《瑜伽师地论》简介及提要
Introduction to the theory of the yoga master's corresponding realm
作者：唐·玄奘译 发布时间：2013-12-6
《瑜伽师地论》简介
一百卷。弥勒菩萨说，唐·玄奘译。收于《大正藏》第三十册。旧传佛涅槃后九百年，弥勒菩萨下降中印度阿踰陀国讲堂，为无著菩萨宣说五部大论（《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《能断金刚般若波罗蜜多经论》），《瑜伽师地论》即为其中最根本的一部论。
本论的梵文原本，以前只存在〈菩萨地〉部份，这已于1930至1936年间由日本·荻原云来校订印出，1936年印度·罗侯罗更于西藏萨迦寺发现本论梵本，录写归印，已有部份刊行。
本论在唐译以前，已经有几种部份译本︰
(1)《菩萨地持经》，十卷，昙无谶于北凉·玄始三年到十五年间（414～426）译出，相当于唐译本论第三十五至五十卷前半〈本地分菩萨地〉。
(2)《菩萨戒本》，一卷，昙无谶译，相当于本论第四十至四十一卷〈本地分菩萨地戒品〉。
(3)《菩萨善戒经》，九卷，求那跋摩于宋·元嘉八年（431）译出，相当于〈本地分菩萨地〉和《地持经》大同，但另有〈序品〉。
(4)《优婆塞五戒威仪经》，一卷，求那跋摩译，这是《菩萨戒本》的异译。
(5)《十七地论》，五卷（已佚），真谛于梁·大宝元年（550）在富春译出，相当于本论第一至三卷〈本地分五识身相应地〉和〈意地〉。
(6)《决定藏论》，三卷，真谛于梁代（一作陈·永定元年到太建元年间，即557～569）译出，相当于本论第五十一至五十四卷〈摄决择分五识身相应地意地〉。以上皆本论的部份异译。
本论另有西藏文译本，总题《瑜伽行地》，区分前十二地（二十六卷）、声闻地（二十卷）、菩萨地（二十二卷）、摄决择（四十三卷）、摄事（二十二卷）、摄调伏、摄异门、摄释（都不分卷），共八部份。题为无著造。收在《西藏大藏经》〈丹珠尔〉中。
本论的译者唐·玄奘为求取本论全文赴印游学，从戒贤得到了传授，回国后，即于贞观二十一年（647）五月，于弘福寺翻经院开始传译。当时列席译场的，有名僧灵会、灵隽、辩机、文备、神泰等二十余人，到二十二年五月译完。次年（649）七月，又在大慈恩寺翻经院译出《菩萨戒羯磨文》一卷（本论第四十、第四十一卷的一部份）。同时译出《王法正理论》一卷（本论第六十一卷别译）、《菩萨戒本》一卷（本论第四十卷末及第四十一卷的别译，和昙无谶译《菩萨戒本》及求那跋摩译《优婆塞五戒威仪经》的前半相同）。在这以后不空于天宝十二年到大历九年间（753～774），译出《佛为优填王说王法政论经》一卷，和玄奘译《王法正理论》大同。
本论题名‘瑜伽师地’，瑜伽译云相应，并有一致、和合等义。依《瑜伽师地论释》，本论说三乘行者（即瑜伽师）所观的境、所修的行、所证的果位（即瑜伽师地），互有方便善巧、相应的意义，故总以瑜伽师地为名。
本论内容大别五个部份︰第一〈本地分〉，五十卷（从第一卷到第五十卷）；第二〈摄决择分〉，三十卷（从第五十一卷到第八十卷）；第三〈摄释分〉，二卷（从第八十一卷到第八十二卷）；第四〈摄异门分〉，二卷（从第八十三卷到第八十四卷）；第五〈摄事分〉，十六卷（从第八十五卷到第一百卷）。此中〈本地分〉是全论的基本部份，把瑜伽师所依、所行的境界区分十七地，以详说三乘观行的根本事相，因此本论旧有《十七地论》之称。后四分是释论，以决择解释论本兼及经律的要义。
第一〈本地分〉，广分别十七地。(1)五识身相应地，就前五识的五方面说︰{1}自性，是了别色、声、香、味、触五境；{2}所依，是五根与意根及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是五境；{4}助伴，是俱有相应的心所；{5}作业，是了别自境。(2)意地，就第六、第七、第八三识说，也有五方面︰{1}自性，是心、意、识；{2}所依，是意及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是一切法如其所应；{4}助伴，是具有相应的五十三种心所；{5}作业，有共不共业；和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。由此更用色聚、相应品等十门以解释其义用。这是因为一切诸法依识而起，以识为体，识法最胜，故先建立以上二地。
(3)有寻有伺地，(4)无寻唯伺地，(5)无寻无伺地︰寻是（思或慧）于所对境粗略推求；伺是（思或慧）于所对境详细审察。在欲界及色界初静虑的根本定和它的未至定，都有寻、伺，是为有寻有伺地。静虑中间即在初静虑和第二静虑间的中间定，只有伺而无寻，是为无寻唯伺地。第二静虑以上七地的根本定及近分定，都无寻伺，是为无寻无伺地。这三地都用界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门加以说明，并分别阐明这三地的有漏、无漏诸法。
(6)三摩呬多（等引）地，就定地说，有五方面︰{1}总标，有静虑（四静虑）、解脱（八解脱）、等持（空、无愿、无相三三摩地等）、等至（五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭尽定等等至）四种三摩呬多；{2}安立，只此等四种是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其内；{3}作意差别，有了相作意等七种根本作意及缘法作意等四十种作意；{4}相差别，有所缘相、因缘相、应远离相、应修习相四种相，又有自心相、外相、所依相等三十二相；{5}略释诸经宗要，依经总释解脱等三种定义。(7)非三摩呬多地，即修定中未能如法，一切散乱，自性不定，有十二种相。这两地总摄一切定非定位所有诸法。
(8)有心地，(9)无心地，都用地施设、心乱不乱、生不生、分位、第一义五门建立。其中五识身相应、意、有寻有伺、无寻唯伺四地是有心地。无寻无伺地中，无想定、无想生及灭尽定是无心地，其余是有心地。但依第一义建立，只无余依涅槃界中，阿赖耶识永灭，是无心地。
(10)闻所成地，是于五明处听闻解了，包括其中内明处有事施设建立相、想差别施设建立相、摄圣教义相、佛教所应知处相四种相；医方明处有于病相善巧、病因善巧、已生病断灭善巧、已断病后更不生方便善巧四种；因明处有论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法七种；声明处有法施设建立相、义施设建立相、补特迦罗施设建立相、时施设建立相、数施设建立相、处所根栽施设建立相六种；工业明处有营农工、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成（畜养）、防邪（裁缝等）、和合（调解斗讼等）、成熟（成熟饮食）、音乐十二种类。(11)思所成地，是于自性清净、思择所知、思择诸法三种相相应善巧。其中自性清净是审谛思惟所闻诸法的道理等，有九种相；思择所知是思惟决择一切所应知的法义，于有法了知有相，于非有法了知无相；思择诸法是思惟决择经文和偈颂的法义。(12)修所成地，是修道中于四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首、能成熟解脱慧、修习对治（瑜伽）、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。
(13)声闻地，阐明声闻的种姓、发心、修行和得果。有四瑜伽处︰初种姓瑜伽，第二数取趣（补特迦罗）瑜伽，第三安立瑜伽，第四世出世瑜伽。
(14)独觉地，阐明独觉的种姓、发心、修行和得果。独觉原摄于声闻类，今只略说独觉种姓、道、习、住、行五种相。
(15)菩萨地，阐明菩萨的种姓、发心、修行和得果，分四持瑜伽处︰初持十八品，总明菩萨所学之法，叫作初持瑜伽处。第二持四品，是随初持所学法而起修，叫作随法瑜伽处。第三持五品，由修习而成满，叫作究竟瑜伽处。第四持一品，重明以前诸品次第的意义，叫做次第瑜伽处。
(16)有余依地，阐明有余依涅槃有三种相。(17)无余依地，阐明无余依涅槃有三种相。
依《瑜伽师地论略纂》所说，此十七地可以境、行、果三种相摄。即前九地是三乘境，其中由于一切法以识为体，故五识及意二地是境体；寻伺三地有上下粗细的不同，是境相；等引、非等引、有心、无心四地有定散隐显的分别，是境用。次六地是三乘行，通修三慧行，故闻、思、修三地是通行；三乘都随机修法，成就自乘，故声闻、独觉、菩萨三地是别行。后有余依、无余依二地是三乘果。
第二摄抉择分，对于本地分中的问题加以抉择，并抉发本地分所没有详述的深隐要义。分十二大段︰
(1)抉择五识身相应地意地，先以略义十门建立阿赖耶，阐明唯识的道理；后以广义六门解说六善巧，阐明法相的道理。
(2)抉择有寻有伺等三地，初杂抉择，分辨焰摩因饶益众生而称为法王以及大海水碱等因缘。次正抉择烦恼杂染、业杂染和生杂染。
(3)抉择三摩呬多地，初杂抉择，次引经解释，次抉择修定三种因缘及六顺出离界修定法，次抉择四静虑及四种修定法等。
(4)抉择非三摩呬多地，阐明十二种不定地和十二种不定地的对治法。
(5)抉择有心地，言诸心差别而转，略由五相︰{1}由世俗道理，{2}由胜义道理，{3}由所依（阿赖耶识）能依（七转识），{4}由俱有，{5}由染净建立，并加以解释。
(6)抉择无心地，说由七种因缘，心不得生。
(7)抉择闻所成慧地，初释归依，次释沙门、婆罗门的差别，次释欲、有、梵行三求，次释内明，次杂抉择闻所成慧地的义理。
(8)抉择思所成慧地，初就四种思议等五门杂抉择，次就有色无色、有见无见等二十九门分别。
(9)抉择修所成慧地，阐明声闻乘相应的作意和大乘相应的作意等十六种修。
(10)抉择声闻地及独觉地，只抉择声闻地，初就成立无种姓等七门分别，次辨声闻种类，次辨四圣谛等，次分别律仪，次声闻行果，后杂抉择。
(11)抉择菩萨地，先次第抉择前三持瑜伽，后引《宝积经》解释十六法门以及一切菩萨行果等。
(12)抉择有余依、无余依二地，分别二种涅槃界中离系、寿行、转依、住等多门差别。
第三摄释分，解释十七地有关诸经特别是《阿含经》的说法和解释的仪则，初明说法应知的五分，次明解经的六义。
第四摄异门分，略释十七地有关诸经特别是《阿含经》所有诸法的名义差别。
第五摄事分，略摄十七地有关的三藏特别是《杂阿含经》等众多要事义。初阐明契经事，次明调伏事，后明本母事。
本论抉择分等四分，引用多种旧籍，如本地分思所成地引《法句经》本母释，摄抉择分菩萨地引《小品宝积》及《解深密经》的本母释，摄事分引《杂阿含经》本母释等，又释异门分实即《阿含经》的释名。
本论的印度旧注，现存的有︰汉藏文译本《瑜伽师地论释》，最胜子等造（藏译本不题作者），汉译本唐·玄奘译。藏译本缺译人名，旧录或作胜友译。卷首有归敬序，次总释《瑜伽》一论的大纲，分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文六门，释文门中更略释十七地的名义。据玄奘法师说这部释论大约有五百卷（见《瑜伽论记》卷一上），现只翻译了一卷。这是《瑜伽》注疏中最古的一种，后来的注疏，大都采用它。此外印度旧注，还有仅存藏文译本的《菩萨地释》、《菩萨戒品释》，都是德光所造。前一种是燃灯吉祥智、戒胜同译，后一种是慧铠、智军同译。又《菩萨戒品广释》，胜子造，胜友、慧铠、智军译。又《菩萨地释》，海云造，寂贤、戒胜同译。其次，中国的注疏，现存《瑜伽师地论略纂》，原十六卷，唐·窥基撰，这是《瑜伽》从第一卷到六十六卷的注释，卷首依《释论》作归敬序，次依释论用叙所为、彰所因、明宗绪、显藏摄、解题目、释本文六门料简。又《瑜伽论劫章颂》一卷，唐·窥基撰，全文都是七言颂，共三十六颂半，乃是将《瑜伽》卷二中有关劫的名目、次第、数量及成住坏空四时期和始终名义结成颂文以便记诵的。
又《瑜伽论记》，四十八卷，唐·道（遁）伦集撰，在第一卷首，也依《释论》和《略纂》用叙所为等显六门发端，和《略纂》大同，本文采集玄奘门下景、泰、备、基四大家及余师十余家之说。《瑜伽师地论义演》，四十卷，今存二十二卷（后半杂入澄净科文），唐大安国寺沙门清素于贞元十七年（801）撰述，卷首略释《瑜伽》的名义，次用叙起论因、彰说论意、明论宗体、藏乘所摄、辨总别题、依文制释六门料简。此外敦煌本《瑜伽师地论分门记》（已印出六卷）、《瑜伽论手记》（已印出四卷），都是唐·法成所讲述，听者笔记，前一种是大科，后一种是略解，并有对照藏文本注出异义。又有《瑜伽师地论叙》，二卷，近代欧阳渐撰，全叙分作总略、五分、十要、十支、十系、绪言六项。以上都是研究本论的参考要籍。本论的注疏已佚的有二、三十种，其中重要的有惠景《疏》二十卷、神泰《疏》十卷、文备《疏》十三卷、元晓《疏》四卷、憬兴《疏》十卷、《释论记》三十六卷、行达《料简》一卷、智周《疏》四十卷、太贤《纂要》三卷、《古迹记》四卷、极太《羽足钞》五卷等。（黄忏华）
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◎附一︰高崎直道着·李世杰译〈瑜伽行派的形成〉（摘录自《唯识思想》第一章）
瑜伽师到底是什么？所谓瑜伽是指︰包含禅、三昧、念佛（观佛）等广义的精神统一的修行方法，所以佛教的修行者都是瑜伽师；不惟是佛教，连印度教的诸派亦多半以瑜伽作为获得解脱的一种手段，同时又以与神合一（瑜伽）为其目的，所以在道理上，这些都可以叫做Yogacara，但这里所谓的瑜伽师是指佛教内部特定的一群人。与此特定一群人有密切关系的论典，乃有《瑜伽师地论》（Yoga^ca^-rabhu^mi）。玄奘所译一百卷的这个庞大的原典（《瑜伽师地论》）它到底是不是成于一时、一人呢？这是从来就有问题的。据传承看，有一种说法是︰无著上兜率天从弥勒菩萨受授此论；又有一种说法指出︰弥勒每夜降下到阿瑜底耶（Ayodhya^）的无著住所，为无著讲述此论，后来无著在大众面前讲述而成为此书（《瑜伽师地论》）。于是，在中国都以此论是弥勒菩萨说的，在西藏却传承说︰著者是无着。应如何解释这两个传承，是学者意见分歧的所在。不论如何，以《瑜伽师地论》为所依之论典而传承的，即是这里所说的‘瑜伽师’，亦即是瑜伽行派，这是可认定的事实。
Yoga^ca^rabhu^mi即是瑜伽实践的诸阶梯的意思，同时，亦可解为是瑜伽实践者所到达的诸阶段的意思，汉译和西藏译都采取后者，但在内容上，还是前者的意思比较容易了解，即︰《瑜伽师地论》的本地分是包含有被叫做《十七地论》的十七个阶梯。其中，最初的两个（五识身相应地和意地）是写着通常的意识构造（结构），其次的七地（有寻有伺地乃至无心地）是禅定的诸阶段，以上前半九地，是瑜伽行者所观的内容（境）。其次的三地，是相应于三学，这是相当于修行的准备阶段（加行）。其后是随应于修行者根机的三乘的阶位（声闻地、独觉地、菩萨地）和得果的二种涅槃地（有余依和无余依），如此完结了十七地的阶段。这个后半八地，如此，可认为是包含‘行’和‘果’的诸阶位与路线（道）。所谓的三乘，在佛教修行者，是确定性的‘道’的存在方式，除此以外，并没有其他的，所以这个论典，可知是想在包括佛教所有一切修行体系的壮大构想之下所组织的。倒过来说，瑜伽师是等于佛道修行者的意思，并没有大乘或其特定群类的意思，因之，如要将《瑜伽师地论》作为传承者的瑜伽师的特殊性看，那是要从别的一面来考察才行。
在汉译大藏经中，与此《瑜伽师地论》有同样的原名的经典，另外有两种，一种是西晋·竺法护译的《修行道地经》，而其序里面，明记着︰‘偷（瑜）迦遮复弥经，晋名修行道地。’这是根据古代安世高所译《道地经》所增广的，而在基本上，它是包含着不净观及其他观法与其基础的身体论等实践的引导书。从内容看，我想《小道地经》（后汉·支曜译）也是同一名的典籍。
另一种是东晋·佛陀跋陀罗译的《达摩多罗禅经》，这在译序的末尾，也记载说︰‘庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。’这个典籍依照译名可知是禅的引导书，而达摩多罗是其著者名。（前记《修行道地经》的著者，也被认为是众护。要之，所谓的Yoga^ca^rabhu^mi（瑜伽师地论），是广用于各种瑜伽纲要书的名称，有时候也似乎会举出著者的名称来区别。）
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◎附二︰夸剂谷宪昭著·李世杰译〈归属于无著造之论典〉（摘录自《唯识思想》第二章）
如据西藏译或玄奘译的形态来看，现行的《瑜伽师地论》，在全体上，虽是表示它的组织是相当的统一，但其中之五部（sde ln%a）各别，到底还是保持着各自之独立要素的；因之，与其说是把《瑜伽师地论》全体看做是一个均等的文献，毌宁把其内容各部当做是一一独立之论典，来处理比较好，这在文献史上是更有益的。五部中，关于最后三部的区别，其配列的顺序，西藏译与玄奘译是相反的。下面，想以西藏译为中心，并依布顿之记载，来说明五部各自之内容。（关于五部之称呼，先揭出依布顿之西藏语名称，次再记录与西藏译相对应的玄奘译名。）
(1)Sah!i dn%os gshi（D. Nos.4035，4036，4037）〈本地分〉（卷一至卷五十）。
相应于这个西藏译及汉译名称的原梵文题名，现在仍然不知。然而，于〈摄抉择分〉中，把此部指为Sah!i dn%os gshi（本地分）之名称，实际在使用着，所以此部被叫做如此的名称，是确实的。由此两译名称，此部的原题，可推测为Bhu^mimaula、Bhu^mimula等，但是认为Bahubhu^mika，可能是针对西藏译本（D. No.4035）珂罗版中的sa man% po的这种臆测，可说完全是一种大误会。所谓的sa man%po是形成此部实质上的大纲十七地中，除了二地的其他十五地，简单把它叫做‘多地’（saman% po）而已，只不过是如此，把这当做此部全体的名称，是不值得考虑的。此部亦简称为Yoga^ca^ra-bhu^mi（瑜伽师修行阶位的意思），或由其形成大纲之修行阶位的数目，亦叫做‘十七地（Sa bcu bdun、Saptadas/a-bhu^mi’。Yoga^ca^ra-bhu^mi的名称，在由同名的瑜伽师们所作的先行文献中，也是知道的；故从此部成立史的观点看，也是重要的。所谓‘十七地’，可能是为要与此先行文献区别起见，由独自的十七阶位而命名的。被认为由真谛所译出的《十七地论》（此论现已不存）乃是此系统之名称。Sah!i dn%os gshi的名称，可能是指︰意识着其余四部皆附上bsdu ba（摄，samgrahan!i）字而被呼叫时的基本典籍的称呼。
那么，此部是《瑜伽师地论》全体的基本之重要部份，占了全体的一半。形成其纲要的所谓十七地是指︰(1)五识身相应地，(2)意地，(3)有寻有伺地，(4)无寻唯伺地，(5)无寻无伺地，(6)定地，(7)不定地，(8)有心地，(9)无心地，(10)闻所成地，(11)思所成地，(12)修所成地，(13)声闻地，(14)独觉地，(15)菩萨地，(16)有余依地，(17)无余依地。据布顿看，此中，(1)至(2)是描写作为修行基础的心的本性（rtengyi ran% bshin），(3)至(5)是写心的作用方式（rten gyi h!jugtshul），(6)至(9)是写心的诸状态（rten gyiskabs），(10)至(12)是写修行本身（spyod pa），(13)至(15)是写阶段的结果（gnas skabs kyih!bras bu），(16)至(17)是写究竟的结果（mtharthug gi h!bras bu）。玄奘译的〈本地分〉是由上面的这个顺序而构成的，但在西藏译，则把13‘声闻地’和(15)‘菩萨地’配置于(17)后面。不过，在本质上，这与玄奘译并无不同。
那么，此‘声闻地’及‘菩萨地’，在历史上是各自独立并行的，这是周知之事。尤其是‘菩萨地’的别行本，老早已在流行，见汉译的同系异本，如昙无谶译《菩萨地持经》（414～433年译）及求那跋摩译《菩萨善戒经》（424～431年译）之存在而得知之。又，此二种汉译，同时是在表示著「菩萨地’被认为是经典的。此‘菩萨地’之原典，早已由荻原云来校订出版，而近年又由达特（N. Dutt）基于别的写本而刊行了校订本。再者，‘声闻地’的原典，也由修克罗（K. Shukla）校订出版。对以上之原典，如再加上由巴达且里耶（V. Bhattacharya）五识身相应地到(5)无寻无伺地之梵文校订本等原典的话，〈本地分〉之相当多的部份，已可由原典而得知之。
(2)rNam par la dbab pa bsdu ba（D.No.4038）〈摄抉择分〉（卷五十一至卷八十）。
此原典，由《阿毗达磨集论》（Abhi-dharmasamuccaya）之引用，而已可知为Vi-niscayasam!grahani^。此部是除了〈本地分〉中(14)‘独觉地’之外的其他十六地各地的意思，把它确认（vinis/caya）而集成（sam!gra-han!i^）的。真谛译的《决定藏论》，是相当于确认(1)至(2)五识相应地及意地处之前面一半之部份译。真谛译与玄奘译之比较研究，已由宇井伯寿做过。与后续的三部同样，〈摄抉择分〉之梵文原典，仍未得知，故希望能加上西藏译去考察。
(3)gShi bsdu ba（D. Nos.4039，4040）〈摄事分〉（卷八十五至卷百）。
原题由‘菩萨地’等之引用而被确认为Vastusam!grahan!i^。这个情形的vastu，是表示瑜伽行派之根本典籍，而聚集它的，乃是〈摄事分〉。这在西藏译，大体分为二，各依其珂罗版，前者的vastu指经典（su^tra），后者指律典（vinaya），是明了之事。这两者在玄奘译，则相当于‘契经事’及‘调伏事’。但在玄奘译中，叫做‘本母事辨摄’之处，在西藏译是发现不出来的。因之，布顿认为︰相当于‘本母（matrika abhidharma）事’的乃是《瑜伽师地论》全部。然而，占此二分中大半经典之vastu，可预料与《杂阿含》（Sam%yukta^gama）最有密切关系，欲探出瑜伽行派之根本典籍时，这也可能提供我们很好的资料。
(4)rNam gran%s bsdu ba（D. No.4041）〈摄异门分〉（卷八十三至卷八十四）。
此原典亦由‘菩萨地’之引用，可确认为是Parya^yasam!grahan!i^。这是把经典中所说同义异语（parya^ya），从善恶两方面取出来说明的。
(5)rNam par bs/ad pah!i sgo bsdu ba（ D.No.4042）〈摄释分〉（卷八十一至卷八十二）。
惟有此部，原题不被确认。一般认为是Vivaran!asam!grhan!i^，然始终是不出臆测之范围。这是集成了经典解释法的，在这个意思上看，与vivaran!a比较起来，《释轨论》原典中所用的vya^khya^，比较好也说不定。
布顿总括以上的‘地’五部，而说︰五部中，(1)和(2)是表示圣典（gsun% rab）的意思（don），(3)和(4)是表示圣典的典据（gshun%），(5)是表示圣典的解释法（bs/adtshul）。这五部全体，不管无著有否涉及其编纂，总是一个包含新旧各层的庞大文献而被叫做‘网罗性的论书’（rgyas pahi bstan bcos）。
［参考资料］
韩清净《瑜伽师地论科句·披寻记汇编》；《佛典研究（续编）》（《世界佛学名著译丛》{28}）；《唯识典籍研究》(二)、《唯识学的论师与论典》（《现代佛教学术丛刊》{30}、{96}）；杨白衣〈新罗の学僧道（遁）伦の‘瑜伽师地论记’の研究〉；宇井伯寿《瑜伽论研究》、《梵汉对照菩萨地索引》。
济群法师
一、本论的制造和传译
弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛，现居兜内院，为一生补处菩萨。根据《大唐西域记》卷七说：昔者如来在王舍城告诸比丘：当来之世，此瞻部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者……当舍家成正觉，广为众生三会说法……度我遗法之徒，然后乃化同缘善友，是时慈氏菩萨闻佛此说，徒座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。弥勒、梵言梅咀利耶的讹译。梵言梅咀利耶，此翻慈氏。婆罗门十八姓之一。
弥勒说《瑜伽师地论》的过程。依《无著传》记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。此后无著决心宏扬大乘。为了取信于人，又请弥勒下降于印度阿逾陀国，演说《瑜伽师地论》，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。由于弥勒的亲自演说，瑜伽思想在印度很快地流传开了。
关于弥勒的著作，汉地传说有五部，除了《瑜伽师地论》外，还有《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》，其中以瑜伽师地论最为重要。
《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年（六四七）至二十二年（六四八）间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家：1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。
2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。
这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。
3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有《决定藏论》三卷，是唐译五识身相应地、意地的异译。
与奘译相比，这几种译本，不但内容不完整，且文字也晦涩难读。
二、内容提要
本论的组织，共有五分：
1、本地分，一卷至五十卷。
2、摄抉择分，五十一卷至八十卷。
3、摄释分，八十一卷至八十二卷。
4、摄异门分，八十三卷至八十四卷。
5、摄事分，八十五卷至一百卷。
五分的内容及其相互关系。欧阳竟无在《瑜伽师地论》说：云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。
这是说：《瑜伽师地论》的五分，以本地分为一论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列顺序，依次提要如下。
（一）本地分，共有十七地。内容可以归纳为境、行、果三相。欧阳竟无认为：境摄九地，五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非，有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。
果摄二地，有余，无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。
（见《瑜伽师地论叙》）
欧阳氏以境概括九地是什得商榷的。因为在九地中：五识身相应地、竟地、有寻有伺等三地，可以说是境体和境相；然而，三摩四多地及非三摩四多地，是辨别和修学禅定的差别，怎么能说是境呢？因此，我觉得摄在行中较妥。
境摄七地：谓五识身相应地、意地、有寻有伺等三地、有心地、无心地。
五识身相应地、意地：各从自性（各自体性）、所依（生起的依赖条件）、所缘的境界）、助伴（各各相应的心所）、作业（业用）五个方面。来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、未那识（恒行意）、阿赖耶识。其中意地包括了意识、末耶识、阿赖耶识，因为它们都以意根为生起的所依。五识身相应地、意地反应了初期的唯识思想。其理论持点地：一、诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三所。二、以第七识为恒行意，尚未提到末那一词。三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生，但各有其相对的独立自体，还没有达到唯识为体的程度。此外，是之二地还详说有情生死，世界成坏，以及法相差别等问题。
有寻有伺等三地，分为五门叙说：
１、界施设建立：由数（三界）、处（三界处在）、有情量（有情身量低）、有情寿（寿命长短）、有情受用（苦乐、饮食、淫欲之受用）、生（三种欲生及三种乐生），自体（四种不同的所得自体），因缘果，八相组成。
２、相施设建立：由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。
３、如理作意施设建立：由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。
４、不如理作意施设建立：广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。
５、杂施设建立：此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
有心地和无心地：从五个方面辨别有心与无心的不同。
从三摩四多地到菩萨地，这八地的内容是说明行法。
三摩四多地：三摩四多，汉译等引。是指行者静坐时远离昏沈和掉举所引发的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。
非三摩四多地：本论列举十二种相说明了它的特征。
闻所成地：广辩五明：一、内明处，二、医方明处，三、因明处，四声明处，五、工业明处。五明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。
思所成地：如何如理思惟，观察诸法。
修所成地：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：
一、修处所：为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘：包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽：指出修习瑜伽种种能治所治法。四、修果：由修习瑜伽得世出世间定慧果实。
声闻地：广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。
独觉地：由五相
说明：一、独觉种姓，二、独觉道（修行的法），三、独觉习（证果的方法），四、独觉住（身心安住处），五、独觉行（自利利他的行为）。
菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、注生、摄受、地、行等十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有《种姓》等十八品；第二随法瑜伽处：有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》、第三持究竟瑜伽处：有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽处：有《正发菩提心品》。
初持瑜伽处：说明菩萨的种姓（为成就佛果的依因，在五种姓中最为殊胜），菩萨的发心（发心的自性、行相、所缘、功德、最胜），菩萨应该具备的七种知识（自利、利他的途径、世间出世间的真理，请佛菩萨的威力，成就有情的方法，自我圆成佛果的道路，无上佛果的妙境），菩萨的修学法门（六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事）。
第二持法瑜伽处：《相品》：说明菩萨具备的五大特徵：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。
《处分品》：速证佛果的四种法门：一、善修事业（六度行门），二、方便善巧（于十二处具足方便善巧，能作自他义利），三、饶益于他（依四摄法门），四、无倒回向（所修法门都能回向无上菩提）。
《增上意乐品》：菩萨对有情应有的态度：七相怜愍，十五种增上意乐，十事应知。
《住品》：菩萨发心行菩萨道的十二种住，及其特徵、修习的时间和所断的惑障等。
第三持究竟瑜伽处：《生品》：辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同：一、为除众生灾患而生，二、随着有情种类受生，三、所感殊胜正报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。
《摄受品》：摄受有情的六种方法。
《地品》：随前十三住建立七地：一、种姓地（种姓住），二、胜解行地（胜解行住），三、净胜意乐地（极欢喜住），四、行正行地（增上戒注增上心注三种增上慧注有加行有功用无相住），五、决定地（无加行无功用无相住），六、决定行地（无碍解住），七、究竟住（最上成满菩萨住、如来住）。上述七地反应了菩萨修行的七个过程。
《行品》：总括一切菩萨地的行门为四种：一、十波罗密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。
《建立品》：叙述诸佛具有一百四十种不共法：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念注三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。
第四持次第瑜伽处：有《发正等菩提心品》，阐述菩萨修学次第。
果摄二地，有余依地和无余依地，论中各以三相施设建立。
本地分十七地内容，到这里已经介绍完了。十七地内容丰富，为了便于读者检阅，现将本论目录及卷数列表如下：（略）二、摄抉择分；抉择本地分的深隐要义。此分共有十六地（除缘觉地），十六地的名称同本地分。下面依次提要：五识身相应地意地（卷五十一至五十七）：在八识中，著重谈了阿赖耶识，从八个方面证实阿赖耶识的实有：谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。这八个方面，假如离开阿赖耶识，都无法成立。又以四相建立流转：谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭：谓阿赖耶识的转依。
在法相方面：广辩种种不相应行法，五十一心所，及六种善巧（蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧）。
有寻有伺等三地（卷一十八至六十一）：在本地分的五门施设建立中，提出杂染施设建立作进一步的说明。杂染有三：一、烦恼杂染：即烦恼的自体，烦恼的种类，烦恼的修断，烦恼的对治。二、业杂染：广明十不善业。三、生杂染：叙述三界有情及出世圣者种种受生差别，招感生死的原因，有情界中的种种痛苦，并指出作国王的道理，和上中下士的不同。
三摩四多地（卷六十二至六十三上）：指出众生不能证得心一境性的原因。
解释《随身念经》，二解脱（心解脱、慧解脱），眠缠，五种与定相违法（犯戒、无无间加行、无殷重加行、有沉没、他所扰恼），修定人有三种远离（住处远离、见远离、闻远离），五种厚重过失能为定障（忿、慢、欲贪、萨迦耶见、不能堪忍）等。
非三摩四多地（卷六十三中）：说明不能入定的原因，及对治方法。
有心地（卷六十三中）：用五相说明诸心差别：一、依世俗俗道理建立诸心差别：如前意地所说：二、胜义道理建立诸心差别：概括诸识为二种：①阿赖耶识，②转识。三、胜义道理建立能依差别：以阿赖耶识为所依，末那识为能依。又说明阿赖耶识、末耶识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别：八识的俱不俱起。五、胜义道理建立染净差别：阿赖耶识、末耶识在三性中的性质，与烦防相应不相应，诸烦恼种的对治。
无心地（卷六十三下）：阐明在缘阙、作意阙（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相违（苦乐受不同时），断故（修道者已断的贪心），灭故（无想定、灭尽定），已生故，七种情况下心不得生。
闻所成地（卷六十四）：内容有三：①广辩皈依：考察所归的对象，皈依的种类，能皈依者的资格，皈依者应肯的正行，皈依者所能获得功德。②由六种理门略释圣都：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离三边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。③造论六因：一、欲令法义当广流布，二、欲令种种信解有情，由此因缘能入正法，三、为令失设种种义门重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、欲以种种美妙言词生净信故。
思所成地（卷六十五至六十六）：说有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。特别说明如何如理思议诸法的假实有无。
又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。
修所成池（卷六十七上）：十六种修行方式。
声闻地（卷六十七至七十一）：以五难来成立无种姓。辩十种声间。引用《月喻经》论证声闻人四种净妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家里要先断除三种烦恼（结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼）。解释《伐地迦经》所说的声闻人要对染净诸法善巧：应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门，用摄等十三门抉择本地分律议相应相，又以六十四门杂说境行果相。
菩萨地（卷七十二至八十上）：本地分《发心品》、《自利利他品》者了抉择：叙述菩萨的十种发心，四种恒常随护心，九种正行，对五种有情众起邪行名无哀愍，五种无堪任性有情。《真实义品》：抉择诸法真实义。有五法三自性。五法：谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体，再以诸门分别。三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。论中以释名，辩体，差别，三性兴五示关系，三性兴三无性，依止，作用，有无，染净等方面分别三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种姓品》：以五因缘说明菩萨威德不可思议；有十法行能令菩萨成熟有情；大阈提五种相（自性、功能、加行、转、还）；六相略摄如来功德（圆满、无垢不动、无等、能作有情利益事业、功能）。《布施品》：以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。《持戒品》：抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》：指出有十种颠倒道能证得一百四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外的所有内容，来论证大乘境行果的理论依据。证明大乘佛教是真佛说。
有余依地及无余依地（卷八十下）：有离系等十四门，四答住有余依及无余依涅声闻人的境界。
三、摄释分（卷八十一至八十二）：解说诸经的仪则。分为十三门；一、契经体有二（文、义），二、释经方法有五（法要、等起、义、释难、次第），三、契经文有六（名身、句身、字身、语、行相、机请），四、契经义有十（地义、相义、作意等义、依处义、过患义、用利义、所治义、能治义、略义、广义），五、经都的形式有十二（契经、应颂、记别、讽颂、自觉、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议），等起有三（事、时、补特伽罗依处），七、义有二（总义、别义），八、释难有二（自设难、他设难），九、次第有三（圆满次第、解释次第、能成次第），十、法师十相（善于法义、能广宣说、具足无畏、言语善巧、善方便说、具足成就法随法行、威仪具足、勇猛精进、无有厌倦、具足忍力），十一、说者与听众（处五众中宣说八种言），十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻，十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时要注意事项，以及经都知识作为法师如果能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。
四、摄异门分（卷八十三至八十四）：解释经内中名义差别。分为白品与黑品。白品（善法）用四偈说明；第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门；黑品（不善法）用一偈说明：有生老死等十一门。
五、摄事分（卷八十五至一百下）：抉择三藏众要义：一、契经事，二、毗柰耶事，三、摩怛理迦事。
契经事者：谓四阿笈摩。杂阿笈摩者：谓于世尊观待彼彼所佛宜说，如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念注正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、论净等相应。此中蕴等及其排列次序，正是这一部分所要阐述的内容，下面依次说明：
1、行：行即是蕴。用十一偈说明：第一偈有界等十一门，第二偈有略都等十一门，第三偈有想行等四门，第四偈有速通等四门，第五偈有因等六门，第六偈有断支等七门，第七偈有二品等九门，第八偈有智等四门，第九偈有净等八门，第十偈有无厌等九门，第十一偈有少欲等十一门。
2、处（十处）：用八偈说明：第一偈有安立等九门，第二偈有无智等十门，第三偈有道等八门，第四偈有离欲未离欲等九门，第五偈有因同分等十门，第六偈有作缘等十二门，第七偈有上贪等十二门，第八偈有一住等十三门。
3、缘起：用四偈说明：第一偈有立等八门，第二偈有谛等七门，第三偈有触缘等八门，第四偈有有灭等七门。
4、食（四食）：有一偈，用如理等十二门说明。
5、谛（四谛）：有一偈，用如理等十二门说明。
6、界（十八界）：用四偈说明；第一偈有总义等四门，第二偈有三七界等七门，第三偈有诸受自性等九门，第四偈有受生起等七门。
7、四念住：用四偈说明：第一偈有沙门等八门，第二偈有安立等六门，第三偈有先诸相等六门，第四偈有邪师等八门。
8、四正断。
9、四神足：共有半偈，用勇等五门说明。
10、五相：有一偈，用安立等五门说明。
11、五力：有一偈，用思择等六门说明。
12、七觉支：有一偈，用立等七门说明。
13、八正道：有一偈，用初内处、外力等五门说明。
14、出入息念：有一偈，用障随惑等等八门说明。
15、三增上学：有一偈，用尊重罗等五门说明。
16、证净等：有一偈，用证净等五门说明。毗柰耶（律）事要义择摄（卷九十九至一百上）：有一偈，用利聚等十门说明。
摩怛理迦（论）事要义择摄（卷一百下）：用二偈说明：第一偈指出迁论释名的方法。先略序事：叙述流转杂染二十二事，还灭清净十九事；后广辩：以异门等四门广辩其相。第二偈有聚等六门，又十八门。略述摩怛理迦所有宗要。以上诸门摄尽了三藏众要事义，故称摄事分。
今人吕先生的《杂染含刊定记》，认为抉择契经的摩怛理迦（本母），是依《杂染阿含经》的次第而造。印顺法师有《杂阿含经论合编》，将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊，可知，摄事分与《杂阿含经》是渊源有自。
《瑜伽师地论》的五分内容，从以上提要，可以发现它的组织关系。本地分通说十七地；摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说的内容，使人明了诸法事理。摄释分：辩明讲经的方法和诸经的仪则，是能说的方式。
连同前二分共为所说的内容及能说的方法，只是一般的通说。摄异门分：解释诸法名义，会通各种异说。上来四分阐明所诠的教法，摄事分特明能诠的三藏，显示了能诠与所诠的不同。为了便于理解，列表如下：三、本论的地位和流传《瑜伽师地论》问世后，许多论师纷纷造论弘扬。如《唯识了义灯》第一卷说的：瑜伽有十支末论，都是依据本论撰写的。后人称为一本十支。客观存在的关系，欧阳竟无在《瑜伽师地论》指出：《百法明门论》略录本地分中名数，而以一切法无我为宗；《五蕴论》略摄本地分中境事，而以无我唯还需为宗；《摄大乘议》括瑜伽、深密法门、诠阿毗达摩摄大乘一品宗要，而以简小八大为宗；《杂集论》括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴处界三科为宗；《分别瑜伽论》弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观《深密经》中《分别瑜伽品》，说止观义，《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事，是为《分别瑜伽论》以止观为宗义，《辩中边论》叙七品以成瑜伽砂相，而以中道为宗；《二十唯识论》释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境无为宗；《成唯识论》广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗；《庄严论》括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。《显扬论》错综瑜伽地要，而以显教为宗。由此可知，十支末论并非本论的全部注释，而是部分的阐述。此外，在当时印度也有一些人对本论作了全面的注释，如最胜子的《瑜伽释论》便是，其中列举众多异说，暗示了有不少注释。
《瑜伽师地论》自奘公译出，门人窥基就作《瑜伽师地论略纂》十六卷，遁伦集撰《瑜伽伦记》四十八卷。此外，令因、圆测、玄范、无晓、兴并作有《解深密经疏》，其中圆测疏现存，其他都佚失不传了。《解深密经》，是从《瑜伽师地论》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，对此经的注释，也可以说是对本论的研究及宏扬。又在唯识家的注疏中，像《成唯识论述记》等书，处处引用《瑜伽师地信纸》的文句，来为唯识理论寻找相据，足见本论在唯识宗地位之高，是无以复加。
近代，随着对唯识学研究的兴起，《瑜伽师地论》的研习也得到重视。欧阳竟无撰有《瑜伽师地论叙》，对本论作了概略的叙述。韩清净对本论详加校订，撰成《瑜伽论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有有关论著疏释，用数十年功夫，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言，以阐发《瑜伽师地论》的微言大义。至于本论的部分注释，有太虚大师撰的《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》，这些著作都为我们现在研习本论，提供了重要资料。
今之学唯识者，往往对瑜伽大论，望洋兴叹，不敢染指知味，如此要想在唯识学上得至很深的造诣，那是不可能的，不才有鉴于此，在研习斯论之余，撰此提要，供初学者按图索骥，希有志于是学者进一步抵达唯识之奥堂，为我不胜馨香祷祝也。