如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界、无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在，净识为相。
如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼交横缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严。大宝花王众所建立大宫殿中。
是薄伽梵，最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所成立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来、解脱，妙智究竟证无中边，佛地平等极于法界，尽虚空性穷未来际。
与诸无量大声闻众俱，一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐；多闻闻持，其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧、及无等慧慧宝成就；具足三明，逮得第一，现法乐住，大净福田，威仪寂静，大忍柔和，成就无减，已善奉行如来圣教。
复有无量菩萨摩訶萨，从诸佛土俱来集会，皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧诸魔怨，远离一切声闻、独觉系念分别，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼迫地，而现在前。妙生菩萨而为上首。
尔时，世尊告妙生菩萨：「妙生！当知有五种法摄大觉地。何等为五？所谓：清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
「妙生！当知清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是，如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。
又如虚空，虽遍诸色不相捨离，而不为色过所染污。如是，如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故，不相捨离，而不为彼过所染污。
又如虚空，含容一切身、语、意业，而此虚空无有起作。如是，如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。
又如空中，种种色相现生、现灭，而此虚空无生、无灭。如是，如来净法界中，诸智变化利众生事现生、现灭，而净法界无生、无灭。
又如空中，种种色相现增、现减，而此虚空无增、无减。如是，如来净法界中，显示如来甘露圣教有增、有减，而净法界无增、无减。
又如空中，十方色相无边、无尽；是虚空界无边尽故，而此虚空无去、无来、无动、无转。如是，如来净法界中，建立十方一切众生，利益安乐种种作用，无边、无尽；清净法界无边尽故，而净法界无去、无来、无动、无转。
又如空中，三千世界现坏、现成，而虚空界无坏、无成。如是，如来净法界中，现无量相成等正觉、或复示现入大涅槃，而净法界非成等觉、非入寂灭。
又如，依空，种种色相坏、烂、烧、燥、变异可得，而虚空界非彼所变、亦无劳弊。如是，依止如来净界，众生界内种种学处，身、语、意业毁犯可得，而净法界非彼变异、亦无劳弊。
又如，依空，大地、大山、光明、水、火、帝释眷属、乃至日月种种可得，而虚空界非彼诸相。如是，依止如来净界，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱、解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。
又如，空中，种种因缘，展转生起三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是，如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。
「复次，妙生！大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是，依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜，平等平等，是故智镜名圆镜智。
如，大圆镜，有乐福人悬高胜处，无所动摇；诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存德、捨诸失故。如是，如来悬圆镜智，处净法界无间断故，无所动摇；欲令无量无数众生观于染净，为欲取净、捨诸染故。
又如，圆镜，极善磨莹，鉴净无垢，光明遍照。如是，如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢永出离故，极善磨莹；为依止定所摄持故，鉴净无垢；作诸众生利乐事故，光明遍照。
又如，圆镜，依缘本质，种种影像、相貌生起。如是，如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影、相貌生起。
如，圆镜上，非一、众多诸影像起，而圆镜上无诸影像，而此圆镜无动、无作。如是，如来圆镜智上，非一、众多诸智影起，圆镜智上无诸智影，而此智镜无动、无作。
又如，圆镜，与众影像非合、非离，不聚集故，现彼缘故。如是，如来大圆镜智，与众智影非合、非离，不聚集故，不散失故。
又如，圆镜，周莹其面，于一切处，为诸影像遍起依缘。如是，如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘，谓：声闻乘诸智影像、独一觉乘诸智影像、无上大乘诸智影像；为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。
如，圆镜中，大影可得，所谓：大地、大山、大树、大宫舍影；而是圆镜，不等彼量。如是，如来圆镜智上，从极喜地乃至佛地智影可得，及与一切世出世法智影可得；而圆镜智，非彼分量。
又如，圆镜，非处障质影像起缘。如是，如来大圆镜智，非恶友摄、闻不正法、障碍众生智影起缘；彼非器故。
又如，圆镜，非处闇质影像起缘。如是，如来大圆镜智，非处乐恶、愚暗众生智影起缘；彼非器故。
又如，圆镜，非处远质影像起缘。如是，如来大圆镜智，非处不净、感柜法业、不信众生智影起缘；彼非器故。
「复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就：证得诸相增上喜爱平等法性圆满成故；证得一切领受缘起，等法性圆满成故；证得远离异相、非相平等法性圆满成故；弘济大慈平等法性圆满成故；无待大悲平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现平等法性圆满成故；一切众生敬受所说平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味平等法性圆满成故；修殖无量功德究竟平等法性圆满成故。
「复次，妙生！妙观察智者，譬如世界，持众生界；如是，如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。
又如，世界，是诸众生顿起一切种种无量相识因缘。如是，如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智、种种无量相识因缘。
又如，世界，种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是，如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力，无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。
又如，世界，洲、诸、日、月、四天王天、三十三天、及夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在、梵身天等妙饰间列。如是，如来妙观察智，世及出世衰盛因果、声闻、独觉、菩萨圆证无餘观察妙饰间列。
又如，世界，为诸众生广大受用。如是，如来妙观察智，示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。
如，世界中，五趣可得，所谓：地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣。如是，如来观察智上，无边因果、五趣差别、具足显现。
如，世界中，欲、色、无色诸界可得。如是，如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。
如，世界中，苏迷卢等大宝山王显现可得。如是，如来观察智上，诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。
如，世界中，广大、甚深、不可倾动大海可得。如是，如来观察智上，一切天、魔、外道异论所不倾动甚深法界教法可得。
又如，世界，大小轮山之所围绕。如是，如来妙观察智，不愚一切自相、共相之所围绕。
「复次，妙生！成所作智者，如诸众生，勤励身业，由是，众生趣求种种徇利、务农、勤工等事。如是，如来成所作智，勤身化业；由是，如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生受用身业，由是众生受用种种色等境界。如是，如来成所作智，受身化业；由是，如来往诸众生种种生处，示同类生，而居尊位；由其示现同类生故，摄伏一切异类众生；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智，领身化业；由是如来示现领受本事、本生难修诸行；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生庆慰语业，由是众生展转谈论，递相庆慰。如是如来成所作智，庆语化业；由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小智众生初闻尚信；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生方便语业，由是众生展转指授，务专所作，毁恶、讚善，更相召命。如是如来成所作智，所起方便语变化业；由是如来立正学处，毁诸放逸、讚不放逸，又复建立随信行人、随法行等；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生辩扬语业，由是众生展转开示所不了义，宣讽诸论。如是如来成所作智，辩语化业；由是如来断诸众生无量疑惑；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生决择意业，由是众生决择可作及不可作。如是，如来成所作智，决意化业；由是如来决择众生八万四千心行差别；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智，造意化业；由是如来观诸众生所行之行，行与不行，若得若失，为令取捨造作、对治；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生发起意业，由是众生发起诸业。如是如来成所作智，发意化业；由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名、句、字身；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。
又如，众生受领意业，由是众生受领苦乐。如是如来成所作智，受意化业；由是如来于定、不定反问置记，为记别故，随其所应‧受领去、来、现在等义；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。」
尔时，妙生菩萨摩訶萨白佛言：「世尊！为独如来于净法界受用，和合一味事智，而诸菩萨亦能如是？」
佛告妙生菩萨：「亦能受用和合一味事智。」
妙生菩萨复白佛言：「何等菩萨受用和合一味事智？」
佛告妙生：「证得无生法忍菩萨；由彼菩萨无生法中得忍、解时，对治二想；由遣自、他二种想故，得平等心。从此已上，彼诸菩萨，自、他异想不复现前，受用和合一味事智。」
妙生菩萨复白佛言：「唯愿如来广说譬喻！令诸菩萨悟甚深义，随所化缘，广宣流布，令诸众生闻已，疾悟无生法忍。」
佛告妙生：「譬如三十三天，未入杂林，终不能于若事、若受、无我我所、和合、受用。若入杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受无所思惟和合受用。如是，菩萨，若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之捨，乃与一切声闻独觉无有差别；有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故，得平等心，遂与声闻独觉差别；由平等心，而能住捨，受用和合一味事智。
「复次，妙生！譬如，种种大小众流，未入大海，各别所依，异水、少水，水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海，无别所依，水无差别，水无限量，水无增减，所作业一，广大依持水族生命。如是，菩萨，若未证入如来清净法界大海，各别所依，异智、少智，智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无差别，智无限量，智无增减，受用和合一味事智；无量众生成熟善根之所依止。」
尔时，世尊而说颂曰：
「一切法真如， 二障清净相， 法智彼所缘， 自在无尽相。
普遍真如智， 修习证圆满， 安立众生二， 诸种无尽果。
身语及心化， 善巧方便业， 定及总持门， 无边二成就。
自性法受用， 变化差别转， 如是净法界， 诸佛之所说。」
时，薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩訶萨等，诸大声闻、世间天、人、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。