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全真戒律与龙门律宗
The commandments of Quanzhen and The law-sect of Longmen
作者：不详 发布时间： 2010-09-02
《道教戒律总说》
道教约束道士思想言行，防止“恶心邪欲”，“乖言戾行”的条规。初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。两晋南北朝时期，由上清派、灵宝派、新天师道等沿袭佛教戒律，并汲取儒家名教纲常观念而制定"五戒"、“八戒”、“十戒”和其他戒律。其内容除五戒、八戒与佛教基本相同外，十戒中尚列有"不得违戾父母师长"、“不得杀生屠害”、“不得叛逆君王”、“不得淫乱骨肉”、“不得毁谤道法”、“不得污漫静坛”等。《老君想尔戒》为早期天师道戒，《说十戒》和《思微定志经十戒》为上清、灵宝派之戒律,《老君说一百八十戒》为新天师道之戒律。
金代全真道出，邱处机开创传戒制度，公开设坛说戒，广收门徒。凡愿入道者必须受戒方能为道士。清初，全真龙门派传戒道士王常月撰《初真戒律》，与《中极戒》、《天仙大戒》合称“三堂大戒”。凡从他受此三戒之道士，须经百天戒期。
元明之际，戒律之外又出现清规。戒律为警戒于事前的行为准则，清规则是对犯律道士的惩处条例，它仍袭于佛教。《正统道藏》和《道藏辑要》所收《全真清规》与清代北京白云观所订清规，均按道士所犯过失之轻重，分别处以跪香、催单(劝离)、革出（逐出）、杖革（杖责逐出）以及火化（处死）等。
现存道教戒律主要收入《正统道藏》三洞之戒律类。《云笈七签》和《道藏辑要》亦有收录。较著者有《太上经律》、《洞玄灵宝天尊说十戒经》、《太上老君经律》、《天仙大戒》、《初真戒》、《中极戒》等。
《全真派戒律》
全真派戒律的形成：全真派指的是金代初年由王重阳创立的道教新宗派，与元代大德年间形成的正一派同称为道教的两大教派。王重阳创立的全真派，针对宋末天师道出现的种种弊端，借鉴佛教的思想和制度，提出三教合一的宗旨，提倡苦己利人，主张以内丹修炼为手段，达到修真成仙的目的。王重阳创教之初，就对全真派的立教原则作了阐述，有《重阳立教十五论》传世，其中对全真道士的信仰生活和行为准则作了全面的规定。王重阳的几名弟子，如马丹阳有「十劝」语录，劝勉门人的行为举止；邱处机仿照佛教的三戒之制，立「三坛大戒」。元明之际，全真派有较大的发展，创建了一系列全真道观。随著道派和道观的增多，全真派参照佛教寺庙的管理，制订了《全真清规》。清代全真派高道王常月在主持北京白云观期间，按照邱处机制订的「三坛大戒」制度，在白云观开坛传戒，广度弟子，於是全真龙门派大振，而龙门派的传戒制度也一直施行至今。
《重阳立教十五论》的戒律内容：《重阳立教十五论》中有关全真道士修持生活的内容，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等等。规定道士所住茅庵草舍，不得大殿高堂和雕梁峻宇，只要「身有依倚，心渐得安，气神和畅」即可。至於学书，则反对「寻文而乱目」，「只欲记多念广，人前谈说夸才俊」。对於交友，则「不可顺人情，不可取相貌」等等。《重阳立教十五论》中的戒律内容既反映了王重阳从严治教的思想，也为全真教派的戒律奠定了基础。
《全真清规》的内容：明代正统《道藏》中收有出於元明之际的《全真清规》。原题作元朝全真道士通玄子陆道和编集。《全真清规》一书共十二篇，包括有礼仪、杂文和规戒等。其中《教主重阳帝君责罚榜》十条，规定道士如犯过失，要按照轻重，分别给予「迁出」、「罚出」、「罚斋」、「罚香」、「罚油」、「罚茶」、「罚拜」等处罚。《长春真人规榜》则列举邱处机所定的教规，规定不可贪求、不起嗔心，不泥於声色等等。
《三堂大戒》的内容：三堂大戒，又称三坛大戒，指的是由「初真戒」、「中极戒」、「天仙大戒」组成对全真教派的传授戒法。据全真龙门派第七代律师王常月的《钵鉴》称，三坛大戒源自全真龙门派祖师邱处机。邱处机按照佛教的沙弥戒、比丘戒和菩萨戒的三戒制度，制订了全真教派的传授戒法。不过只是单传秘授。王常月主持北京白云观时，改变了邱处机的做法，创立戒坛，公开传授，自顺治十三年(1656年)起，广收弟子，登坛说戒，度弟子千馀人。一时全真龙门派之声威大振当时受戒道士需经过一百天的戒期，因此，三堂大戒又称「百日圆满三坛大戒」。辛亥革命以後，道教全真教派的传戒由於种种原因而停止。公元1989年11月12日北京白云观重开戒坛，全真教派恢复了停止有半个世纪的传戒活动。
《全真道三堂大戒》
三堂大戒是全真道授受传承之根本戒律。亦称三坛大戒。
由“初真戒”、“中极戒”与“天仙大戒”三部分组成。由于受戒道士须经一百天 戒期，故又称“百日圆满三坛戒”。 《道藏辑要》收录戒律全文。
全真道创立之初，并无繁复戒条。传授戒法，始于邱处机。他订立传戒仪范，迄今 已有七百多年历史。据全真龙门第七代律师王常月《钵鉴》载称，邱处机采摭道教传统 戒律，乃仿佛教沙弥、比丘、菩萨三戒之制，定初真、中极、天仙“三坛大戒”，惟单 传秘授，不得广行。邱处机门下赵道坚为龙门第一代律师，赵传张德纯，张传陈通微， 陈传周玄朴，周传张静定、沈静圆，于是龙门律宗遂分张、沈二支流衍，张传赵真嵩， 赵传王常月，王常月又传伍守阳。其时，玄门多不知全真有三坛大戒。至明末清初王常 月创全真丛林，遂一改旧制，公开传授。顺治十三年（1656），“奉旨主讲白云观，赐 紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人。”①康熙二年（1669），又率徒南下，立坛授 戒。当时在全真道中，龙门派的社会影响远超其他各派。
初真戒本王常月所撰之《初真戒律》，立持戒、出入、事师、视听、言语、盥栉， 饮食、听法、出行、起立、坐卧、作务、沐浴等“威仪”十三种、二百条，从各方面对 受戒者加以约束。得受初真戒者称妙行师。只有得称妙行师者，才可进而受中极戒。 中极戒本托称太上老君降授之《中极上清洞真智慧观身大戒经》，戒文凡三百条， 故通称“太上老君中极三百大戒”。
据《初真戒律》规定，习初真未熟，不得躐等受中极戒。中极三百大戒中有将近百条与“老君说一百八十戒”同，余二百戒亦与上述威仪等 多有雷同之处。从正念修持以至接人待物，俱有种种规定。有些规戒属于一般社会公德 的范围，且多与儒家伦理纲常相一致。如不得恚怒师长、不得不忠其上、不得罔略其下、 不得欺罔老幼、不得轻慢老人、不得持人长短更相嫌恨、不得闻人恶事猜疑百端、不得 面誉世人阴毁善人、不得恃威势以凌世人，等等。也有些规戒似与佛教戒律相通。如不 得杀害一切众生物命、不得饮酒、不得绮语两舌不信、不得恶口骂詈、不得窥视妇女稍 生淫念，等等。当然，更多的规戒则是从道教教义出发规定的道德尺度和价值标准。如 不得傲慢三宝轻忽天尊、不得信外道杂术邪见以及当忍人所不能忍、当断人所不能断、 当学人所不能学、当容人所不能容，等等。若能“行戒不犯，犯即能悔，改往修来，劝 人奉受，念戒不念恶，广度一切，自感神真，吉无不利，保汝成真。”②得受中极戒者 称妙德师，并可为证盟大师（指授经忏、教典、威仪、规范，调御戒子身心，制谴七情 六欲）和监戒大师（监察入戒者，不许犯戒违律，如有不法者，量律轻重，以戒尺责罚 忏悔）。
天仙大戒本清柳守元所撰《三坛圆满大戒略说》。道教认为，仙有九品：一曰混元 无始金仙，一曰洞天太初金仙，一曰灵元造化金仙，人世修证，则有天仙、地仙、水仙、 神仙、人仙、鬼仙。凡有性灵，莫不成真。而要成真，当遵初真、中极戒律，谨慎修行， 至天仙大戒，则心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持。如是“戒无不戒，不戒乃 戒，戒无所戒，乃为真戒”。③又认为，三界诸法，皆从道生，若欲求道，当修观慧诸 法。如运身行法、离口过法、除恶想法、拔逮根法、绝声色法、俭爱欲法、放玩习法、 洗垢秽法、无昏惑法、不淫想法、不追怀法、无犹豫法、忍不可忍法等共二十七法。每 法又分智慧、慈悲、含辱、行功、修心、善业、精进、饰身、遣情、普心十类，合计二 百七十法。受持此法，即“得生无量智慧，增无量善因，灭无量业障，消无量烦恼，延 无量寿算，长无量福田，”④位证天仙。是为“不戒乃戒”之“天仙”大戒。得受天仙 戒者称妙道师、传教本师乃太上继宗演教接化大德之师。不受天仙戒者不得传戒。
1989年11月12日至12月2日（农历十月十五日至十一月五日），全真道在北京白云观 重开戒坛。白云观方丈主坛，设证盟、监戒，保举、演礼、纠仪、提科、登箓、引请八 大师协理戒坛事项。传戒受戒，目的在益善止恶，归真舍妄。据《中国道教协会关于全 真道传戒的规定》，律条以《初真戒》为基础，参照《中极戒》《天仙大戒》为备存戒 条。沿用过去的戒条，以不与国家宪法相抵触为原则。全真各派统一传戒，统一律条。 受戒弟子须本人自愿和宫观推荐。字辈仍按照原派谱系。受戒者必须住庙出家三年，爱 国爱教，信仰虔诚，蓄发大领，威仪整洁，能诵《早晚功课经》。此次授戒，全国各地 名山宫观举荐受戒道士七十五人，其中有乾道也有坤道。戒期中进行了迎师礼、演礼、 考偈，审戒、诵皇经、礼斗忏，讨论戒条、传授衣钵、发放戒牒、普表谢神、铁罐施食 道场等仪式。中间穿插以讲授《道德经》《太上感应篇》《邱祖垂训文》等。
《王常月与清初全真龙门律宗的复兴》
王常月是全真龙门派第七代律师，被誉为“中兴之祖”。他在长期的宗教活动中，形成了自己独具特点的道教教育思想。
公开传戒 因人施教
这是王常月道教教育思想的一个重要特点。据王常月《钵鉴》记述，全真龙门派传至明代，出现以戒律密传的“龙门律宗”。此宗以丘处机门下赵道坚为龙门第一代律师，赵传张德纯，张传陈微通，陈传周玄朴，传至王常月为龙门第七代律师，七代律师，代代都是“单传秘授”。这种师徒授受，口口相传的方式，在一定程度上阻碍了道教龙门派的发展。龙门派传至第四代律师周玄朴时，已十分凋零，“玄门零落，有志之士皆全身避咎，因隐青山，不履城市五十余载，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几至湮没”。后历经两代律师的努力仍一片沉寂。王常月受命后为改变“玄风颓敝”的局面，决心改变秘传旧制，实行公开传戒。采用因人施教的方法广传弟子，振兴龙门教派。
1，公开传戒，广度弟子。
顺治十三年，王常月以方丈的身份住持北京白云观。在二十余年的时间里，他为全真道公开授戒，广度弟子，努力不懈。他在白云观发起举办了三次公开传戒活动，度弟子千数人。这在全真龙门史上是罕见的。白云观当时住观道士经常达二三百人，香火不断，成为龙门派的大本营，是白云观沿革史上的一段辉煌。王常月公开传戒并不局眼在北京白云观，他还云游各地，四处授戒，极力扩大全真教的影响。1669年他走出京城，率弟子詹守椿、邵守善等长途跋涉，先后在江苏茅山、南京、浙江杭州、湖州金盖山和湖北武当山等地设坛授戒，皈依者甚众。王常月鼓励弟子开山授戒，在其授戒弟子中，许多人于各地自立道院，创立支派。据统计，清代龙门派传戒弟子多达一万余人。其足迹遍布华北、华东、华中，乃至甘肃、云南、辽宁等地，使龙门派势力大振。其中得到王常月衣钵的谭守诚后来住持京师白云观，成为白云堂上第八代嗣师，《留溪外传》称：“其徒从者几千人”。另外还有不少弟子或隐居一地修炼，或云游四方传道，全真龙门派从此流传各地，教徒遍天下。
2，因人施教，成就众生。
王常月的教学方法是因人施教，“遇大器讲天仙，遇中器讲地仙，遇小器讲人仙。而其于人也，遇上等讲道行，遇中等讲因果，遇下等讲报应，因人以施教，直欲就海内众生而各成就之。”因人施教针对性强，易于接受，故“从学者颇众”，使龙门教风大振。
持戒为本 清整戒律
元末以来，全真教团内部日趋松弛。明末王常月云游各地，目击玄门多不知全真有三坛大戒，这使他十分痛心。他决心清整戒律，提出了持戒为本的主张。他宣称“戒是全真第一关”。“万法千门”，“守戒第一。他把戒比喻为降魔之杵，护命之符，升天之梯，引路之灯，仙舟宝筏。为了让道徒严格遵守，他认为戒律是为天制神司的绝对命令，说“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条”要戒子“持戒在心，如持物在手”任何时候和任何地方都不得稍为放松。否则，就不能得到道法要诀的真传，目不得入“登真录”。王常月把持戒作为学道的基础，入道的门径，说“戒律拘制，狂身变为法躯。”
王常月所传戒律的主要内容是“三坛大戒”，即初真戒、中级戒、天仙戒。他从约束人的伦理行为到衣着打扮，以及饮、食、坐立礼仪出发，细及心念之功。戒条虽极其繁琐，其实质都是本着离尘超世的宗教信条。王常月在北京白云观亲自开坛说戒，为受戒道士演说戒律、并深入到全国各地广泛宣传。他还撰写《全真说戒威仪科》、《龙门心法》等书作为讲义，这些书籍是对全真道影响很深的道书，成为清代龙门教派的经典文献和持戒教学的教科书。随着他的教学和著述活动，其持戒为本的教育思想得到了广泛传播，清代全真道的发展由偏重丹法清修而转向以严持戒律为主的教风了。这是全真道历史上一大演变，也是王常月持戒为本教育思想的一大成果。
博采众长 兼容并蓄
王常月的道教教育思想中也吸收了儒释二家之思想，他倡导最力的戒律中便吸取了儒家的五常八。《龙门心法·序》中说：“道原自有正脉，万法不出一心”，还说“殊未解理贵专心，法求一贯”，以修炼心法为要。《龙门心法》的基本教义是皈依三宝，而他对皈依三宝的宣传无处不流露出兼容并蓄的思想。他说：何谓“真三宝”?即自己的身、心、意。他认为人“体”，可以眼视耳听、手动足行、口说舌尝，“善用者则成仙成佛成圣成贤；不善用者则成魔成怪成鬼成畜生。”人“心”，“险恶异变，不可测度”，要制止狂心，须是持戒入定。此心无明火发，烈焰熏烧，非水不能，定则为水，专制狂炎，“心火正炽，定水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转声色为空虚，改灾难为吉祥。”人“意”，“奇幻变伪，千谋万虑。”善用者“可以成真入圣，治国安民。三纲五常，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节义，皆从此生，性命轮回，皆从此定。不善者“流浪欲河，沉沦苦海。”因而“必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由枢转，星随斗移。执生死之权，先诚此意；掌轮回之柄，先诚此意。”所谓皈依“真三宝”就是用宗教道德以制身制心、制意，就可“成仙成佛成圣成贤”，儒释道三者的修炼都是同途殊归。另外，他主张的“爱可割，而恩不可忘”、“出世之法”等，都渗透着三教兼蓄的浓厚色彩。他所宣传的戒律，正如吴太一所说：“吾观戒律者，于三教典籍本一也。”
王常月为什么会如此主张三教合一思想呢?主要是时代和自身条件所决定的。明清之际，理学的地位被统治者愈抬愈高。王常月博采众长，兼容并蓄，顺应了时代潮流，适应了社会需要。另外，王常月自身对儒释道三教皆有较深的研究造诣。他“幼精性理，明佛三昧，年二十举明经，志在成仙，不入仕籍。”这为把博采众长打下了基础。故在传道教学中他对三教运用自如，能“遇儒言儒，遇释言释，遇道言道”，“慈悲普渡”。
王常月的教育思想得到了清统治者的支持。顺治帝封其为国师，令他“主讲京师白云观，赐紫衣”⑽，康熙帝也曾受方便戒皈依于他的门下。清廷两次用国币修建白云观，并废除僧道度牒制，龙门教从此获得了较大发展。
综上所述，王常月的道教教育思想特点突出，影响深远，它不仅中兴了龙门教派，对整个道教的发展也起了积极的推动作用。
《昆阳祖师戒律要义》
王常月撰有《初真戒律》一卷，后人将他在南京碧苑说戒的语录整理为《龙门心法》，一称《碧苑坛经》二卷，此书按入道修炼的程途，分归依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净身心等二十节，系统表述了复兴龙门的思想宗旨，为清代龙门派教义的经典性文献。王常月宗教思想的特点，在于针对教团积弊，重弹初期全真教义的“祖调”，力倡实践功行，以精严戒行为先，明心见性为主，欲图复兴全真初期教风，并顺应时代思潮，调和儒、道，表现出向儒学靠拢的倾向。
1、强调戒行为先。
元末以来，全真教团腐化日深，戒律松驰。明末，王常月云游南北，目击“玄风颓败，邪说流行”的景况，为之浩叹。他针对本教积弊，以清整戒律为中兴龙门的关键性措施，强调精严戒行为学道之首务，其《初真戒律·行持》诗说：“戒是全真第一关”。《龙门心法》强调“万法千门，……守戒第一”，喻戒为降魔之杵、护命之符、升天之梯、引路之灯、仙般宝筏。并把戒律神化为天制神司的绝对命令，要戒子“持戒在心，如持物在手”，任何时处皆不可稍为放舍。
王常月所传“三坛圆满天仙大戒”，分初真戒、中极戒、天仙戒三级。初真戒包括“太上老君所命积功归根五戒”、“虚皇天尊所命初真十戒”、“女真九戒”，中极戒有三百条，这两级戒为南北朝道士仿佛教戒律而制。第三级“天仙大戒”，包括“元始天尊说天仙无极大戒”等。三级大戒系仿佛教沙弥、比丘、菩萨三级戒制而立，赵真嵩、王常月很可能即是实际编制者。王常月把持戒作为实践真功、也彻性命彻始彻终的基础。《龙门心法》以佛教“戒定慧”三字总摄全真道真功，以依次持三级戒为依次修戒定慧。又说三级大戒无非为制心而设，从粗入细：初真戒“拘制身体不许妄乱动行”，中极戒“降伏幻心不许胡思妄想”，天仙戒“解脱真意不许执着粘缚。”三级戒把全真道真功的宗旨具体化为行为乃至心理活动的规范，确实也包括了真功的实质性内容。
“三坛大戒”从约束人的伦理行为为至衣着饮食、坐立礼仪，细及心念之动，戒条虽极繁琐，然其实质无非本之于封建纲常及离尘出世的宗教僧侣主义信条，其中多与儒教五常八箴等相一致。如初真十戒首条为：“不得不忠不仁不信，当尽节君亲，推诚万物”，女真九戒首条“孝敬柔和慎言不妒”，第二条“贞洁持身离诸秽行”，中极戒第十六条“不得不忠其上”，第一百十七条“不得与父母兄弟别门异户”，第二百十一条“当念天子圣明宏道”，第二百四十二条“当念台辅贤良，常保有道”等，皆与三纲五常相符契。正如吴太一《初真戒律说》所说：“唤是道教，恰是儒规，唤为道法，即是王法，……明有王法，幽有道法，道律治己，王律治人，二者表里，以扶世教。”王常月宏宣道戒，正是向儒学靠拢，自觉辅助儒学宣扬封建伦理，以适应清政府巩固封建社会秩序的需要。
2、强调见性为主。
元代全真道与南宗合流后，受南宗先命后性之学的影响，全真教团在宗教修持方面渐有重命术而轻性功的倾向。针对这种现象，王常月强调真功履践须以全真初期所倡明心见性为主。并谓“真心”人人皆具，个个圆成，“悟之即在眼前，迷之落它井底”，乃人人身中本具能知善恶、是非、邪正等而却不自着相的“一点虚灵不昧的理性”，儒门唤做“良知”者。他规诫道徒：把诵经礼拜、济死度幽、烧铅炼汞、呼神召将、炮制丹药、服食采取等“不急之务”放在一边，急急“参究玄微”，“看透父母未生我之前何方立命”。指出了悟真心，要在回光反照，参悟自己良知良能。《龙门心法》说：
“绝念忘情，要参悟得这念从何处起，情从何处来，拿得定，提得稳，认得真，指得实，方才了手去绝，下手去忘。且问你这会拿会提会认会指、会下手、会绝念忘情提个什么？……以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，唤作拿贼放贼。不若连这个忘情的忘法都忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘绝，入众妙门，方是个上乘道理也”。
这种参悟心源之说颇近禅宗参究之道。王常月与禅宗及全真初期教旨不同之处，是强调见性功夫须从持戒摄心的日用常行中“老实做去”。《龙门心法》指示参悟真心者应“先去受初真十戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了；然后进中极戒，开辟性灵，使玄关通彻，则能明圣贤之理了；然后进天仙大戒，精研妙义，使圆通智慧，则能悟圣贤仙佛之法了”。这显然受理学格物致知说的影响。
王常月尤力斥拘泥于炼化精气的内丹命术者为“着相修行”。《龙门心法》说：“烹铅炼汞的抽添火候，比效卦爻，把一个太极混沌，穿残凿破，认假名而为实用，指譬喻而作功夫，妄论三田精气，盲猜九窍枢机，……等到九年，还是个不知死的老作孽。”他从真心一元论出发，认为“命在性中”，只要了性，不愁不了命。淫心息则真铅升，嗔心息则真汞降，妄念不动则法身生，法身一清则天机动，自然精炼气化，“火候熟时，一悟到底”。若不明真心，以妄念搬弄精气，则成有为着相的假法。他称出世大道只论见性为主，名“王道”，而非拘拘于气功命术的“霸道”、“下乘小道”，规诫道徒“只求明心见性，不图效应”，对修炼中精气运化所生发凉发热、见光明、睹幻相等效应，皆须置之不顾，更忌刻意追求。
王常月尤力斥欲图通过内丹命功修炼而健身延寿、乃至长生不死者为着相迷假，他重弹王重阳、丘处机等全真祖师的论调，强调全真本宗所说延生非却病延年、长生不死，而是求亘古长存的“法身棗亦即真心，谓天地间唯此物长存不坏，死而不亡，故名长寿、无量寿”。他否认肉体长生的可能性，认为肉身修炼与否都难免一死。《龙门心法》说：肉身若“修养起来，亦多活几年，不过死得迟些罢了，总非真道。”甚至说：“色身纵留万年，止名为妖，不名为道，法身去来常在，朝闻道夕死可也。”否认肉体长生的价值，说求道者应求明心见性，死得明明白白、脱脱洒洒，去来自在，“元神”飞返青虚，“留下一个仙名于人间，传下一部道言于藏内，使千百年后知有某人，这便是死而不亡者寿。”在全道传统的元神飞升、法身不死的信仰中又加进了些儒家立言立德说的成份。
3、调和出世与入世。
元明以来，理学的地位被统治者愈推愈高，屡受理学家所攻讦的佛、道出世思想，与统治者的需要和日益深入民间的儒学伦理越来越不能适应，于是佛道二教中人皆不得不向儒学靠拢，和会儒学，调和出世与入世。这在王常月的说教中也有明显的表现。《龙门心法》虽重弹全真祖调，要出家道士先须斩断爱缘，但又把忠孝等伦常作为出家者也必负的伦理责任，教诫他们必须报天地、日月、父母、君师四恩，谓“爱可割，恩不可忘”。强调报四恩须从尽子职臣节始，能孝父母忠君王，则心地必然光明正大，性情必然宽厚广博、仁慈普利，自然就报了天地、日月之恩。《龙门心法》还力图把出世法与入世法统一为一，谓出世之法“即世法转身，……世法出世法只在一心，所用顺逆不同，其实只是一法”。既能出世又入入世，方为全真倡行的至道。而出世入世不二的至道，终归统一于孝弟忠信等封建伦理的实践。他夫规诫道徒：
“你们要修清静无为出世的妙道，只要有志气做那世法。若世法行得去，则出世法在世法之中。……祖师云：欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣。释门宗旨云：‘恒尽凡心，别无圣解’，这两句妙。什么唤作凡心？孝弟忠信、礼义谦耻，日用平常之理是也。你们若能了将此八个字，才唤作个人，若不了此八个字，人道就不全了，如何进得仙道！”
对未出家的道徒，《龙门心法》更是劝诫他们：“且莫去行出世之法，只该先去慎独存诚，孝父母，忠君王，仁义存心，纯良尽己”。这完全是道学家口气。
王常月复兴全真的宗旨顺应时代思潮，适应后期封建社会的需要，在龙门教派中影响颇为深远，教风为之一振。清初龙门道士多遵依王常月教旨，重持戒明心的真功履践。虽然象全真“七真”那样以苦行惊世者不再多见，但笃实修行者颇有其人，如沈一炳所标榜：本宗代代“皆奉元始度人无量之心，修其内观无心之法，……不重法力神通、长生不死，唯炼性淳心净，大道同风。”他们矻矻参究、云游参学，相互间机锋对答，有若唐宋禅师。如金静灵投周太朗门下参学，周先令他运水，以抑其傲气，金“夜则长立不寐，倦则跪拜拜，如是有年”，周方呼入，告曰：“道以无我而澈，佛以无住而生。遂为目顾而掌示之，乃大悟。”沈一炳于无锡正气庵“百壁三年”，参究玄微。范太青遇恶少年戏殴之而不怒，并有能数日不食、冬葛夏裳、“年逾百岁而状如四五十许”的气功效应。王常月、沈常敬、高东篱、王永宁（1597-1721年）及龙门西竺心宗的王清楚、白马李（1615-1818年）等，皆以养生而达百余岁以上的高寿。
《龙门临济半天下》
龙门律宗除王常月门下诸派外，还有与王同辈的沈常敬（1523——1653）所传派系。沈常敬隐居江苏茅山，门下有孙守一、高守圆等大弟子。孙守一弟子周太朗，开创栖霞金鼓洞支派，四方从学者达千余人。孙氏另一弟子范太清，住持天台山崇道观，为东南龙门派一大道场。周太朗再传弟子沈一炳、闵一得，均为清代道教内丹术著名学者。闵一得住持金盖山纯阳宫，撰《金盖心灯》八卷，详记明清龙门派传承历史。又编辑《古书隐楼丛书》，收明清道书28种，多为内丹学著作。
除东南地区外，清初至乾嘉年间，全国各地，甚至全真道历来影响甚微的东北、西北、西南地区，也都出现龙门派活动的踪迹。在东北，有辽阳道士郭守真于明末赴马鞍山师事龙门第7代道士李常明，后返归辽东，隐居本溪铁刹山八宝云光洞修道30余年。康熙初年应盛京将军乌库礼之请，住持盛京（今沈阳）太清宫传戒，受戒者先后达数百人。
在西北，有龙门派第11代道士刘一明，隐居甘肃金县栖云山修炼多年，往来于兰州，陇上士庶多与之交往。刘精通内丹易学，著有《道书十二种》，流传颇广。在江西有龙门第八代道士徐守诚，隐居西山修炼，门下有谭太智、张太玄、熊太岸等弟子。在广东有龙门派第11代道士曾一贯，于康熙年间入罗浮山任冲虚观住持，其徒柯阳桂门下弟子百余人。在四川有龙门第10代道士陈清觉，于康熙初年从湖北武当山来到青城山，后住持成都二仙庵，开创龙门碧台丹洞宗。二仙庵与武昌长春观、西安八仙庵并称为天下龙门派大丛林。
在云南鸡足山，还有被称作“龙门西竺心宗”的特殊道派。该派创始人鸡足道者（原名野怛婆阇），本为月支国人，自称元末从印度来滇，精通“西竺斗法”，常诵咒不绝。顺治十六年（1659年）鸡足道者赴北京白云观皈依王常月门下，受龙门戒法，改名黄守中，成为龙门派8代弟子。后归鸡足山，创“龙门西竺心宗”。直至乾隆五十五年（1790年），闵一得游历鸡足山，还曾见到黄守中，并从他受西竺斗法而归。
此外，湖北武昌长春观，在清末，“著屋千间，道友万数”，与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璇，为龙门派第二十三代，于光绪十年（1884）赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。
总之，自明末清初至清代中叶，龙门派遍传全国各地，其势力远远超过正一道派及其它全真道派，与佛教禅宗五派中的临济宗地位相当，故世有“龙门、临济半天下”之说。
龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。
其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。
龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影响，表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮，本从王常月受戒，为龙门第八代，后改宗正一，启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观，其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道，其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日，延请祈祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩，后归正一道，法名汉臣，精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末，各地全真派龙门道士，大都兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。