。深诣心极其唯是经。夫翻译之来抑有由矣。虽方言有异而本质须存。此经梵书并是偈颂。先之译者多作散文。蛇化為龙何必变於鳞介。家成於国寧即改乎姓氏。矧讹异轻重或有异同。再而详悉可為尽善。大兴善寺三藏沙门不空。像教栋梁爱河舟楫。戒珠在握明镜入怀。雪涉云征穷鹿野之真諦。帆飞海宿究马鸣之奥音。声咏八转言善两方。之可窥鑑闕如抑扬了义。詔令集京城义学沙门飞锡等翰林学士柳抗等。详译斯文及护国经等。对执贝多翻诸简牘。凭其本夹依以颂言。大羹之味不遗。清月之魄恒满。岂不美歟岂不美歟。朕词乏清华文非道丽。志流衍於祕賾将布灌於无穷。聊课虚怀序之篇首云尔
《大乘密严经卷上》
开府仪同三司特进试鸿臚卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鑑正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 詔译
密严道场品第一
如是我闻。一时佛薄伽梵。住於超越欲色无色等想。於一切法自在无碍。神足力通之所游戏密严世界。而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境。与诸修习胜瑜伽者。十亿佛剎微尘数等菩萨摩訶萨俱。其名曰摧一切外道异论菩萨摩訶萨。大慧菩萨摩訶萨。一切佛法如实见菩萨摩訶萨。圣观自在菩萨摩訶萨。得大势菩萨摩訶萨神通王菩萨摩訶萨。曼殊室利菩萨摩訶萨。金刚藏菩萨摩訶萨。解脱月菩萨摩訶萨。持进菩萨摩訶萨而為上首。皆超三界心意识境智成身。转於所依成就如幻。首楞严法云三摩地。无量诸佛手灌其顶。处离三有莲华宫
尔时如来应正遍知。从现法乐住自觉圣智甚深境界。微妙奋迅无量眾色之所现显三摩地起。出帝雷光妙庄严殿。与诸菩萨入於无垢月藏殿中。昇密严场师子之座。世尊坐已观察四方。从眉间珠髻光明庄严。出於无量百千净光。围绕交映成光明网。是光网流照之时。一切佛剎庄严之相分明显现。如一佛剎餘诸佛土。严饰细妙同於微尘。密严世界超诸佛国。远离星宿及日月。如无為性不同微尘。此密严中佛及弟子。并餘世界来此会者。当如涅槃及以虚空非择灭性
尔时世尊。现彼世界佛及菩萨。威神功德胜妙事已。复以佛眼遍视十方诸菩萨眾。告一切佛法如实见菩萨摩訶萨言。如实见今此世界名曰密严。是中菩萨悉於欲色无色无想有情之处。以三摩地力生智慧火。焚烧色贪及以无明。转所依止得意成身。神足力通以為严饰。无窍隙无骨体。犹如日月摩尼电光。帝弓珊瑚紇利多罗。黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身住於诸地修无漏因。由三摩地而得自在。十无尽愿及以迴向。获殊胜身来密严剎
尔时一切佛法如实见菩萨摩訶萨。从座而起偏袒右肩。稽首佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我於今者欲有所问。惟愿如来应正遍知哀许為说。佛告如实见言。善哉善哉咨汝所问。当為汝说令汝心喜
尔时一切佛法如实见菩萨摩訶萨承佛开许即白佛言。世尊。唯此佛剎超越欲色无色。及以无想有情界耶。
佛言善男子。从此上方过百亿佛剎。有梵音佛土娑罗树王佛土星宿王佛土。过如是佛土复有无量百千佛剎。广博崇丽菩萨眾会之所庄严。彼中诸佛咸為菩萨。说现法乐住自觉圣智。远离分别实际真如。大涅槃界究竟之法。是故当知此界外。有如是等无量佛剎。如实见匪唯汝今於佛国土菩萨眾会。心生限量请问如来。有此菩萨摩訶萨名曰持进。曾於佛所生限量心。便以神通昇于上方。过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界。不能一见如来之顷。心生希有知佛菩萨不可思议。还至娑訶世界名称大城。来於我所悔谢已过。讚佛功德无量无边。犹如虚空住自证境来密严剎。尔时会中金刚藏菩萨摩訶萨。善能演说诸地之相。微妙决定尽其源底。从座而起偏袒右肩。顶礼佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我於如来应正遍知。欲少諮问唯愿哀愍為我宣说。佛言金刚藏汝於我所欲有问。如来应正等觉随汝所疑為汝开演
尔时金刚藏菩萨摩訶萨。承佛许已而白佛言。世尊佛者是何句义。所觉是何。唯愿世尊说胜义境示法性佛。令过去未来现在修菩萨行者。於诸色相积集之见。及餘外道异论执著。行分别境起微尘胜。自在性时方虚空我意。根境和合如是诸见。复有计者无明爱业眼色与眼。是时复有触及作意。如是等法而為因缘。等无间缘增上缘所缘缘。和合生识执著行者。起有无等种种恶觉於我法中。复有诸人於蕴有情堕空性见。為断如是妄分别觉。唯愿世尊说离五种识所知相。能於诸法最自在者。佛大菩提所觉知义令得闻者。如其了悟所知五种而成正觉
尔时佛告金刚藏菩萨摩訶萨言。善哉善哉金刚藏。十地自在超分别境有大聪慧。能欲显是法性佛种最胜瑜祇。匪唯汝今於佛菩提所觉之义。生希有念请问於我。有贤幻等无量佛子。咸於此义生希有心。种种思择而求佛体。如来者是何句义。為色是如来耶异色是如来耶。如是於蕴界处诸行之中。内外循求不见如来。皆是所作灭坏法故。蕴中无如来。乃至分析至於极微皆悉不见。所以者何以妙智慧定意諦观无所见故。蕴麤鄙故如来者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深法界。諦听諦听善思念之当為汝说。金刚藏菩萨摩訶萨唯然受教
佛言善男子。三摩地胜自在金刚藏如来非蕴亦非异蕴。非依蕴非不依蕴。非生非灭。非智非所知。非根非境。何以故蕴处界诸根境等皆鄙陋故。不应内外而见如来。且色无觉知无有思虑生已必灭。同於草木瓦砾之类。微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生。犹如水泡瓶衣等想。亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌。照已日光如水波浪。诸鸟兽等為渴所逼。远而望之生真水解。想亦如是无有体性虚妄不实分别智者。如有性见各别体相名字可得。定者审观犹如兔角。石女儿等但有假名。如梦中色唯想妄见觉悟非有。无明梦中见男女等种种之色。成於正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实。离於身境即无体性。识如幻事虚偽不实。譬如幻师若幻师弟子。依草木瓦砾示现色像。幻作於人及诸象马。种种形相具足庄严。愚幻贪求非明智者。识亦如是依餘而住。遍计分别能取所取二种执生。若自了知即皆转灭。是故无体同於幻士。金刚藏如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。若如来出世若不出世。此性常住名法住性法界性法尼夜摩性。金刚藏以何义故名尼夜摩。远离后有一切过故。又此三摩地能决定除后有诸恶。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者。於诸有情心无顾恋。证於实际及以涅槃。犹如热铁投诸冷水弃於有情故诸菩萨捨而不证。所以者何捨大精进大悲诸度。断于佛种趣声闻乘。行於外道邪见之逕。犹如老象溺在淤泥。為三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是。退转一切诸佛法门不得入於究竟之慧。是故菩萨捨而不证近住而已。以究竟慧入佛法身。觉悟如来广大威德。当成正觉转妙法lun。智境眾色而為资用。入如来定游涅槃境。一切如来令从定起。渐次加行超第八地。善巧决择乃至法云。受用如来广大威德。入於诸佛内证之地。与无功用道三摩地相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛剎。金刚自在具大变化。示现佛土而成自在。转於所依智三摩地。及意成身力通具足。行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍眾水。佛亦如是随诸有情普现色相。於诸眾会所益不空。复令当诣密严佛剎。如其性欲而渐开诱。為说一切欲界天王自在菩萨。清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处。乃至诸地次第。从一佛剎至一佛剎。示现富乐功德庄严。尽於未来随机应现。犹如成就持明仙等。及诸灵仙宫殿之神。与人行止而不可见。如来变化所為事毕。住於真身隐而不现亦复如是
尔时世尊而说偈言
根蕴如蛇聚 境界缘所触
无明爱业生 熏习缚难解
心心所恶觉 缠绕如蟠龙
怒毒因之与 [火*孛]如炎盛火
诸修观行者 常应如是观
捨诸蕴法故 一心而不懈
如於虚空中 无树而有影
风衢及马迹 此见悉為难
於能造所造 色及非色中
欲求见如来 其难亦如是
真如实际等 及诸佛体性
内证之所行 非诸语言境
涅槃名為佛 佛亦名涅槃
离能所分别 云何而可见
碎末於金矿 矿中不见金
智者巧融鍊 真金方乃显
分剖於诸色 乃至為极微
及析求诸蕴 若一若异性
佛体不可见 亦非无有佛
定者观如来 胜相三十二
苦乐等眾事 施作皆明显
是故不应说 如来定是无
有三摩地佛 善根善巧佛
一切世胜佛 及正等觉佛
如是五种佛 所餘皆变化
如来藏具有 三十二胜相
是故佛非无 定者能观见
超越於三界 无量诸佛国
如来微妙剎 净佛子充满
定慧互相资 以成坚固性
游於密严剎 思惟佛威德
密严中之人 一切同佛相
超越剎那坏 常游三摩地
世尊定中胜 眾相以庄严
得於如梦观 显现於诸法
眾谓佛化身 从於兜率降
佛当密严住 像现从其国
住真而正受 随缘眾像生
如月在虚空 影监於诸水
如摩尼眾影 色合而明现
如来住正定 现影亦复然
譬如形与像 非一亦非异
如是胜丈夫 成於诸事业
非极微胜性 非时非自在
亦非餘缘等 而作於世间
如来以因缘 庄严其果体
随世之所应 种种皆明现
游戏三摩地 内外无不為
山川及林野 朋友诸眷属
眾星与日月 皎镜而垂像
如是诸世间 身中尽苞纳
复置於掌内 散掷如芥子
佛於定自在 牟尼最胜尊
无能作世间 惟佛之所化
愚翳无智者 恶觉惑所缚
著於有无论 见我及非我
或言坏一切 或言於少分
如是诸人等 常自害其身
佛是遍三有 观行之大师
观世如乾城 所作眾事业
亦如梦中色 渴鹿见阳焰
屈伸等作业 风绳而进退
佛於方便智 自在而知见
譬如工巧匠 善守於机发
亦如海船师 执柁而摇动
无边最寂妙 具足胜丈夫
利根者能证 钝根者远离
是修行定者 妙定之所依
一切定慧人 明了心中住
佛体最清净 非有亦非无
远於能所觉 及离於根量
妙智相应心 殊胜之境界
诸相妄所境 离相是如来
能断诸烦恼 於定无所染
无动及所动 住於无染路
微妙诸天俱 乾闥脩罗等
眾仙及外道 讚叹常供养
於彼不惊喜 心无所动摇
由瑜伽本净 是故超彼岸
以化佛现迹 為天人亦业
佛非彼此现 犹如於日月
住於圆应智 离欲现人间
异类诸外道 随宜悉调伏
种种眾智法 王论四吠陀
悉是诸如来 定力而持说
现国王朝会 及诸国法令
山林修道处 悉皆佛示化
十方眾宝藏 出生清净宝
悉是天中天 自在威神故
三界善巧慧 种种诸才智
所作方便业 因佛而成就
持鬘為群品 业行者示因
戏笑眾善巧 常说歌咏论
或现降兜率 天女业围绕
歌舞交欢娱 日夜常游集
或现如魔王 宝冠以严首
执世之所绳 与夺而招放
虽放一切眾 现為明智者
常在密严中 寂然无动作
此大牟尼境 凡愚妄分别
如人患翳目 如鹿见阳焰
如世观於幻 梦中诸所取
天中天境界 佛子悉具真
由见殊胜故 如从於梦觉
那罗伊舍梵 珊那单妙喜
童子劫比罗 首迦等亦想
或乱彼境界 不见正瑜伽
当来苦行仙 过去及现在
习气覆心故 悉亦不能了
善哉金刚藏 普行诸地中
复以佛威神 而居密严土
此之金刚藏 示现入等持
正定者境界 由此相应故
或有妄分别 胜性与微尘
如工匠製物 种种相差别
生唯是法生 灭亦唯法灭
妄计一切物 细尘能造作
譬如灯显物 因能了於果
初无所得相 后坏亦复然
非於过去中 有体而可得
未来亦如是 离缘无有性
一一诸缘内 遍求无有体
亦见有无性 亦无无有见
分别微细我 有情瓶衣等
邪宗坏正道 三百有六十
往来生死中 无有涅槃法
大乘密严经入密严微妙身生品第二
尔时一切佛法如实见菩萨摩訶萨。无量威力世中自在宝瓔珞庄严其身。从座而起右膝著地。白金刚藏而作是言。尊者善能通达三乘世间。心得无违现法乐住内证之智。為大定师於定自在能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。為诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子。说诸圣者不随他行。现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩訶萨眾得见斯法。安乐修行趣於佛地。获意成身及言说身。自在力通皆得具足。转所依止不住实际。犹如眾色真多摩尼。现诸色像能於诸趣天王宫殿。及一切佛密严国中说密严行。尔时金刚藏菩萨摩訶萨以偈答曰
善哉天人主 菩萨中殊胜
请说入密严 无我之法性
应觉分别境 心之所取相
若捨於分别 即见世分别
了於世所缘 即得三摩地
我今為开演 仁主应諦听
热时见阳焰 世间相亦然
能相所相因 而无妄分别
能觉生所觉 所觉依能现
离彼则无此 如光影相随
无心亦无境 能所量俱无
但依於一心 如是而分别
能知所知法 唯心量所有
所知心既无 能知不可得
心為法自性 有性所扰浊
八地得清净 九地获静虑
觉慧為十地 灌顶证如来
法身得无尽 是佛之境界
究竟如虚空 心识亦如是
无尽无所坏 眾德已庄严
恒在不思议 诸佛密严土
譬如瓶破已 瓦体而显现
瓦破微尘显 析尘成极微
如是因有為 而成无漏法
如火烧薪尽 复於餘处然
证如得转依 远离於分别
住於不动智 密严中显现
无生现眾色 不住诸世间
能断一切见 归依此无我
相续流注断 无坏亦无生
能尽一切见 归依此无我
诸惑皆已灭 寂静不思议
能净一切见 归依此无我
世间种种法 本来无我性
非由击坏无 乃喻之所显
如火烧薪已 於中自息灭
观察於三有 无我智亦然
是名现法乐 内证之境界
依此入诸地 净除无始恶
捨离世所依 出世而安住
其心转清净 恒居密严土
尔时如实见菩萨摩訶萨及诸王等。向金刚藏咸作是言。我等今者皆欲归依。唯愿示我归依之处。於是金刚藏菩萨摩訶萨以偈答曰
佛体非有无 已焚烧蕴树
超胜魔王眾 而住密严国
所觉净无垢 仁主可归依
远离於觉量 证於无所有
密严诸定者 仁主可归依
净胜密严剎 眾圣所依处
观行者充满 应归於密严
当观於世间 如尽有高下
梦中见美色 石女急诞生
亦如乾闥城 火轮空中髮
如种种幻形 人马花果树
幻归所变化 一切悉非真
如奔电浮云 皆為而非实
如匠作瓶等 由分别所成
仁主应諦听 世间诸有情
习气常覆心 生种种戏论
末那与意识 并餘识相续
五法及三性 二种之无我
恒共而相应 如风击暴水
转起诸识浪 浪生流不停
赖耶亦如是 无始诸习气
犹如彼暴水 為境风所动
而起诸识浪 恒无断绝时
八种流注心 虽无若干体
或随缘顿起 或时而渐生
取境亦复然 渐顿而差别
心转於舍宅 日月与星宿
树枝叶花果 山林及军眾
於如是等处 皆能渐顿生
多分能顿现 或渐起差别
若时於梦中 见昔所更境
及想念初生 乃至於老死
算数与眾物 寻思於句义
观於异文彩 受诸好饮食
於如是境界 渐次能了知
或有时顿生 而能取之者
心性本清净 不可得思议
是如来妙藏 如金处於矿
意生从藏识 餘六亦复然
识六种或多 差别於三界
赖耶与能熏 及餘心法等
染净诸种子 虽同住无染
佛种性亦然 定非定常净
如海水常住 波潮而转移
赖耶亦复然 随诸地差别
修有下中上 捨染而明显
金刚藏复言 如实见菩萨
见闻觉悟者 自性如实慧
十方一切国 诸王眾会中
汝已从我闻 随应广為说
若人闻法已 渐净阿赖耶
或作人中王 转轮四天下
或复為帝释 兜率苏焰等
乃至化乐宫 欲界自在主
或王色界处 或生无色天
无想有情中 静虑受安乐
证真而不住 犹如师子吼
於诸定自在 法喜以相应
一心求密严 不染著三界
至於密严已 渐次而开觉
转依获安乐 寂静常安住
无量诸佛子 围遶以庄严
為法自在王 眾中之最上
非如外道说 坏灭為涅槃
坏应同有為 无有复生过
十业上中下 三乘以出生
最上生密严 地地转昇进
得解脱智慧 如来微妙身
云何说涅槃 是灭坏之法
涅槃若灭坏 有情有终尽
有情若有终 是亦有初际
应有非生法 而始作有情
无有非有情 而生有情界
有情界既尽 佛无所知法
是则无能觉 亦无有涅槃
妄计解脱者 而说於解脱
如灯灭薪尽 亦如芭蕉种
彼证解脱性 是坏有成无
於解脱妙乐 远离不能说
遍处及静虑 无色无想定
逆顺而入出 力通皆自在
於彼不退还 亦不恒沉没
了达於法相 诸地得善巧
如是而庄严 当来密严剎
若言解脱性 坏有以成无
斯人住诸有 毕竟不能出
既坏三和合 因等四种缘
眼色内外缘 和合所生识
世间内外法 互力以相生
如是等眾义 一切皆违反
若知唯识现 离於心所得
分别不现前 亦不住其性
尔时所缘离 寂然心正受
捨於世间中 所取能取见
转依离麤重 智慧不思议
十种意成身 眾妙為严好
作三界之王 而生於密严
色心及心所 所相应无為
於内外世间 諦观无别异
如是诸智者 来於密严国
名相与分别 正智及如如
牟尼三摩地 体性皆平等
应当往密严 佛所称讚土
若坏三和合 及以四种缘
不固於自宗 同诸妄分别
恶习分别者 彼之五种论
譬喻不成立 诸义皆相违
彼五悉成过 惑乱觉智眼
著喻及似喻 颠倒不颠倒
如是虚妄执 一切於此坏
捨离於自宗 依止他宗法
初际等诸见 皆从灭坏生
大王应当知 有情在三界
如轮而运转 初际不可得
如来以悲愿 普应诸有缘
如净月光明 无处不周遍
随彼先业类 应机而说法
若坏於涅槃 佛有何功利
增上有三种 解脱亦复然
四諦及神足 念处无碍解
四缘无色住 根力及神通
觉支诸地等 有為无為法
乃至眾圣人 皆依识而有
苦法忍法智 苦类忍类智
集智四亦然 灭道亦如是
如是十六种 名之為现观
学人数有十 第八七返有
家家一往来 一间而灭度
中槃与生般 有行及无行
上流於处处 然后般涅槃
如是一切种 诸智之品位
修行观行者 下中上不同
菩萨增上修 功德最殊胜
十一与十二 及以於十六
此诸修定者 复渐灭於心
所尽非是心 亦非心共住
未来心未至 未至故非有
心缘不和合 非此非彼生
第四禪无心 有因不能害
有因谓诸识 意识及五种
妄想不觉知 流转如波浪
定者观赖耶 离能所分别
微妙无所有 转依而不坏
住密严佛剎 显现如月轮
密严诸智者 与佛常共俱
恒游定境中 一味无差别
难思观行境 定力之所生
王应常修习 相应微妙定
欲界有六天 梵摩复十二
无色及无想 一切诸地中
若生密严国 於彼為天主
欲求密严土 应修十种智
法智及类智 他心世俗智
苦集灭道智 尽智无生智
仁主汝所生 捨军恒罗族
月王与甘蔗 种姓而平等
虽於彼族中 汝族最殊胜
当求密严国 勿怀疑退心
如羊被牵拽 喘惧而前却
末那在身中 似幻鹿而住
亦如幻树影 河中之苇荻
如王戏园苑 运动身支分
意及於意识 心心法共俱
此法无自性 犹云聚非实
藏识一切种 习气所缠覆
如彼摩尼珠 随缘现眾色
虽住有情身 如鹅王无垢
是决定种性 亦為大涅槃
名从於相生 相从因缘起
以诸形相故 而起於分别
分别由二因 外想心习气
第七末那识 应知亦复然
诸根意缘会 发生於五识
与心所相应 住身如宫室
王智常观察 一切诸世间
从於如是因 而生彼诸果
真如非异此 诸法互相生
与理相应心 明了能观见
此即是诸法 究竟圆成性
亦為妄所计 一切法不生
诸法性常空 非无亦非有
如幻亦如梦 及乾闥婆城
阳焰与毛轮 烟云等眾物
种种诸形相 名句及文身
如是执著生 成於遍计性
根境意和合 熏习成於种
与心无别异 诸识由此生
资於互因力 是谓依他起
善证自觉智 现於法乐住
是即说圆成 眾圣之境界
佛及诸佛子 证此名圣人
若人证斯法 即见於实际
唱言我生尽 梵行亦已立
所作无不成 不受於后有
解脱一切苦 断灭於动摇
熏习皆已焚 劫尽犹不转
生法二无我 照见悉皆无
无始来积集 种种诸戏论
无边眾过患 一切皆已除
譬如热铁团 热去铁无损
如是解脱者 惑尽得清凉
入於无漏界 密严之妙国
此土最微妙 非餘者所及
唯佛与菩萨 清净之所居
三摩地现前 以此而為食
欲生斯剎者 善习胜瑜伽
复為诸有缘 分别广开示
名本从相生 相复从缘起
从相生分别 不契圆成性
根境瓶衣等 假法共和合
分别从此生 了知而别异
若动若非动 一切诸世间
皆因痴暗生 愚冥以為体
短长等诸色 音声与香界
甘苦坚滑等 意识因所缘
所有诸善恶 有為无為法
乃至於涅槃 斯為智之境
念念常迁转 皆因识以生
末那缘藏识 如磁石吸铁
如蛇有二头 各别為其业
染意亦如是 执取阿赖耶
能為我事业 增长於我所
复与意识俱 為因而转谢
於身生暖触 运动作诸业
饮食与衣裳 随物而受用
腾跃或歌舞 种种自嬉游
持诸有情身 皆由意功力
如火轮垂髮 乾闥婆之城
不了唯自心 妄起诸分别
身相器世间 如动鞦韆势
无力不坚固 分别亦复然
分别无所依 但行於自境
譬如镜中像 识种动而见
愚夫此迷惑 非诸明智者
仁主应当知 此三皆识现
於斯远离处 是即圆成实
持进等菩萨 及圣目乾连
寻声与遍观 百千万亿剎
种种宝严饰 綺丽无等双
於彼微妙境 密严最殊胜
极乐妙喜剎 下方俱胝国
一切诸世尊 皆讚如斯土
谓无有终始 威德化自然
本昔佛所居 超出於三界
丰乐非执受 寂静自无為
自利及利他 功业悉成满
不於欲界中 成佛作佛事
要往密严土 证於无上觉
俱胝诸世尊 欲中施佛事
先从於此国 化為无量亿
正定常相应 神通以游戏
遍於诸国土 如月无不见
随诸眾生类 所应而化益
十地花严等 大树与神通
胜鬘及餘经 皆从此经出
如是密严经 一切经中胜
仁主及诸王 宜应尽恭敬
欲色无色界 无想等天宫
如来迥已超 而依密严住
此土诸宫殿 如莲被眾饰
是一切如来 净智之妙相
佛及诸菩萨 常在於其中
世尊恒住禪 寂静最无上
依自难思定 现於眾妙色
色相无有边 非餘所能见
极乐庄严国 世尊无量寿
诸修观行者 色相皆亦然
或见天中天 赫奕含眾彩
瞻卜雌黄色 真金明月光
孔雀颈如莲 相思子之聚
虹电珊瑚色 或现清羸身
或著芻摩衣 或寝草茅等
或处莲华上 犹如千日光
或见诸菩萨 顶饰盘龙髻
金刚帝青宝 庄严為宝冠
或见轮幢文 鱼商佉等相
或见光丽色 如蜺而拖空
或以须弥山 置之於掌内
或持大海水 安於牛迹中
或现作人王 冕服当轩宇
辅佐皆恭敬 共宣於国化
或现密严场 寂静修定者
说於自证境 光佛所知法
或说得转依 心慧皆解脱
自在三摩地 如幻无碍身
或现境不染 断诸取著业
以智烧见薪 不受於诸有
譬如膏主尽 灯灭而涅槃
或示修诸度 大会施无遮
持戒苦行等 种种诸仪则
极乐庄严国 人非胎藏生
微妙金色身 光明净圆满
彼眾之境界 皆悉具瑜伽
若比於密严 百分不及一
极乐界中人 自然随念食
牟尼胜自在 定為甘露味
种种宝树林 游憩於其下
金沙布其地 显现殊胜剎
净妙之宝莲 开敷功德水
如是殊胜境 不可得為喻
彼皆莲华生 恭敬无量寿
善修三摩地 爱乐佛功德
专精迴向者 悉皆生彼国
眾相以庄严 皎镜无尘垢
金刚藏说已 自现於己身
或如於指节 或复如芥子
或细如毫端 百分之一分
或现善逝身 声闻与缘觉
眾色及餘类 乃至种种形
各随其所宜 而说於诸法
或说於菩萨 入诸地了知
五法三自性 八识二无我
得於如幻定 随意所成身
自在诸神通 十方四无畏
住於不退转 得净之所依
入於佛地中 无漏之蕴界
永离餘变易 寂然而常住
或说於菩萨 善妙而游履
犹梦像水月 瑜祗所行道
得首楞严定 十种如幻身
十无尽愿圆 证成等正觉
据妙莲华座 相好甚端严
无量诸佛子 恭敬而围绕
或说诸菩萨 愿力现眾形
遍游於十方 歷事恒沙佛
是诸菩萨等 其身甚微妙
出入常自在 不住有无中
譬如天神仙 及诸健达缚
依彼妙高住 或处於虚空
地行诸有情 对之而不见
如是诸菩萨 现形亦复然
非修观行人 无能睹之者
或说诸菩萨 得於胜静虑
处处现受生 示入无餘界
或说诸菩萨 能以於定力
自在转所依 不住真实际
无量有情处 随现差别身
身虽种种殊 其心一平等
犹如於地水 亦如於日月
或说诸菩萨 常以大悲心
怜愍诸有情 轮迴处生死
跉跰受穷独 贪病眾苦煎
下贱与形残 安之不忧恼
如蜂处舶上 飘然大海中
沿泝而往来 须臾数万里
為说非我法 生死速无常
令其知灭坏 剎那暂不住
或说於诸佛 及以诸菩萨
明见眾有情 醉在於渴爱
為分别苦逼 於无於法中
妄取种种相 计著能所取
心恒被縲紲 不能得解脱
溺生死海中 驰荡无休息
贫贱而孤露 往来无所依
譬如大海中 蛛蝥网难住
诸佛及菩萨 如彼住船者
普怜诸有情 运出生死难
随其若干类 為现差别身
说施戒等门 种种诸胜行
《大乘密严经卷上》