崂山白云洞王道长全启 传授
崂山道人玄中子朱文彬 校阅
《大成》、《道乡》修真全集序一
挽近世风不古，人欲横流。耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。幼即慕道，数梦崂峰。及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。复归同善社，治身心性命之学。门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。突飞猛进，尤觉歉然。年事虽高，道心弥笃。果也至诚感召，巧遇机缘。偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。书中所载，皆仙师秘传，不二法门。朱君由是简练揣摩，道复大进。虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。复乎尚矣。癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。并望读是书者，尤当奉为箧中之鸿宝云耳。
中华民国二十二年癸酉冬月上浣东武星若氏李炳章拜手叙
《大成》、《道乡》修真全集序二
人性皆善，为物欲所蔽，虚灵不昧之气，渐归澌灭，坠入轮回。欲求一岿然常存，与天地相永久，盖亦难矣！
一阴一阳之谓道。太极者，阴阳之始也。无极者，又太极之始也。
昔香岩禅师参沩山，沩山曰：“父母未生时，试道一句看。”后禅师大悟，着法衣礼拜曰：“和尚大慈悲”。此言人受生之初，即太极也。降生之始，各具善质，即虚灵不昧之气也。渐习渐长，七情内夺，渐生妄想，即物欲也。父母未生时，即无极也。无极之时，无物欲也。
人当原始返终，由太极归无极，由有欲化无欲，自能明心见性，以复其本然之善，即可与天地相参。括而言之，儒家之精一、释家之三昧、道家之真一，要皆不外乎是。
余少年慕道，常梦游崂山。第以奉侍庭帏，未得远离。及长就商，投资青岛，密迩崂山。又遇墨邑卓泉王君，道学人也，余师事之，为余讲释《周易》，若有所悟。复归同善社彭回龙师尊门下，道心益切。职务之暇，遂入崂山。至太清宫，逢越捡院泰昌，赠丹经《大成捷要》一书；又至白云洞，有王道长全启，赠丹经《道乡集》一册：皆仙师所传秘诀。余揣读日久，却烦恼，达轮回，息妄想，精神焕发。泥丸直阙于玄关，先后之天机，生生不息，以成既济之象。
是二经者，真能使人化欲澄心，归真返本，拔诸苦海，登极净土，与日月并明，与天地齐年。实修道之津梁，渡世之慈航也。
余不敢独擅其美，亟辑其残缺，重加校阅，以付诸诸剞劂，俾广传于世，以公诸同志。则毓养神气，炼性修真，作圣作贤，成仙成佛，未始不由此二经为发轫之一助也。持之，勉之。
中华民国二十二年，崂山道人玄中子朱文彬识
上卷
三丰真人降诗
才觉罗浮梦里春，忻然一笑去红尘。
雀腾安识鸿鹄志，鹏举羞同鸥鹭群。
烦恼剪除融妙性，迷云指破见天心。
烟鬟雾鬓倏成幻，只有竹松千古新。
绿衣大仙降诗
朱公仙去龙师来，久别重逢诚足哀。
世外风光领略尽，一声鹤唳下尘崖。
太上至尊降诗
《道德》五千字字珠，识破色空是我徒。
万物芸芸谁为主，往来二气系荣枯。
龙徒来矣。夫道原无什么，不过动静二字。其实只一静字，静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央，众星环拱，动者固动，静者仍自静耳。
近年来所不能形神俱妙，与道合真者，直不能守此一静，而听其自动。经云：“静为动之基”，盖以动自静里生出，不静，不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动，回圈不已，如二气往来天地之间，自成造化。人不能法天，故人自为人，天自为天。能与天地合体，日月并明，我亦天耳。
我徒归隐，将近三十年矣。揽镜自照，依然故我。唯发之漆漆者，转而为星星；齿之皎皎者，转而为疏疏矣。
或曰：“初则速之去矣，师也；今则速之来者，亦师也。岂师有两心乎？”
噫！非师有两心，此一时，彼一时也。彼时使去者，远尘也；此时使来者，混俗也。远尘固清高，混俗亦明达。若执于一途，非我所谓自然之道也。初时原无三教，至今仍是一道。能行此道，不必论出世居世；不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽隐士，世上亦有高人。总要潇潇洒洒，不可拘拘执执。日用寻常，无非大道，庸人不知，往往求诸身外。真是道在迩而求诸远也。噫！得道不难，行道却难。行道不难，守道却难。能行能守，一得永得。否则徒劳精神，道更无日得也。
赠诗一首
世味萧疏道味浓，好从静里悟玄功。
春过庾岭梅先觉，月到天心水自溶。
一窍玄关育万物，四时真气蓄三冬。
眼前便见无生面，只是吾徒不悟空。
降龙伏虎，原非难事。但将一点正念收藏气穴，龙虎相抱而不离，久而虎自兴波而出，即《指玄篇》所谓“青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房”之义。能捉得此虎，牵上昆仑，下降重楼，复归本穴，即是降龙伏虎。
吾今授尔丹诀，当谨心密炼，自见效验。
此法先守明堂少时，明堂发暖，似有蠕动，即从门户而入，将此正念，收归土釜，若存若亡，静六根，却万虑，二目返照此穴，总要不沾不脱。用此温照，不一时气调息定，即至无极时代矣。此时则为亥末，比日则为三十，比年则为十月，比卦则为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动，此动即是真机。即得真机即可运转河车。但能二六时中，行坐不离这个。气动则用真意摄归本炉，用武火锻炼。一动一炼，气满真种自现。
总而言之，此中只有二候：气动一候，累气产真种一候，共为二候。又有六候：采药一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候，共为六候。过此六候，归根温养无事矣。
但能常常温照，气来则用武火，气去则用文火。何为武火？绵绵不断，息息归根。何为文火？若守若存，勿忘勿助。非文火薰照，则药不生。非武火锻炼，则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文，武不得；当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。
吾徒但能从头行去，行一步见一步之效。非同俗师，以盲引盲，而误人大好时光也。如工夫不明之处，请示于我可也。
谨按：此训言简意概。内中详细玄机节次，自露于言表，后读者训，自见条文楼析。
孚佑帝师降
阐化飞鸾不计春，兹云法雨费辛勤。
算来了道成仙者，千百劫中无一人。
生等有何玄机未晤？
守真请问：“何为明堂？”
帝师喟然曰：噫！明堂者，即两眉之间，俗曰山根，仙书指为明堂：乃下手时收念之处，此窍乃后三关之门户。
坐时，二目先守此窍。少时念止，即可由门户而入，轻轻下沉海底。二目既至，神已随之。片时不起妄念，自然心定息调。由此时时刻刻不离，用文以守，用武以炼，一到药，自能神知。经云：“气满任督自开”，良不诬也。到此阳气自然上升，但要合乎自然。一不自然，即非至道。由是而升，即为进阳火。进至干顶，转而下降，即为退阴符。降至本穴，即为归根，又名送入土釜。
何为土釜？以坎纳六戊为之阳土，坎中陷如釜，故名土釜。封炉者，即归土釜。恐其走失，以意而守，以目而照，先存后忘，合乎自然。即封炉之要诀也。
由是药生则采，入炉则炼，归根则封。以至生无可生，采无可采，而内阴自缩，又应停运以止火矣。
止火有时，不到其时先止之，则漏尽未证；到时而不止，则火燥丹老，仍能成就。不前不后，适当其时，即从阳光二现止，至三观，正其时也。
但止火之后，漏尽已证，内丹已成，此时当静观温照。不静观，则大药不生，不温照，则药不出炉。故靓观温照为采大药至要之诀。
止药既已出炉，上冲下撞，其势汹汹，故有两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌之效。此时更有一道白光，自下田上至明堂。但未至漏尽，虽有此光，亦莫止火，千万！千万！
至大药过关，乃自古不传秘密天机。虽有五龙捧圣之喻言，芦芽穿膝之巧比，折芦过江之假托，均未敲破骨髓。余不惜苦口，为君等再言之。
如五龙捧圣者，五即土数，龙即真意，圣即大药也。概言以真意而采取，捧过三关九窍，至干顶而后降中田，正所谓“干坤交罢后，一点落黄庭”也。从此，守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。然大药上升时，虽用意领，勿着于意，顺其自然之机，机动则随之动，机静则随之静。以定静守，以温照俟，自有当动当静之机来。此机一来，则随其机而已，不沾不脱，斯为真诀。
如芦芽穿膝，芦芽即喻大药，穿膝即穿过三关之意。千比万喻，总是说明述关服食之正功。
过江者亦采药过关之义。须知芦上达摩即是真意，芦即大药，江喻三关。采药用真意，过关亦用真意，但踏芦过江而不沉溺者，亦正不沾不脱之妙用也。沾则沉，脱则离。既无舱舵，又鲜橹浆，一芦浮水，能不任其行动自如乎！故芦行吾行，芦住吾住。
然芦之行住，究谁使之行，谁使之住耶？抑其行也不能自行，必待水势流动，而后顺之行。亦不能自住，必待水势平静，而后随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始能过得三关。
唯过关时，有两处危险，上下鹊桥是也。盖以药至尾闾，欲从便道而出，吾当以法器抵之。药至明堂，欲从双孔而泄，吾则以木夹备之。防危至当，药无走失，始不负心苦一场也。
至于养胎脱化等，参看问答条内，自能贯彻，一字一珠，君其珍之。
太上至尊降
荣枯自古不曾参，全在人心定正邪。
死后怕为双角兽，生前莫作两头蛇。
凶星只照无良辈，吉曜常临积善家。
不信试看秋圃叟，豆得豆兮瓜得瓜。
子可谨记吾训，立志苦修。二六时中，凝神气穴，文守武炼，合乎自然。药生有时，生时为之药，药中有火焉。炼丹有候，炼时为之火，火中亦有药焉。言药可，言火亦可。能知火药不分，即是知道也。
至于药生药降，沐浴归根，均有自然之机，吾当顺其机而行，金丹之道毕矣，有何难哉？所难者行道不笃，守道无恒。果能行道笃，守道恒，谁曰不能脱离生死？吾不信也，子其勉之！
青大帝君降
孤灯风雨夜黄昏，枯叶飞来乱打门。
霹雳一声惊百里，可怜难唤梦中魂。
吾与君等夙有道缘，故恒来立论。本翼君早回头，不意人心难挽，有半途而废者，有疑迟不前者。种种疑虑，令人殊不可解。
须知百岁光阴，如驹过隙。一生事业，如梦未醒。今日走马街头，明朝眠尸棺内。呜呼！大道不行，人心已死，浩劫征生，岂有极乎？
青大帝君降
大药原来坎离精，功夫先后莫纷更。
登高自卑君须记，一步岂能朝玉京。
噫！君之心即吾心，吾之心即君之心。君之道不免躐等，吾心君心，是一无二，君入岐路，吾岂忍坐视乎？
夫道者一阴一阳也。吾只知有阴，而不知有阳，终不免坠入枯寂。何则然？道既是阴阳二气，必知此二气之由来。夫阴气属性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰：“机在目”。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部全功，只在慧照，故曰：“大道在眼前，盲者总不知”也。
以此“在眼前”三字，妄为解说，随指明堂为玄关，殊不知明堂乃道之门户。子曰：“谁能出不由户”，此视而观，就是指此为门户。金丹服食，亦必由此处。既为门户，则不能指为玄关明矣。
如吾一身皆属阴，只有先天一点祖气属阳。此一点阳精，未生身前，一点干金自小而落地，圜（注：外口内力）的一声，先天胎息间断，后天呼吸随生。从此一点干金流入坤腹，变成坎象，故曰“水中金”。此一点真气，乃我受之父母，故又曰祖气。修者能将此一点祖气还归本源，即是抽坎填离，又谓之还丹。
离得此干金，遂成干健之体。坎失中爻，亦成坤柔之象。坎中真金抽尽，即成马阴藏相。从此移炉换鼎，再以黄庭为养胎之所，静观十月，气化神全，六脉不见，呼吸亦绝。
此时再迁泥丸，行乳哺之功，以俟白毫光现，调神出窍，一出一收，慎勿放纵，或一步二步即收，或五步六步便返。或一七一出，或二七再出，或三七，或四七，出时要少，出路须近。仙经云：“一步二步，且宜回顾”，即此意也。能到变化不测，自然无所不通矣。
末后九年性功，方是最上一乘。今之学道者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆。古仙云：“只知修性不修命，此是修行第一病。”旨哉斯言也！
太上至尊降
无事浪游天外天，闲敲棋子倦时眠。
人间甲子经多少，昏昏闷闷不计年。
道之一字，知之最易，行之唯难，两持之心误之矣。
初学当知下手，不知下手，则不知先后。不知先后，则离道远矣。
何为下手？取阳生时，以意宰之，而不着于意，所谓“无功功里施功”也。
但阳生虽知采，究竟如何而生，亦得明白。譬如月晦日为之合璧，月受日光，三日始现娥眉于庚。此时药苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，阳光已半，在人身正当沐浴。至十五月光已满，正采药之时也。徒欲得药，亦必仿行此法。
古仙以坎中之阳为月，离中之阴为日。欲使月吐蟾光，先须日映月窟。日不映照，月不生光。故炼土欲使药生，别无他术，唯二六时中，将我一点灵光正念收敛于气穴之中，正如日月合璧，久而生光也。从此微阳累积，渐至满足，真种始生。但此间尚有微奥，非实践之，不足以领悟也。勉之勉之！
太上至尊降
道德传来经几秋，腐儒反说无来由。
谁知一字千金贵，踏破铁鞋不易求。
从一功夫近来如何？当知此段功夫，自然而然，非有强制强行之处。吾徒不明自然之道，妄自调息，不知息不用调，但能将吾心目隐藏气穴，息自调也。但心目所在，须不沾不脱，沾则着于执着，执着气即不顺。脱则近于顽空，顽空气亦无依。唯不沾不脱，乃入佳境。况汝心太窄，遇事不能对境无心，此即一大障碍也。
要平心静气，不可存速成之心。静坐时，心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然，气生自然归于本穴。但能如此，息自匀调，息调则药生，此即不传之密诀。果能依此而行，自然渐入佳境。切切勿忘！
太上至尊降
其一
兔走乌飞两曜忙，春花才放又秋霜。
人生三万六千日，总是黄粱梦一场。
其二
逐利争名水底月，娇妻美妄镜中花。
儿孙绕膝知谁孝？跌倒还须自己爬。
其三
寿同彭老宁无死？贵至王候可久享？
且悟生身受命处，管他成败与兴亡。
其四
问君下手欲何之？当悟生身受命时。
漫笑三春花间柳，淫根情种是仙基。
其五
凝神玄窍妙如何？片晌春生造化窝。
月受日光清如许，漫将岁月任消磨。
噫！五位证上清，不惜精神，与尔等朝夕聚谈，尔等尚不省悟，一味推诿不前。或曰养命无资，或曰前生无缘。噫！如何无缘，吾又何所求而来哉？谚云：“佛渡有缘人”，尔知之乎？居今之世，唯道可以免劫。如不知道，定遭厄难。尔等门未出，步未举，而得秘密真传，若谓无缘，非欺心乎？
如守一，立志虔修，宁无所得？但能不懈厥志，丹成当不远矣。
但照时，能一小时不起妄念，即能入静。既能入静，静之极即动之渐也。唯此一动，万古密而不传。道家以之为活子时，即入手采药之始也。
何为采药？即神返气自回之说也。采之既久，阳气充足，始得真种发现。采此真种，运行周天，方是作外丹之功用。达摩谓之“二候采牟尼，四候别神功”。如阳动是一候，采归气穴是一候，此谓之二候。药产是一候，采炼是一候，亦曰二候。运周天时，由尾闾上升为一候，至中间沐浴为一候，升至干顶而下降为一候，降至中间沐浴为一候，故谓之四候。以上八候，能认得切，分得清，由阳生而采，采而归炉。此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根复命，余无别事矣。药产则采炼而运周天，随采随运，终至药无可采而止。至此当知止火，以免伤丹。
夫止火者，即不运周天也。但此时自有景现。阳光三现，即止火景也。从二现止，至三现，若到四现，丹则老矣，切记切记！
至大药七日天机，详见别训，兹不再赘矣。
孚佑帝师降
生平抱负与人殊，不忮不求大丈夫。
日向牡丹花下醉，未闻浊世有荣枯。
今日济济多士，萃于一堂，或谈风月，或话桑麻，人间之乐，未有乐于斯者。噫！乐固乐矣。其如岁月如流何？得诀归来，下手速修，犹太迟耳，尚敢自遐自逸，虚掷此大好光阴乎？果是原人，早应打破情关，超出欲界。奈何因因循循，纷纷扰扰，卒不肯死心塌地，悟此不生不死关头？真可怪也。
如从龙，三十年隐居云水，虽克已有素，惜凡骨未换，若不急求所以保命之术，油干灯未有不灭者。古云：“欲教灯不灭，须识添油法”，噫！这个添油法，谅已早悉。唯不能使油永久不竭，大可忧也。
夫油者，精也；灯光，性也。以精合性，即是添油之法。唯保精要道，大都难行。或曰：“精是后天渣滓之物，保之何益？”岂知保后天，即所以固先天也。故《西游记》悟空得水帘洞后，先盗五库之金，即所以固后天也。花果山水帘洞既成铜墙铁壁，称圣称王，亦无不可矣。太上曰：“金玉满堂，莫之能守。”盖言后天精足，最易漏泄。不善保养，立见乖张。必常常关照，时时凝神，精受神光吸收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。故《中庸》曰：“道也者，不可须庾离也。可离，非道也。”一箭破的，毫无剩义矣。
要知道最简易，除却静观凝神，几无可言。学者对此四字，亦有明白者，亦有糊涂者。明白者，即明白而不能常观照，常凝神，亦与糊涂者等。故道贵实践也。闻而不能行，亦与未闻者何异？
而今而后，总要常观常照，行动如一，坐卧不二。不到一月，自获大效。一部玄功，观为主体，一离乎观，即遇魔矣。故玄奘取经，一遇妖魔，即有观音解救。盖观音者，即静观也。一经正观，万魔即退。观之义大矣哉。《阴符经》云：“机在目”，信然！
赠诗一首
宽袖阔袍四大空，尘根拔尽饶仙风。
世外清光领略尽，仰天一笑任西风。
赠守慧诗
漫言读《易》见天心，来复如何认不真。
霹雳一声翻卦象，始闻水底黄龙吟。
《易》曰：“复其见天地之心乎”，明明道破天机，饱学鸿儒都作闲情看过。道之不明，岂自今日始哉？宋儒若程朱、若时酢、若周濂溪、若蔡元定，或着《太极图》，或着《性理论》，均是本末倒置。唯邵子稍识道味，故有“一阳初动处，万物未生时”之句。分明说破玄机，而后学仍未之悟，可发一叹。
夫一阳初动，即冬至之子半也。在人身即阳气初动，所谓活子时也。如复卦一阳生于五阴之下，阴极阳复，故曰复。学者如此时凝神，以合其动机，即是阴阳交媾也。
何为天心？即天地之正中也。太上曰：“多言数穷，不如守中。”即守此也。太上又谓：“天地之根，玄牝之门。”皆指此处也。
如悟空，人皆为心，非血肉之心，乃天心之心也。识此天心，即识悟空。否则认肉心为道，岂有不愤世者？如水帘洞外面以水作帘，即坎水也。中有洞天福地，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣。故指悟空为水中金，恰确无疑也。人欲得其玄窍，亦必如悟空溯流以寻其源，方有着落也。字字珠玑，望共识之。
按：仙师此训，指悟空为天心。以悟空为心者，可以醒矣。虞庭心印，有人心唯危，道心唯微之别。以此而观，悟空即道心耳。
果老大仙降
啸傲园林了此生，心平自不与人争。
兴来信口歌成曲，倦极放头睡到明。
野鸟闲花皆我友，晨钟暮鼓为谁鸣？
庸人未觉黄粱梦，岂肯浮去看世情。
今日乃冬至第一日，阳气融融，欲上升矣。阴极阳复，此亦势所必然，理之当然耳。人能坐到虚至极，静至笃，阳气亦自旋动。人天一理，道无二致。而旁门左道，节外生枝，背生生不已之道，作不伦不类之事，以为捷径也，乃终自误耳。岂知大道不离阴阳，离则非道。故《易》曰：“一阴一阳之为道”，此何等明显语也！而庸人不悟，盲修瞎炼，到底无成。
从龙功夫次序，已有把握，唯不能死心塌地行去，故至今仍属茫茫。
以目下论，炼己功夫，已与可虑。然命功，亦老年人最要之图。不能保命，性亦不足以存，如无根之树，转瞬即枯矣。设将无根树插入土中，常以肥水灌溉，久而生根，勃然兴矣。
故我道以凝神气穴为唯一无二之妙旨。神不凝，则元气不生。元气不生，则独修一物，转近殆危。岂知造化生乎阴阳，阴阳成乎造化。举凡昆虫草木，无一不赖阴阳而生也。我道法天法地，抛却阴阳，将何以尽天地之妙哉？如牝鸡生卵，无雄鸡者不育雏，此即孤阴不生之明征。若虻蚊亦有阴阳，况我先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德，日月合明，四明合序，鬼神合其吉凶，离乎阴阳，更不能一朝立也。
今之学者，动曰最上一乘为不二法门，误矣。夫登高自卑，行远自迩，躐等而进，容有济乎？
即观《太上道德经》首章大义，便自了然。如“有欲观窍，无欲观妙”八字，已将修身要道，合盘托出。而后学者皆忽略过去，不知真机固在斯矣。然“无欲观妙”，即虚极静笃，无为之妙也。“有欲观窍”，即回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，即在斯矣。“万物并作，以观其复”，即言阳气发生，万物皆藉之以生。观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回。此亦上所云，有欲观窍之神功也。
亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝取既久，神气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。有一点勉强，便碍天机矣。
道原不难，唯守不易耳。故古仙对于筑基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，即保精化气之要道。一离了观，火即散矣。火散，炉则寒矣。炉寒，丹则耗矣。能三月不问人事，筑基成矣。
基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化气，仍须炼之，必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏气通者是也。得此一通，即入人仙之境。彭祖八百遐龄，不过是道。
能修大药，而后可以移炉换鼎，行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为佛子矣。到此六通俱足，变化无穷，三丰游戏市曹，采和赤臂卧雪，其神通诚有不可思议者。
余谓至此景况亦不难，唯学者不能死其心耳。君能发大志愿，竭力行之，年余之功，便见神妙不可测之神效，请君试之，余不汝欺也。
果老大仙师降
道法玄微不易求，天机岂肯付庸流？
从容一指迷云破，虎啸龙行水逆流。
临坛几度笑从龙，壶里干坤道味浓。
一得玄微性转妙，慧生无边不通灵。
白云常处隐仙家，半掩柴扉远世华。
一旦谪降人间世，山陬俗了耐冬花。
天下事本乎中庸即好，过于离奇，反致谤焉。出家人以道为本，稍得趋避之术，亦是道之一助耳。况道成法亦尽备，如三丰游戏市曹，周颠侮弄权贵，皆神通作用耳。得到身外有身，自得妙中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也。故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也。天高听卑，我与天同体，天耳即我耳也。所不能成者，道未成也。
如今之谈道者，皆口头三昧，考其道行，均是空谈无补。余谓道是至简至易，毫无掺杂其间。学者不能死心行去，终难成就。况道成脱胎，亲为佛子，中间奥妙，诚有不可思议者。如初步功夫在凝神，试问名山大川，逸叟高僧，谁成不漏之阿罗？非道远人，人自远道耳。
谁知常常观照为入手要诀？天机在目，目到心亦随之。心目所在，息亦大定。《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气。”息定于中，即伏气也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。勉强使定，近乎强制，息不能伏。心息相依，息定心亦定焉。更须不惊不躁，俟其天机之自动，以神探其动处，识得气根，方是得着玄关。然得无所得，不过煦照之，以免元气外耗耳。一切玄妙皆基于此。唯在配合阴阳，为不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，其神相依，此亦阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真种，如夫妇不合，不生婴儿，同一理也。
凝聚既久，神气充足，真种发现，再行周天，自然而然，绝非勉强可为。经所谓三十六、二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘于三百息之句，真不堪教诲也。
至隐微处，暇时再为细言可也。
孚佑帝师降
三齐胜迹属崂山，悬崖飞峰不可攀。
仄径通幽松竹秀，岂无大隐在其间。
隐居谁识清风洞，望海群登碧落岩。
仙境已为流俗污，西江不足洗云巉。
崂山亦名牢山，亦作劳山，有大劳、小劳之异，最高二十五里，方圆八十余里，居即墨东南，山东第一名胜也。
清风洞、碧落岩，最为可观。然而反为土匪挠扰，未免一污点耳。从龙隐白云洞，略觉清静，然游人往来，亦不胜其扰矣。虽然大隐居尘，小隐居山，此亦混而言之。其实山中亦有大隐，非尽在人间也。如从龙看破一切，飘然无遁，非有大志，谁复能之？不为之大隐可乎？
噫！余更有进焉，君年六十有三，明年即阴气消尽之年，时不可缓矣。不须苦行，但听自然。饥则食而渴则饮，闲则坐而倦则眠。二六时中，莫离静观。一阳动处，但须凝神。彼一动，我一觉，以灵觉合真动，即是以汞投铅，以龙就虎，以阴配阳，以木并金。名虽众多，其实只神与气而已。
朱子曰：“《参同契》所言龙虎日月等，只是神气二者，唯不知如何作用耳。”以朱子之贤，尚不知如何作用，而后人妄作聪明，自谓我明道矣，岂不笑煞人也。
夫道之一字，简言之一无可说，泛论之万言莫磬。故太上曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以可道者，非五伦八德之常道。所以可名者，非五金八石之名。虽曰道，而实道之可道，即强名，而无实名之可名。藉道援世，即如以舟渡海，一到彼岸，舟亦无所用矣。但此间无甚奥义。只在静观而已。
观久则神与气合，便产真种矣。何谓真种？即生人之情种耳。人何由而生？父精母血之合成，而后始成造化。故学道之士，必先使神气凝合一处，而后始产真种。
一般假道学、野狐禅到底不知我身中自有造化也。更有流于清静寂灭之徒，动曰放下布袋，得大自在。岂知大道未成，全凭布袋为持身立命之所。成道而后，自有放下布袋之时。岂可混言放下，误千载之学人哉？果从此言，一缕孤魂，将不知飘落何所矣，岂但不能成道耶？
学说原不误人，人不能会其意而强解之，其不败道者几希。如李二曲唱明学庸，以为明德即大道也，其所言亦未见乎朱注之外，便曰《〈四书〉反身录》，人亦趋之若鹜。好奇之士，何其多也。
如真知道者，力行实践，自能却病。如腹痛，静观片时当立瘳，如遗精，静观数日可立愈。其中实有理在，非空谈也。凡腹疼皆因寒气所致，一静观，则神火下降，温暖其腹。寒不胜热，其疾有不立瘳者乎？况遗精之病，亦由精寒而得，常以神光煦照，寒精尽化为气，其病有不立愈者乎？若腹中神气充足，温温暖暖，自有不可思议之真乐。如孔子蔬食饮水，乐在其中，乃得真乐也。后学不知修身之妙，得些克己之效，便谓我得道矣。岂知克己乃道之初功耳，真正妙处，实不在此。果能得着真乐，见着实效，则饮多不醉，食多不饱，然而不饮不食，亦无饥色也。神满自不思食，非勉强减食者可比也。
君应常常静观，俗事虽多心不着，俗亦超也。闻君常对人曰：“服气不长生，长生须伏气。”然能遵此二语以行，亦可大获效验。服气乃吐故纳新之流，故不能长生。但伏气二字，亦应解释明白。夫伏者藏也，气之呼吸也，非先天祖气也。常以呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息，非勉强使之然也，乃自然而然。非知道之士，不明此真机也。
孚佑帝师降
《道德》五千句句真，静观窍妙自生春。
几回笑指通幽处，数点梅花天地心。
在常人，不知静观，未能凝神，故此气仍从口鼻出入。知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息亦随之定于此。所谓心息相依者，此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非别有奇法也。
神息依恋，腹自温暖。先天祖气，受此煦育而后，始发生焉。此气一生，气机先动。机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气亦随之外涌。我以元神寻其动处，即得着气根矣。即得着气根，便以此处为安乐窝可也。
神既以此为家，息亦相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，亦自返回本根。二气相接，常自氤氲恍惚，故《入药镜》曰“先天气，后天气，得之者，常似醉。”即指此也。
神者，火也，火生于木；气者，水也，水生于金；意者，土也，神为之体，意为之用，其实神与意一也。三家相见，即是五行攒簇。如孙悟空压到五行山下，即攒族五行之义也。金受火制，不得外驰，即是悟空被山所压。五行既合而为一，真息亦相依而不相离，此即伏气之真功。丹经云“息息归根”，亦即藏伏之义。功夫到此，自然如是，决非勉强可知也。《胎息经》云：“胎从伏气中结”，气不伏而欲结胎，未之有也。
勉尔从龙，好自行去。为道家续此道脉，唯君是赖也。勉之勉之！
朱仙翁降
二十三年隔一扉，相连旧雨泪重挥。
买山偕隐言犹在，有酒共酌事已非。
心拙幸蒙神佛佑，德轻安望子孙肥。
而今化鹤唳华表，谁识当年丁令威。
噫！龙友知此时乎？买山乃唐于迪故事。当于迪镇襄阳，庐山符戴赍书就于，乞买山钱百万，于给如其数，后得偕隐。仆与君亦有此约。惜乎食言而肥，真愧煞人也。华表唳鹤，乃汉丁令威公学道于灵虚山，千年而后，化鹤皈辽，唳于华表柱上曰：
有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。
城郭如故人民非，何不学仙冢累累。
仆不敢比丁公，然而丁公之感，不能无也。回忆与君同事鸾沙，乩罢余暇，酌酒畅谈，快何如之？曾几何时，君竟鬓发霜残矣。今昔之感，谅有同情。
仆更有进焉，去者已矣，不可究诘，来日方长，岂容稍懈。万事皆幻，唯道最真。无论何时，不可离道。离则魔生，魔生则性乱，性乱则命摇。故《中庸》有“道不可须臾离”之戒。况我年老人，尤当奋勉。先将慧命坚固，即是延年之根本。人无慧命，如灯无油，不灭何待？万勿流于枯寂，自误自己也。
仆从前对于此道，亦不明了，尝读师《灵宝秘录》，方知舍却阴阳，别无他道。三教圣真，皆从二字得来。今人往往重性轻命，欲脱轮回，岂不难哉？如杜院长，枯坐顽空，即明征也。帝师显化人间，仙迹遍全球，类而椎之，如邱真人处机，张真人三丰，皆有鬼神不可测之妙，变化无尽休之能。以释氏而论，若达摩、寂无、黄梅、六祖等，皆能隐显莫测，神通广奥也。然二氏之徒，皆从阴阳造化中得其玄妙，非与枯坐顽空者等耳。今之学佛者，轻视双修，独重性道，末闻可以延年者。瞑目而逝，便谓超升天界，欺人终属自欺。或曰“修性命自来归”，此亦不知道者之言耳。
仆读《秘录》而后，始知道即天道也。阳光下照，生育万物。设云常蔽日，使阳光不能下舒，万物亦不能生。是以雨乃阳光蒸腾，水气上升而化者。我能常常温照，精气亦自上升而变为甘露。至理明言，君其识之。
孚佑帝师降
乘风飞下白云巅，未着红尘泪已潸。
十载往来阳城道，高山流水向谁弹？
傍花随柳泛轻舟，浪静风平自在游。
且向苍茫烟霞里，金樽檀板醉方休。
旧重逢，必有契阔可叙。乃为俗人所混，不得畅所欲言而去，然亦有数也。
余谓天下事，一饮一啄，莫非前定，该如何便如何，亦不可逆数而行也。顷朱子所谈，颇有可取，勿尽作闲言看过也。自古学道者多，成道者少。非道远人，人自违道。苟不违道，成仙作佛，亦易事耳。
噫！如从龙来去自如，谁能尔尔。唯坐功仍须竭力，念虑务必屏除。虽日处于纷扰广众之中，亦犹入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，老年人不宜也。《道德》云：“闭门塞兑”。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。故慈氏以清静六根，为入手第一步。况年老人精神原不甚畅也，非善养之，不能充足；非充足，不能成道。故学道先须爱惜精神。欲爱惜精神，必须外有闭塞之功，内加疑合之妙，自入不可思议之境界矣。
正阳帝君降
太阳移在月明中，便是神仙造化功。
道在目前求诸远，几回笑煞云房翁。
道在目前，而求诸远，真可笑也。况大道极简易、至平淡，日用寻常，不离乎此。而学者节外生枝，捏造名目，曰西干、曰东震、曰黄天、曰白莲、曰东华堂、西华堂、曰圣贤道、金丹道，种种名称，不胜枚举。要皆不出傍门二字。
噫！道本无名，所以名道者，亦不过道其所行之道耳。其实空家洞洞，无可言状。故《道德经》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”而后学不解经意，偏去另立名目。藉道谋利罪轻，而以迷引迷罪大也。
吾道法天法地，原无隐微，而学者视为难途。傍门小道，非吞津咽液，即去旧纳新，或强行闭气为伏气，或硬自搬运为周天。愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自觉也。吾道以静观为主体，以调合阴阳为作用，总是个自然而然，毫无勉强掺杂其间。行之既易，收功亦巨。而世人每以平淡而忽之，空入宝山，良可悲悯。
自古至今，同此一道，不过行之有久暂，佰者有浅深也。只是个凝神入气穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而结，仙佛由是而为仙佛，圣贤由是而为圣贤。依诀试行，管教有感所应。惜无此人，为我作榜样耳。奈何奈何！
孚佑帝师降
六阴之下一阳承，换封抽爻造化生。
真息绵绵三百六，周天火候最分明。
正阳帝师前言“太阴移在月明中”，即凝神入气穴也。此步功夫，首要得着玄关。此关不开，无以炼精化气。必须先开此关，而后方有着落也。但此关每开于一阳初动之时，趁此阳动之初，即以日光煦照动处，便可得门而入矣。既得玄关，即可以此作为丹基，行住不离这个，便是真诀。我故曰：“保精要道，唯在常常煦照，化气奥旨，全赖息息归根。”能知此二者之功用，丹无不成。
况周天火候，乃自然而然。精化为气，自能上升。顺其生机以升之，有何难哉？我故曰：“当升之时，使之降不可也。”
丹经每谓周天必数三百六十息，方足一周之数，余谓但行一周，即足三百六十之数。譬如此钟大针，能统一周即是十二点钟。何必再数分秒，徒劳神思乎！
至中间三十六、二十四等说，均是设辞，并非令学者遇阳生时，真数三十六；遇阴降时，真数二十四也。
气自尾闯上升绝顶，因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴。其实只一物耳。至换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象之可言哉？
因一阳初动，气到尾闾，即曰复卦，又曰子时。再升为二阳，在时为丑，在封属临。再升而为三阳，在时为寅，在卦属泰。再升而为四阳，在时为卯，在卦属大壮。因其阳已极盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓也，并非有他事也。稍停即有动机，复上升而为之五阳，在时为辰，在卦属夬。再升而至玉枕，在时为已，在卦属干。
六阳备足，故有变也。由干而变为姤，在时属午也。由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。
其实十二时，与十二卦均是虚比，不过气到何处，即为何时何卦，并非真有时有卦也。譬如太阳在正北为子时，到正南又为午时。在太阳并莫明其妙，不过世人藉言为子午，以分昼夜耳。能明此理，即可明道。后学误于此处者，不知凡几，诚可叹也！
或问曰：“此气仍由夹脊上升？”余谓脊背由尾闾上通脑海，非由此处上升，别无径路可达。是以此路即升仙作佛之阶梯也。
仙之周天，即佛家转法轮，理同名异，而后人便自分开，诚不值一笑也。
不知行几许周天，而精始尽化为气。到此火足丹成，正宜温养。苦再行火，必有伤丹之虞也。必须外阳自缩，方见精尽，否则虽阳光发现，亦不能止火也。筑基既成，并非上等功夫也，不过还我先所亏损耳。必也静观七日，再俟来复之机，方是正功也。由此还于神室，为大周天，丹书喻为五龙捧圣。夫五者，土之数也。龙者，性之灵也。五龙棒圣，即以意宰之使上升也。此时必神气两相卫护，方无疏虞。年老人唯上下鹊桥危险，必善防之，方无走失之患。一粒入腹，密享万年。但此步功用，全属中田用事，而亦不可弃下田于不顾。此时太阳流珠与金华结成一团，方是真阴阳交媾。故丹经有“干坤交媾罢，一点落黄庭”之句，概言此处也。此一点即胞胎也。故须温养十月。但此十月功用，全属自然，我但静以观之，不必管其他也。万不可离了静观，离则阴魔顿生，作种种障碍。鹤之养胎，常以长颈插翅内而眠，益养神息也，非真眠耳，故鹤寿最大。人能学之，岂可不如鹤哉？
耍知十月满足，方有出神之征。如见满天飞雪，是其期也。出时即存想泥丸，使阳神暂为依据，与中田成一虚空境界。俟现一明光，我即移神光中。久而霹雳一声，天门开放，身外始有身也。要如此时最为紧要，万不可任意流连。一出即收，方无迷失之虞。古时不知此处当紧，往往一出不可复收，致有夺舍之谬，诚可惜也。
要知出神之后，必须三年乳哺，而后方可任意往来，随心变化，立功人间。正在此时，功成德备，再觅名山，行九年面壁之功，方是性天真空作用。
若不用还丹，仪用性功，安得其妙哉？
孚佑帝师降
迷花恋酒意方浓，一觉黄梁事事空。
唯有金丹能易骨，可怜学者昧真功。
调药是最初一步，药不调，则真种不生。是以佛经有“和合凝集，决定成就”之句。和合者，合神气二者为一。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发生。即如夫妇交媾，男精女血结成胎基，同此一理。
自真种发生而言，其间无限的景象：恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药归炉之时也。
当此时，以神宰之，使不外泄。以息摄之，能皈炉内。宰是以神探气动处，坐镇丹田。不沉昏，不散乱，主宰其间，气自转而相依。摄是用呼气之法，何调呼气之法？稍用意于呼，吸仅随之而已。当此时，呼吸绵绵，以用意于呼，元气即随呼气，转入穴内：此即摄之之法，亦曰武火。如觉气已皈炉，即当停止武火。何谓停止武火？即停止呼气耳。
此时正当沐浴，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓“二候采牟尼”者是也。
少焉，又有动机，此即子时行阳火之时。当此时，真意仍坐守丹田，分意于阳火，神行则气行，气住则神住。行住相依，始得其妙。
此万古不传之秘，否今尽露之矣。
孚佑帝师降
光阴迅速箭离弦，过去一年又一年。
欲壑至今未从满，不堪貌与岁同残。
噫！转瞬百年，更敬何求？富贵浮云，功名草露，妻妾镜中观花，世事水底看月。一觉黄梁，皆成勾象，谅明达皆能看透也。奈何仍自因循，得毋有所恃不恐乎？岂知人生天地之间，直风中烛耳，不知何时为风吹灭。不急寻安乐窝，以避骤雨飓风，霹雳一声，掩耳不及，可不惧哉？
目今进门林立，得真诀者独少，盲修者实多。唯此坛泄尽玄功，指明微奥，惜乎诸生中又无出类拔萃之一人。既好道，又不能绝俗；虽静坐，并不能入妙。有多坐捱时者，有一坐入梦者，有枯坐顽空者，有着相太执者。纷纷纭纭，昏昏闷闷，绝无一个达人。
从闹市安禅，时时刻刻不离这个也，唯从龙打得破，看得穿。既识功夫次第，亦明升降枢机。胎息功用，温养火候，均能一一彻悟。将来接续道统，非君莫属也。而后应如何静观？如何调药？如何采炼？如何封固？如何周天？如何止火？如何采大药过三关？如何服金丹点阴质？如何温养十月？如何乳哺三年？如何面壁？如何还虚？一一熟记心中，有不彻悟处，不妨质疑问难，为生死大事，敢不专心致意，以求实验，而免贻误者乎！
兰大仙师降
漫向人间更踏歌，年来大地失中和。
片云欲掩千江月，举石难平宦海波。
道绝徒挥阮籍泪，日斜犹待鲁阳戈。
一声铁笛梅花落，满目沧桑感慨多。
久未染尘，尚属自在。闻从龙来，待过会真一叙。
世之全真多矣，唯如君潇洒者，世不多见。不第学问渊源，而且品格高尚。世之全真，外貌全真，而内容皆假。君表里如一，始终不二，为道教整门墙，为中流作砥柱。将来承续道统，非君莫属。尤宜懔战兢之戒，慎幽独之微。居尘不为尘扰，住世不为世累，方是决烈丈夫，人间豪杰也。
况道在实修，性须妙悟。炼精最为紧要，调息亦属切争。精不炼不固，息不调不定。然精何以炼？息息归根，炼精之妙决也。息何以调？绵绵不绝，调息之要也。息息归根，非强制也，神凝气穴，息自归根。绵绵不绝，非有意也，心息相依，息自绵绵。如北辰坐镇中央，众星环拱，推使之然？乃自然之妙运也。后之昧于道者，妄言文火武火，使天下后世，如坠五里雾中。岂知火候久已言明，唯学者探深务远，未能穷究实验，故至今仍渺茫也。《道德经》云：“常无欲以观其妙”，此文火也；“常有欲以观其窍”，此武火也。无欲观妙，妙中有妙；有欲观窍，窍中有窍。识得妙窍，便是得道。得其窍妙，呵呵一笑。
曹大仙师降
长空无事弄双丸，百岁光阴指一弹。
才向梦中去做梦，哪堪年上又加年。
贪嗔痴爱皆泡影，富贵功名幻雾烟。
只有苍松挺劲节，不随花柳同朽残。
余仕宋有年，回天无力。宦海风波，令人不寒而栗；官场习气，使俺有口难言。鬻爵卖官，名器不成名器。营私植党，风潮又接风潮。清白廉吏，转成五日京兆。反覆小人，得握三军虎符。学彻骑墙，一任属张属李，性好模棱，只知趋势附炎。刚直士今已不见，龃龉鬼时有所闻。世风浇薄甚矣！无怪天劫频降，人心危险极矣，谁使国运复昌？吾辈不忍坐视。故有飞鸾阐化之举，尔等应即回头，岂无证道成真之时？勿逐潮流，方能立定脚跟；去尽恶习，始堪诞登道岸。勉之、勉之，余有厚望焉！
青大帝君降
芳草凄凄砌绿苔，青山蜿蜒入帘来。
四时唯有今朝好，烂漫花枝一夜开。
太上至尊降，速迎
扰扰尘寰几度秋，世人半为名利忧。
谁知九转还丹理，从容且向静中求。
今日乃花朝之期，又为余之诞辰。香花酒果，供献案前，一片诚心，故能格余来降也。
噫！诸生之用意，美则美矣，然总属虚文，莫如从身心上下点苦功。神何以凝？精何以固？性命何以打成一片？神气何以结作一团？从此间进步，方属有意身心，无负天地。否则日以猩唇鹿脯供我，三跪九叩参我，余亦不乐也。况际此天灾地变之年，水深火热之秋，瘟疫而后，继以刀兵；旱涝而后，加以饥馑。非有毅力，不足以消斯劫。非具决心，不足以免斯难。设仍如从前因循敷衍，任尔金刚身躯，将军胆略，终不能脱此苦恼也。
从龙抱夷齐之情操，负巢许之亮节，才非子健，德配颜回，富贵看成浮云，利名视同露草。幽居云水，只知静坐参禅，游心太虚，顿忘身在世界。七真而后，一人而已。
今之学人，半是迷昧。非偏于酒，即迷于色。只因儿女情长，顿使英雄气短。所以学道者似牛毛，成道者如兔角。但愿诸生效法从龙，先将俗质化尽，始见道气流溢也。勉之勉之！
孚佑帝师降
泾渭流同性不同，能分明晰是英雄。
泉清不昧青山影，树杂难逃白月中。
玄鹤养胎春不老，乌龟纳息寿无穷。
金丹一粒人人有，莫向安期觅枣红。
炼丹之士，以睡魔为第一关头。须知此魔乃我之阴气，阴多则睡，阳多则醒。坐则人于睡乡，非丹家所宜。能打破此关，余无难事矣。然非不令寝眠，唯静坐时，最忌昏沉，故丹经云：“运罢河车君再睡”，观此可知矣。
但此睡魔伏制自有善方，每于静些时，凝我微细之神于气穴。心目所在，坦坦然然，唯当此理欲相争，不能无妄念发生。但念一生，即以朗朗性光照之，亦自随生随灭。每一生一照，一照一灭，使生无所生，照无所照，则睡魔无所用力，始获入大静。入得大静，始能见得真动。见得真动，始可采运周天。到时神而明之，自能入妙。
孚佑帝师降
空空四壁远尘涯，宙外西风凉透纱。
松径烟迷鹤自避，清光溢处看仙葩。
天地氛氛万物生，全凭二气定虚盈。
混沌初辟分天地，一粒金丹日月精。
今诸生齐集，正当谈论玄微。
夫金丹一道无他，“观天之道，执天之行”，尽矣。吾身以心肾为天地，以神气为日月。故修丹之士，以天地为炉鼎，以日月为金丹。其下手妙诀，只将心中之神凝于肾气之中。正如天道三十日，日月合璧，月受日之阳光，渐有阳气，故三日现于庚，犹是蛾眉。
渐渐阳光充足，由半轮而成团圆。正《悟真》所谓“药遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之义。夫望远者，距望日稍远也。如十五日是望，十六即望远也。一到望远，月亦从此亏损，故丹家不用也。必待日月再合璧，阳气再生发，周而复始，以至采无可采，余利成形矣。
从此步步脚踏实地，并非难行。古仙云：得道不难，行道难。行道不难，守道唯难。”但能行能守，孰谓仙道不成？吾不信也。
诗
其 一
筵罢蟠桃下九天，云从雾拥到坛前。
二三小于侍侧立，道气粹于眉宇间。
其 二
大道推求本不难，学人毕竞志非专。
果能行善积阴德，功满三干凡亦仙。
其 三
杏花末落桃花开，蝶对蜂群日往来。
杜宇一声春去也，绿杨烟里莺歌哀。
其 四
未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。
四非原是治心法，悟得即能日日新。
其 五
第一功夫要筑其，基成总得百天期。
一朝气足真精化，便是丹成九转时。
其 六
七日天机玄妙诀，神仙不肯分明说。
说来不值半文钱，只是教人看白月。
其 七
十月绵绵胎息功，勿忘勿助守其中。
功夫用到胎神足，霹雳一声见太空。
其 八
儿始离母要护持，三年乳哺更当知。
小儿初步防危险，随出随收合道机。
其 九
而壁石边见达摩，九年功用不为多。
吾身已与太虚合，无我无人说什么？
其 十
神仙妙诀未轻传，不度无缘度有缘。
莫怪老夫反复说，错行一步成仙难。
孚佑帝师训
放心静坐莫游移，屏绝六尘道可期。
身外一丝都莫挂，功夫只在学无为。
凡坐必先放下身心，心不放下，则滞碍立生。滞碍一生，则不能氤氲和霭流通一身：此滞碍之大病也。是以过去仙真于初坐时，无不兢兢以求。所以不即不离、不沾不脱者，能于二者之间得其微奥，则不必问道成与否，自有一番微妙处也。否则不入于执象，即流为顽空。坐破蒲团，亦无是处。
须知火原无所为火，真意凝聚而团结不散之谓也。药亦无所为药，而一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外泄之谓也。
虽然，但精气不能制伏，如截路猛虎，一不谨慎，即为所害。故《西游》以悟空喻水中金之一物，于西行时屡闯大祸，三藏至无可如何之际，辄念紧箍咒以制之。此何故也？夫紧箍者，实封固牢藏之意也。一不封固牢藏，猴必肆行无忌。火散丹飞，顷刻中事，可不慎哉？但封固牢藏之法，别无他道，只有神不离舍，守之于内；目射慧光，防之于外。故紧箍咒，乃观音所传。是以能慧观，既紧箍咒也。
君能功夫无间，临机不误，得一点，凝积一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，知凝集而不知保守，一日曝之，十日寒之。不唯前功尽弃，更是虚度岁月。诸生好为之，庶不负祖师之至意也。
孚佑帝师训
未坐先须放下心，莫教尘染蔽天真。
凝神且待天机动，一到初三月始新。
诸生坐时，心放下，背当直，莫昏睡，要清醒。凝神于神室，伏气于气根。照时心中湛然，虽照亦忘；忘时性光朗彻，虽忘亦照。如此用功，玄机未有不动者。动机初来，我以元神就合动机，呼吸亦自移至动处。这就是“呼吸元气以求仙”的要诀。
即平素不坐，亦不可离了这个。事来则接，事去则仍须如是。这就是谨守牢藏的法则。
如此行去，决定成就，诸生勉乎哉！
阿弥陀佛训
旭日映皓月，清光彻宇宙。
我心本圆明，却为外物诱。
谁具菩提心，常存天地量。
动静任自然，更不着四相。
世人笑我呆，我笑世人痴。
分明机在目，竞向眉间思。
老氏说众妙，我佛说极乐。
孔门言至善，三教无异说。
《中庸》说六欲，佛经言六根，
道家论六贼，三者总不分。
后学无真解，吠影又吠声。
天道不可测，甘作无益争。
知者总不言，言者更不知。
为劝学道人，大智如大愚。
弥勒佛训
天地同其量，日月合其明。
有心总无心，人情即道情。
打破迷梦时，活泼气流行。
伽陵处处笑南屏，放浪形骸唯此僧。
莫怪已瞰章台柳，陶然一醉竟忘情。
我本无事自忙，并不去参禅，只顾得本来面，性中王，观自在，不勉强，但把那迷云扫尽，显露出一片清光。这才是道中滋味，问世人，谁曾尝？
佛之真传，在于观止。观不得法，非正观也。止不得所，乃妄止也。非正观何如不观，苟妄止何异不止。吾佛传经，传其观也；说法，说其止也。能知观止，莲台可登。失其观止，轮回不免。现而后止，其止也固宜；止而后现，其观也合道。今之俗僧，专务吹、打、唱、念，不戒爱、痴、贪、嗔：本末倒置，先后失序。愈求而愈远，其不流于邪径旁门者，几希。
龙氏记语赠田君
静观万物自芸芸，欲念澄清道气伸。
守有存无勤照顾，反宾作主结缘因。
温温莫冷炉中火，刻刻休寒瓮底春。
待到阳生暖信至，一天化雨药苗新。
初学坐，以定息为要，以止观为主。止者何？将我真意止于至善地之义也。观者何？将我目光温照至善地之义也。目光真意，常常止于斯，自然真息得定，自然身心得静。由此静中、动而觉者，方是活泼天机。能将此机用真意逆归造化炉中，使神气合抱，积累日久，真种始产。此入手要诀，君其记之。
南屏济祖训
帘帷光透普天春，识得真时要用心。
莫怪老僧都说尽，从来佛度有缘人。
人人都说道在眼前，究竞眼前是个什么？生等日谈玄理，想有所心得，试详细以对。
噫!回光返照，是下手工夫不是道。而道在目前，回光返照在气穴。气穴在眼下，非在目前。要知在眼前的是个什么？即纯阳所说“温温铅鼎，光透帘帏”，此光非在眼前乎？故修道之士，一遇此光发现，即知是真种出炉。当此时，吾之元神凝归气穴，神返气自回。再加以息息归根，与元神、元气相依相恋。呼吸既与神气合一，始为真呼吸。有此真呼吸，口鼻呼吸自断矣。此是天机，莫忽略看过。
孚佑帝师训
浑元一气是先天，来去人间总自然。
识得无生真面目，翻身直上白云巅。
余在终南笑傲风云，山花野鸟，适以自娱，不知复有人间事矣。顷有拐仙，邀余遨游三岛，故来此少作勾留。诸君质难问疑，不妨明以告我。
问：“恍惚是道否？”
师曰恍恍惚惚，其中有物。无物恍惚者，谁也？修丹者修此恍惚，学道者学此恍惚。甘日师赠余诗一首，曰：
知君夙植英灵骨，所以教君心恍惚。
含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。
余得此诗之后，始知恍惚者，真阳发动也。三句分明指出真阳之气，即水中金之一物。成道由此，得丹由此，非神仙窟而何？君不见崔公所云“先天气，后天气，得之者，常似醉”之言乎？醉即恍惚，恍惚即醉。是醉与恍惚是一非二。言醉可，言恍惚亦可。但先天不能与后天相抱，虽恍惚总非恍惚。果能先后打成一片，虽不欲其恍惚，亦不可也。观此始知道是自然，决非傍门外道所能知也。唯识神不去，总难入得大静。君果知二气之所用否？夫无中生有者，先天也；息息归根者，后天也。盖先天之气，原无形象，非虎极静笃不生；后天之气，本有形象，然非至于无形无象，则不能用。君等日谈玄机，亦知此意否？
答：“不知此意。”
噫！君不解此？向言恍惚，非真恍惚也。夫恍惚者，乃先天气生，后天气接。二气旋转，始生恍惚。君不知二气恍惚何生焉？大概先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋不住。故先天气之行止，唯听命于后天焉。君亦知后天之气为何物否？若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不相离也。唯真息不在口鼻而在气穴，息息归根即是由气穴呼吸，而不着于口鼻也。此是天机，君切默记，勿为妄言所欺也。切切！
青大帝君训
连朝风雨未曾收，何事新愁触旧愁。
且对黄花一夕醉，管他拜将封公侯。
太上令余来此，与诸君一叙。从一道心虽坚，尚有看不穿处。是以功夫虽无间断，终无效验。岂知放下心，始好安禅；定着息，方可养气。一忌念动，念动则神驰。一忌昏睡，昏睡则气散。神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。故念止则神宁。神宁则气回。既不着相，又不落空。坦坦然然，守我真如。融融和和，调我神气。神气相抱，心息方依。心息相依，而后能入得大定。入得大定，而后能发现真动。得此真动，始下手作用：此正所谓“冬至子之半，一阳初动时”也。此时即我之活子时，采药、炼药、运行周天，无不基此。君能得此，即为得一。经云：“得其一，万事毕。”此之谓也。但年老精气衰残，必须二六时中，常常回光返照，药姑生发。一有间断，即不可矣。君心既放不下，药亦得不来。糊涂半生，真可叹也！
青大帝君训
唐宋元明经几秋，沧桑互变使人愁。
光阴迅速如驰电，漫将往事付东流。
噫！生等坐功，尚未得其玄微。盖以初学之功，尽于性而未致于命。殊不知性乃命基，入手炼己，即立基也。基不立，命非我有。是以古圣先贤，均以无为为体，有为为用，此所谓尽性致命之学也。后学不知性命兼修，往往独悟性劝，到老无成。顽空误人，岂浅鲜哉？生之所以不能得真者，盖为顽空所诬耳。须知老年人以救护命宝为第一要着，况老年人此宝最少，生发之机亦迟，再加生而不知采，采而不知炼，炼而不知归炉，生气日耗，死机不远矣。为今之计，护命为第一。
命者何？吾身之生机生。但此生机非静极不发，非虚极不生，非回光返照、凝神入气穴不动。生欲得道之真，须静极虚极，回光返照于气穴，凝神降心于气穴。朝夕于是，不出十日，生机自活动矣。逆此生机返归气穴，息息归根，绵绵不绝，即是调药。及调至药产神知，始行采炼、进火退符之事。然而功夫纯粹不必十日，三四日此机即来。是以机来之迟速，要在人用心如何耳。
孚佑帝师训
举世纷纷谈性天，岂知半是野狐禅。
镜花水月徒捉摸，毕竞未纯识道诠。
我今从“凝神气穴，息息归根”八字详为解释，或有悟者，亦未可知。
未凝者，聚也。神者，心中之正念也。气者，先天之真气也。无形无象，生于虚极静笃之时。穴即生先天气之本根。所以凝神气穴者，即将我心中之正念，凝聚于气穴，不令神往外驰。神凝则火聚，火聚于下，水自上升。此水火调济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。
息者，呼吸也。息息者，绵绵不断之义也。归者，返回也。根者，基本也。息息归根，即呼吸不离生气根本，若存若忘，似有似无。昔所谓胎息者是也。须知此息，本乎自然，神既凝于气穴，息亦定于本根。
此八字之妙义，生等细心参悟，自有心得。一切身外之物，总要放下，始能顿悟上乘。
一字千斤，君勿轻视。切切！
孚佑帝师训
禅榻坐卧一心专，闲是闲非抛一边。
若到杳冥恍惚候，后天气自接先天。
谪落人间已半生，如何不解个中情。
分明大道机在目，只是迟迟不肯行。
守觉年也衰老，正宜抛弃闲心，救护命宝。事来则接，事去则坐。在在回光，时时返照，不即不离，方是正功。无人无我，始得窍妙。烟不可吸，邪火乱吾真也。酒不可饮，毒气戕我性也。口宜默而心宜虚，念必祛而神必清。静坐时则潜沉心目于海底，蠕动处则默合神气于命根。呼吸不必调，气伏而自调。念虑不必祛，心定自然祛，只在逆来顺受而已。能知逆来顺受四字，子得道必矣。
青大帝君降
午梦觉来还自笑，
糊里糊涂却妙，
任他游魂颠又倒。
人情看破，尘缘缠绕，
总不生烦恼。
一树优昙花放早，
舞娇姿，临风自袅袅。
对对伽陵枝上叫，
悠然自在，永无惊扰，
却比人间好。
果老仙师训
烂漫春光绕碧岫，
正是艳阳时候。
处处东风绿水皱，
烟霞高卧，无尘无垢，
慢笑青山瘦。
李淡桃浓芳姿斗，
黄莺啼破清宇宙。
斗酒双柑天所受，
绿天深处，去寻故旧，
踏破山左右。
生等一经棒喝，便生惊怖。知所悛改，总算英雄。但愿朝干夕惕，战兢以进，悟破色空，前途无滞碍矣。岂知形形色色，回首虚幻。利利名名，转瞬影泡。与其为声色所误，何如作道德之尤。灵根必雨露所兹，真性畏斧铖所伐。三生有缘，方遇普度，五行有气，幸逢机缘。不即回头，可知时不待人；稍存退志，只怕岁不我加。趁此孳海有舟，易达彼岸，莫待阎罗无情，难脱轮回。此皆金石之言，切实之训。听否自有权衡，余不得主动于其间矣。勉之勉之！
柳真人诗
庸流漫自笑从龙，换日回天唯此翁。
一叶扁舟破巨浪，锦帆归去乘长风。
春来何处最清幽，柳绿桃红不系舟。
即看雨丝风片里，十分春色涨鸭头。
函关巨眼识犹龙，文帝不知河上翁。
道在笃行非妄诞，梦中说梦总空空。
漫道三春景最幽，银涛雪浪滞行舟。
随缘普度三生愿，顽石如何不点头？
果老大仙师训
年来事事不如初，一片斜阳入画图。
末俗人情看野马，先天大道付枯鱼。
花残渐觉浮生梦，蚕老方知半世虚。
满目沧桑徒太息，问君亦识幻泡无。
噫！人而无恒，不可以作巫医，况学道乎。自古圣贸、仙佛原无异于人者，所不与我同者，唯其百折不易之志向耳。诸君能坚定志向，一往直前，志在圣贤，则可为圣贤；志在仙佛，则可为仙佛。尧舜亦人，安知我不如尧舜哉？古云“有为者亦若是”，非欺人语也。诸生勉乎哉！
孚佑帝师训
一声金磬一声钟，怪煞凡夫耳不聪。
三醉岳阳人不识，两游燕市道终穷。
片言足以起顽石，寸管究难支太空。
镇日佯狂无济事，莫如归去乘长风。
《道德经》为太上西过函谷所遗，初名《老子》，至唐始改称《道德经》，尊之之意也。
夫德即理也，道即气也。《易》曰：“诚性存存，道义之门。”由此悟入，始悟道德真诠，识破妙谛。孔子亦曰：“苟无至德，至道不凝焉。”后儒每向身外索解，岂知至德即是天理。天理全复，至道始凝。盖以道为浩然之气，欲使直养无害，必先全其天理。理全则欲净，欲净则喜怒哀乐合乎中节，不至害道也。老子曰：“致虚极，守静笃。万物芸芸，吾以观其复。”虚极静笃，非私欲静尽乎？吾以观其复，非天理流行乎？道曰：
未炼还丹，先须炼己，亦此意耳。圣人千言万语，不过说明理气二字。
后世仙真，亦不敢明言窍妙。此言动静，彼说有无。比龙虎以言其性情，喻水火以言其虚实。日月合璧，即理气之混融。坎离抽填，即理气之运行。千比万喻，总不出此二字。《易》曰：“一阴一阳之谓道”，一言劈破傍门。勉尔诸生，细味斯言。
孚佑帝师训
观到清虚万虑空，梅花凝露竹临风。
一阳初动真消息，只在烟云变幻中。
风从狞虎云从龙，二物得来变不穷。
自信金丹能换骨，未离法地法天功。
从龙功夫总与别人不同，性本圆明，志亦坚决，说行便行，不亏丈夫气概，居尘出生，无负仙师植培。但愿法大法地，以成无为之妙用。学愚学鲁，始为有造之真才。
道不离乎阴阳，丹不外乎神气。神气混合，即是阴阳匹配。天人会萃，即是理气和合。讲什么龙虎，说什么汞铅，只要识得何为元神，何为祖气，常使抱元守一，便是造化真功。
但祖气非以神光煦之不生，元神非以祖气合之不聚。初下手凝神气穴，祖气受神光煦煦，蠕蠕欲动，融融自旋，此正关玄呈象，配合阴阳之真时也。觉其动机动于何处，便将心目存于何处，方是溯流寻源之正功，驱己就戊之要道。
要知祖气动于气根，我能寻着气根，便是得着窍妙。《悟真》有“若教谷神常不死，须凭玄牝立根基”之句，正指此时也。得着此窍，神与气方能和合。
从此渐积，阳气自固，还丹自结。傍门外道强行搬运，安知我个中有真阴真阳，混合为一，而后始有自然之妙运也。
总而言之，神气充足，方有此验。经云：“富润屋，德润身。”《道德经》云：“金玉满堂。”皆指充于中，形于外之实效也。设神气不足，万勿运行周天。《易》曰：“初九，潜龙勿用。”盖欲养其精，蓄其锐，待时而动也。不如潜龙勿用之机，一遇机来，便运周天，失之于嫩，故难结丹也。钟子守纲即犯此病，不明次序，贻误终身。此亦好奇之心，有以致之也。要知升降有一定之时节，早则不及，迟则过之。使神气充足，自有天然之机，上升三关，以成自然妙远。如冬至阳升，虽欲使之不生，可乎？明白此理，还丹可结，凡骨易换耳。否则盲修一生，到底无好结果也。
从龙达人，谅不以余言为谬。切切！
果老大仙师训
横斜驴背笑嘻嘻，九十春光能几时？
碧水无愁风皱面，青山不老雪凝髭。
瓮前吏部鼾如吼，马上干林醉似泥。
得罢手时且罢手，白驹何异电光驰。
一钩新月挂中枢，闲洒清晖到草庐。
梅竹横窗天泻影，不芳李小将军涂。
今宵月明如昼，万籁俱寂，清光流溢，爽人身心。际此良夜，正好谈禅，未知诸生以为如何？
噫！禅乃无可言者，以共无形无色，无声无臭，只空空洞洞，一太虚之境界。故不易形诸笔墨。及静极生动，又曰机矣。今之佛徒，只信习禅，不信有机，是以流入顽空，仍不免生老病死之患。诸生知禅机互相为用，故能以道全形。然禅机二字，有密切关系。禅定机来，机息禅静。《道德经》谓有无相生，丹经谓动静互用。自初功以至结果，总是二字往来为用，无它道也。诸生既识此妙，我无忧矣。
孚佑帝师训
未坐蒲团先自强，精神爽朗自生光。
为君说破炉中事，大道不离阴与阳。
私欲萦心便是阴，此阴不去难成真。
教君一个乘阴法，须有勇猛刚决心。
哈哈！学道之人，每以阴魔难制为辞，不知阴魔由自心而生。能将自心归正，事事循天理，刻刻防私欲。欲念一生，即令转向理路上去。一生一转，必至生无可生，转无可转，自然欲根扫尽，天理全复。
然此犹性功耳，更有捷法存焉。此法不必专心止念，而念自止。不必以理治欲，而欲自泯。别无他道，但将我一念灵明，收藏于气穴之中，六门紧闭，不令稍有放纵。相安既久，自然坦坦然然，不思远离矣。既能常定，既得常静。静为动之基，静至于极，未有不生动者。有此一动，方好下手。经云：“一阳初动，有无穷消息。”如耳后生风，虚室生白，丹田发暖，光透帘帏，皆是好消息也。此时我之主宰仍居气穴，不动一步，但将呼吸移在此处。子母二气，相依相恋，自然成就舍利。有此舍利，而后始有药产之景。岂可盲修瞎炼，胡乱摸索。害语守觉、从一，好自详参，方不负我一片求世婆心也。
柳真人训
道是先天与后天，个中消息休浪传。
分明动静两个字，惹得学人胡乱参。
药到炉中方起火，水行天上始成丹。
一周运罢一周至，自在河车须百天。
祖师未至，余先来此，与君谈谈先后天的功夫。
何为先天？虚极静笃，无人无我之时也。因其混混沌沌，不分阴阳，故日无极。及坐到静极生动，一阳发生之时，始有天地人我之分。因其一分阴阳，故曰太极。总而言之，曰无极亦可，曰先天亦可，曰太极亦可，日后天亦可。
不但此也，气亦有先后天之分：静极生动，此动气即先天气也；呼吸之气，后天气也。先天气为子气，后天气为母气，以呼吸育养先天气为子生母。至于神亦有先后天之分：思虑之神，后天之神也；不神之神，先天之神也。气可先后并用，如神只可用先天，不可用后天也。
此先后天略解，欲求微细，容后再论可也。
孚佑帝师降
疏梅淡月已寓禅，人间肉眼识真难。
原来世事皆泡影，谁识虚中尚有天。
人生于世，唯修身事大。面而南称