▲智迷就是识，凡夫智弱，但两者穿梭往来无碍。互相依存，经验足够，转识成智，识精细智全面，就不二，同一觉性。
▲智识一体二面，一法界总相法门体。
▲一心二门：心生灭门---相识，心真如门----性智
▲空有很多种，分四类：大乘真空，小乘偏空，顽空；外道恶取空
对于空的（错误）认识：
1、细的颜色看不见就认为空（细菌）
2、不愿意接受，断意识遮潜成空（无色界）
3、避开色法入空，认为生灭法涅盘
4、生空，缘起性空，只不过虚空，生空后法空---大乘2个基本的修证
生空证缘起；法空—如实空，如实不空
5、魔道认为因果也空
▲禅宗不经过四禅八定，四禅八定是世间定，是要经过禅定波罗蜜（正定）进入般若。
▲见性是以智证性，用识去缘就是相，同一个东西用不同的角度认识。
▲禅宗：初关—以意识为主导的，一刹那见到它但没有超越它，见山不是山
重关—破初关后，属于入菩萨道，见山是山，不执着而已，才是正解。
过程—朴素法身—》修生法身—》圆满一切智智
朴素法身是一种说法，就是说在本来面目基础上没有开发多少体性的状态
▲“果中犹自不诠真”，后得智没有断因缘所生法，十方如来加持月轮观。要离因缘法，断后得智，牵引的部分一定要修成文殊（辅助释迦说法），三昧耶一把慧剑断一切因缘所生法，各个方面看不同四种曼陀罗，所以文殊是诸佛之师。
牵引的部分是讲因缘法的因果力量因素
▲ 天人亦有三昧耶形，阿者梨有判断三昧真假的资格。达摩是观世音的等流身，六祖文殊的等流法身，相对受用身，是初步的。
▲ 前五识接触无量无边器世界，法界性生生不息，法身具有2种功能：1、吸收性（定力）。2、放射性（慧力）。
▲ 无漏成所作。以后得智为根据才能修道变相观空。
▲ 身体五大部位有巢穴，普贤从心部（第7识），观世音从喉部，从脑部开发虚空藏文殊（染净和合，第八识反应交汇于心部），根本在脐部。
▲ 渐法从后得智开始，无量劫的经历种性转染成净。
▲ 第六识自证分，清净相出一朵莲花。菩提道是有相的，本体是无相的。证自证分是莲花的背景，第七识是空，第八识是月轮，要有祖师印证。（六识自证后，妙观察智角度，得后得智）
▲ 渐教带有很浓厚的意识痕迹，所以不可靠（积累学习而来，依教理而行，故有法执成分）。顿教不带情执，脱离意的攀缘，更容易契入法身。
▲ 意识跟不上般若，有时候直觉偏世间智，但有时候般若无所不知（带有执识的般若见有局限，不圆满。神通力所知非般若），应修习后得智。
▲ 第7识见分（能见，所见相分），只能通带质境，被无明覆盖的无记性，表现的行相是很微弱的，相分带有一定带质境（有执，属污染），必带本质。
▲ 第7识生出第6识，执持前五识，5、6依7为根本，自证分是空大。（断一切执即证空）
▲ 谁在轮回？我执在轮回！
▲ 不同法门不同方法，众生不净感应带质境，容易着魔。
▲ 他受用身度地上菩萨入佛位
应（化）身，任何人可以看到普遍能够感应到的化身。如释祖，即身成佛，此类是可以的，性上圆满，相好还要修100劫，如定中感见观世音
随类身（等流身）：感得善知识出现，只许家人自知。唐密是受用身法，成就应化随类，似以等流显现。
▲ 禅宗的空宗破一切相，遮情法门（佛魔皆斩），六祖直住心性，真心体开，表德门
▲ 法眼宗祖师开悟：“若见诸相非相，则不见如来”
▲ 识之形相显著，易于了别者，名[有记]，前识六属之。行相隐微难于了别者，名无记。7、8识属之，前六识与昏迷等心相应时，亦摄入此类。
▲ 以智证性，以识显相。以识认识显相的话，就有人我法，再加执着注意，放弃智了
▲ 常乐我净，种子相互关系（智的总体的用，法界总体就不见了，如世间万物了别）
▲ 五根是发自于第八识的相分出来的，本来是无碍的，第7识觉性污染后变成执，注意到某一个法上，法界流通就有障碍（否则就是自在任运流行，但也不起用，最初经验不足而有妄误），第8识是真和妄混合的（体相合，但无用）
大乘起信论，生灭（后天）与不生不灭（体）合合名为第8识
▲ 观虚空要有大心量，否则全妄
▲ 四禅八定是自横住---压住
正定：一片清清明明（不是啥也没有，不迷不染不惑不障），禅波罗蜜
▲ 意识的种类：1、五俱意识。2、独头意识。3、定中意识。4、梦中意识，大部分不能做主。5、分别意识。
▲ 境谓对境：分为 性境—密切性理，不失真范
带质境---能所混杂，性理有亏
独影境—并无实际，只属法尘
▲ 分别意识：五俱意识辗转起用缘虑不止，则离现量而入比量或非量，加入空间、时间就产生了分别，回归“总相”
▲ 性光是从心体内发生的，相光是六识演化的。融合得自证分，只有阿者黎能辨别。六识符号隐灭，就是禅宗破参的境界。
▲ 六根互用，般若以7识清净为主，不是一下子清净得妙平两智，不断上升，由下品—》中品—》上品，佛从六根破开始，但禅宗不从六根走（但楞严经讲“唯汝六根，别无他物”，那个时候六根已经净了，此时不染，唯觉性活用。
▲ 法相宗把大乘修行分五个位：1、资粮 2、加行 3、通达 4、修习 5、究竟
▲ 真如一法不立，二字亦废，之所以展现光明，是慧。但是大空中光明的相分是不会失去真空。（不是一表而过，空有不二恒住）
▲ 第7识与第8识的关系
第7识见分对第8识见（相）分，产生我执的根本，8识影子流动，如果不相似，止不住。
7识能见，8识影子不断变化，来不及审虑周详，把一些相似连续的相执为我（误以为，本应当即明了，不以为真，而后注意而产生执）
8识是恒常这样变的，第7识的特点是行相微弱，平等体现
▲ 第6识分别执法，第7识俱生我执，第8识是法执—起心动念造成新的种子
▲ 第7识对每个种子抓住就成一生，到种子灭掉，就是一生，抓住一段现象（种）
▲ 7识推动前5识，转出第6识，观察不断发展的前5识，五根就不断发展到人的身体，浮尘根（所以由最初形成质稀薄的光音天身，发展到浓厚的人身，然后通过修证在回归各个领域）
▲ 第6识附前5连带而起，就叫五俱意识，一道相光加意识产生分别，审虑决定思成为种子。
▲ 烦恼心所20，前10种（昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、无惭无愧）不随轻安而起，轻安起就没有这10种烦恼。
▲ 对治法门用压，不彻底。轻安觉受的情况下，没有离开觉受，烦恼照起
▲ 于识于时，非必现行谓之别境，如欲在舍受之境则不生，胜解在犹豫境则不生，念在未经历境不生，定在不专注境不生，慧在不简择不生
▲ 善恶临时别配之，没有因缘不现形
▲ 第6识可真可假，可通达带质、独影，色境一切境界，受，心三苦身三苦。
▲ 前5识是第7识推动，第7识污染，前5识也是污染的。菩提心是第8识自证分，第7识抓住菩提心不动月轮就能脱离污染。能见、所见、相分融合，污染进入清净境界，第6识也转清净，六尘是净是染都在第7识上。保持菩提心不变就是功夫定力。
▲ 正定：禅波罗蜜不是四禅八定，四禅八定是邪定，世间定。得正定入月轮见8识，再进入三摩地，唯一的正路是闻思修，戒定慧对现在太困难。
▲ 意识的3个阶段：1、审虑思 2、动发思 3、达到造业的高峰
▲ 梦的种类：阿罗汉也有梦，因为他不去破8识。
1、四大不调 2、鬼神梦—护法 3、先知梦，因为意识薄弱，第8识部分种子能同时体现，回到现实，依然按照时间空间演习。4、白天熏习重，日思夜梦，余影未谢尽。3+4可以预知一些事件，带质境，非阿识（阿识是纯净的相，不杂意识的真实相，诸法相清净），有染。
▲ 小乘境界能发现五尘粗相，转出第6识要分段来看，时间空间智相能见、相续不断，假相就出来了。一切唯心造，物质力加意识刻画，浓厚成固体。。。液体，稀薄成气体，乃世界缘起。
▲ 第6识是第7识转回来的，觉性是智性的一部分。第六是把第七放大了，第七的特点是微弱，不足以看清楚变化，所以就放大，第七识把观察范围变小，放大的能源来源于水大火大
▲ 六大无碍，你中有我，我中有你，主显面不同而已。回归智去观察，是性分的组合
▲ 山河大地都是如来色身，觉性是遍一切处的。由于末那识停滞不前-》见分-》失真-》各种识连通-》所见世间虚妄
▲ 如实空又不空，种种法性在结合，种种妙有在结合，在认识上的有 不是一回事，空中体现的妙观察智和平等性智慧
▲ 第7识回到真如本体，本体具足无量真实自性，真实如如，无量种姓如如然，你和我和佛是连在一体的，起用—调功能力是要圆满的，根本智慧一样
▲ 第8识依空大随缘发起据点，空不起用什么也看不见，六大潜势
▲ 据点与性海相连，入世经验幼稚起了识回不来了。降三世明王破初执着，第6识和第7识的障碍，因缘法打破，普贤菩萨的明王-》大圆镜体现无所有种子联系起来，成佛第一步。
▲ 禅三关：破分别 破我执 破法执
▲ 过去未来打破，全体根本体现，诸佛菩萨加持，回到胎藏界本有，经验具足—》金刚界法身佛，不更为染，标志是平等性智
▲ 第8识分三种异执（业因）
变细所执（6、7破识之前，烦恼障收藏的功能没有停止）
随业果报（业果，破所知障以前，才停止出现，否则还要分段变易生死）
执持力（成佛以后，执持作用更大，持一切种智，不一定是坏）
▲ 佛菩萨不挂不是不执，只是不迷而已
▲ 一切种智是根本智圆满，不是禅宗的朴素的根本智慧
▲ 金刚种执持一切净种，根身器，法轮，一切种子无所不具，特别圆满
▲ 第7识三种义：1、人我义 2、法我义（微弱的分辨作用） 3、平等义（无所不在，平等体现，法空智）
▲ 渐悟是相似觉，不可靠。行蕴浓厚，把灵性都渐（拖）死了，这种特点进不了顿教的门。只能是三大劫的路。顿悟是正定觉才可靠，般若无知无不知（不用意识就知道），才彻底。
▲ 悟是见到本来面目，是第8识自证分，但6识没有作用。
▲ 禅宗的加持：1、受加持无明众生没有相应到，师父就来水就接，来饭就吃
2、棒喝由身根，耳根进入心田的
▲ 神通是识量，在识量下发展，在污染中发展，但是众生有这个要求，第8、7识粗细而已。没有破第7识以前可以有神通，真正的修行人不用神通，用道通。
▲ 道家比较显而易见，立刻就产生作用，跟密宗灌顶加持。。。
▲ 自力他力是一力不是二力是根本错误。
▲ 梵网经：释迦牟尼带着弟子给卢舍那佛顶礼，不拜佛是由于我执产生的。禅宗后来就比较难，佛来一刀，魔来一刀，加持力就少了，向上一路千圣不传（是没办法传，法不倒叩门）。
▲ 上了岸就换方法走路。判教：我们见自性就是见到卢舍那的一部分，所有佛菩萨的总合就是卢舍那佛。
▲ 不见身心是破身见，在8识自证分不达到也可以破身见
▲ 菩提心—胜义菩提心，极无自性心（第7识）
▲ 心如琉璃，内外明澈，怎么说无心相
▲ 般若的3个特点：1、不笼统 2、不偏住 3、不堪予（不靠猜）。必须妙平同时出现，条理真实，般若才真出现，不是一个能知
▲ 禅宗大死一回，返尘归根，意识不起作用，见山不是山（境界标志），见到心体，初关，可以起用。内观六根出阿赖耶识，一心二门（大乘其信论龙树菩提心论金刚顶经）
▲ 阿识生灭、不生不灭和合，不一不二就是阿赖耶，它包含世出世间，如果觉性不停滞其间，就一道净气流行（一道净气是在释迦成就之前的境界）。如果停滞就成幻相，无明业即成，无明众生即成，法身菩萨始有所觉--始觉
▲ 第8识污染才有气，性转化为气，气是构成色法的因素，具有放射与吸收（能力），互相交流，第7识拿来看就成相，能见到观察这个功能，就是很微细的识。放—慧。吸—定，是众生的基本功能，觉与不觉都有，阴阳。。法性。。转成带迷的觉性参与。
▲ 阿识内成根身，外成器界。内——有内心发展的，由7识推断认识，第8识是色身之主。外——不是个人的，是共业来的。
▲ 主人公如何搬迁（就未见性者言之，实则只有改组而已），诸力（因果）配合，尚待一番组织功夫
▲ 不动地前才舍藏：禅宗未必是7地圆满，好比到了哈尔滨，不是哈尔滨通。顿教入初地跳级，压7识不行，直到7地破重关方圆满，渐教每地都要圆满。
▲ 所谓舍藏：谓不再收藏染种子，清净种子，照常受熏
▲ 阿识专表杂染部分（慈悲等绝对清净法皆不被摄）作用，故与末那识恒不相离
▲ 我相因第7识而有，人、众生、寿者因第六识而有，第六随七而转（我相是7识有，四相是6识有）
▲ 个人般若功夫深浅不同，禅宗悟就十地（7地上）。
见道位：见证月轮，收敛自如，放时一切众生心了了分别，收时，月轮圆明，胜义菩提心极则。见到或者刹那的光辉是见与证的区别。
▲ 十地菩萨还有两种烦恼，有漏浅种无漏浅行（丁点习气），任何因缘法不能牵制之。
▲ 无垢识，前5识持有，大圆镜智-遍照十方，能联系起来
▲ 大圆镜智未出现以前，八种证自证分皆有微疵点染，未能显示极端无垢境界，大圆镜智已起，八种识同时纯粹无漏，总证诸识之圆满自证分。即以诸识之清净集合体为相分，开出圆满报身，即果位毗卢遮那如来受用身即此。融归无相，即无相法身
▲ 显教讲到缘起性空就没有了，密宗不这样认为。
▲ 自证分：第八，地大，总体三昧耶形黄方
第七，火大，总体三昧耶形红圆锥，平等性智，福德庄严受用身
第六，水大，总体三昧耶形白圆
第五，风大，总体三昧耶形黑钵
自证分都是性来的，自身觉受。自证分是属于智的范围（这是从般若角度看，般若根本智）
▲ 应化身花100劫修32相80种好；等流身，没有修相好
▲ 兜率天弥勒是未来佛，原本特性就存在，而地本身是北方佛不断放射加持，天鼓雷音加持某一凡夫，相应后，那一凡夫就是弥勒，在世间看就是一个人成佛。（法由缘显，故加持之凡夫必具足种子，方能相应）
补充
▲ 众生入世：1、运气 2、放光 3、声音
▲ 分别执就是分别我执、法执、认为我、法（客观）实有
▲ 7、8俱生我执无有间断，五蕴没有间断，6识对接触的所缘，若没有8识种子，外面的世界你看不到（境界相应的越多 三昧成就越广）
▲ 意志坚强也能决定自己的业力
▲ 俱生我执破了，分段生死就没有了，在世间表现还有，进入变易生死，变易身脱离了阿赖耶识，观世音成佛变易观音天
▲ 第6识两种义：
一、 五俱义：与前5识同时生起来观察传回来的东西，从脑部开出的
二、 分别义：总归纳判断：方向、色质。。。经验熟了，立刻就判断它---妙观察智，世间法不算，算也是带有很浅的带染性的，很局部有障碍的判断
▲ 前5识—五根，就算你破六识，五根很深的蕴（习气、积习、不容易解开，存蕴就不能事事成功，破蕴，所做之事能成办，不带情执，五识全舍，成所作智）
▲ 种子就是一种作用，是看不见的，必须很深宿命通观因缘的能力才能挖掘更深，后来人用现象来解决
▲ 神通，好多菩萨赶不上罗汉，罗汉修空，通力好。很多罗汉没神通，这段因缘神通种子没起来。永嘉证8地不出神通。
▲ 菩提道的相与内境判断
1、 从根身和月轮出来境相是真
2、 从脑袋（6识）开显的是妄相，没有觉悟出来的，定中意识也是
▲ 根身里讲的少，月轮假的多，要收发自如，才入菩萨位，充满宇宙
▲ 修行破三执（劫），微细的执很难破
▲ 法报化三身都是众生想出来的，三身恒有连带
▲ 华严经是度菩萨入佛位的
五种般若-术语解释
谓明了一切诸法皆空。离一切虚妄之相。故名实相般若。(梵语般若。华言智慧。)
二观照般若观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相。悉皆空寂。以显即体之用。故名观照般若。
三文字般若文字是能诠之文。般若是所诠之法。能所合成。以语言文字。性本空寂。故名文字般若。
四境界般若境界即诸法之境界也。谓境无自相。由智显发。以根本后得二智。照了一切诸法境界。悉本空寂。从境得名。故名境界般若。(根本智者。即菩萨亲证本有之智也。后得智者。谓证根本智后。所起化他之智也。)
五眷属般若眷属者。即暖。顶。忍。世第一。及戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓此诸法。皆是观照慧性之属。故名眷属般若。
(暖者。如木钻火。未见火出。先得暖相。以喻加行位人。未得智火烧烦恼薪。已见暖相。顶者。观行转明。如登山顶。皆悉明了。忍者。即忍可之义。于苦集灭道之法。忍可而乐修也。世第一者。于理虽未能证。而于世间最胜也。戒即戒律。暄即禅定。慧即智慧。解脱。解缚得脱。自在之谓也。解脱知见者。知谓智也。见谓眼也。智眼照了诸法皆空。无有障碍。得其五种般若自在也。)